## Radak on Zechariah Chapter 1

###### Radak on Zechariah 1:1:1
[Radak on Zechariah 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:1:1)

**בחדש השמיני בשנת שתים לדריוש היה דבר ה' אל זכריה בן ברכיה בן עדוא הנביא לאמר.**הנביא שב אל זכריה ואפשר כי גם עדוא היה נביא ואמרו כי הוא עדוא החוזה גם מצאנו במדרש עדוא הנביא:

**Sefaria Community Translation:**
" In the eighth month, in the second year of Darius, was the word of the Lord unto Zechariah, the son of Berechiah, the son of Iddo, the prophet, saying" - The prophet is to be referred to Zechariah, though perhaps Iddo may also have been a prophet, for it is said that he is the same as Iddo, the seer. (II Chronicles 9:29.) We have also found in the Midrash* the words, " Iddo, the prophet."


###### Radak on Zechariah 1:1:2
[Radak on Zechariah 1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:1:2)

**לאמר.**לישראל כמ"ש אחר כן ואמרת אליהם אמור להם שיזכרו הקצף שקצף ה' על האבות והם דור שחרב בו הבית ויזכרו כי בעבור מעשיהם קצף ה' עליהם לפיכך ישובו הם אל ה' ולא יהיו כאבותיהם והם היו מתעצלים בבנין הבית כי לא החלו לבנות עד החדש התשיעי ועוד היו בידיהם מעשים רעים כמו שכתוב בספר עזרא:

**Sefaria Community Translation:**
" Saying" - to Israel, as is immediately added, "And thou shalt say unto them." Say unto them, that they should remember the displeasure wherewith the Lord was displeased with the fathers, that is, with the generation in whose time the temple was desolated ; they should also remember that it was on account of their deeds that the Lord was displeased with them, they should therefore return to the Lord, and not be like their fathers. They were at this time slothful in building the temple, for they did not begin to build until the ninth month, and evil deeds were still in their hands, as is written in the book of Ezra.


###### Radak on Zechariah 1:3:1
[Radak on Zechariah 1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:3:1)

**ואמרת.**מבואר הוא:

**Sefaria Community Translation:**
" Therefore say." This is plain.


###### Radak on Zechariah 1:4:1
[Radak on Zechariah 1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:4:1)

**אל תהיו.**מבואר הוא:

**Sefaria Community Translation:**
" Be not:' This is plain.


###### Radak on Zechariah 1:5:1
[Radak on Zechariah 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:5:1)

**אבותיכם איה הם.**הלא תראו כי תמו בחרב ברעב ובדבר כמו שהנביאים היו אומרים להם:

**Sefaria Community Translation:**
" Your fathers, where are they?" Do ye not see that they have been consumed by the sword, the famine, and the pestilence, as the prophets said to them ?


###### Radak on Zechariah 1:5:2
[Radak on Zechariah 1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:5:2)

**והנביאים הלעולם יחיו.**והנביאים שהיו מוכיחים אותם יוכלו לחיו' לעולם ולהוכיחם כבר הוכיחם ולא שמעו אך תראו שהכל הגיע אליהם כמו שאמרו להם זהו שאמר אך דברי וחקי ורז"ל פי' כי והנביאים תשובת העם שאמרו תשובה נצחת השיבה כנסת ישראל לנביא אמר להם חזרו בתשובה אבותיכם שחטאו איה הם אמרו לו והנביאים שלא חטאו איה הם היכן הם וחזרו והודו לו:

**Sefaria Community Translation:**
" And the prophets, do they live for ever ?'' The prophets, who reproved them, could they live for ever, and reprove them ? He reproved them already, and they did not hearken. But see how every thing has happened to them, as the prophets announced, and as is said (in the following verse), "But my words and statutes," Our Rabbis, of blessed memory, have interpreted the words, "The prophets, where are they," as the answer of the people. They say that the congregation of Israel gave a controversial reply to the prophet. He said to them, Return in true repentance, for your fathers sinned, and where are they? The people answered him, And the prophets who did not sin, where are they ? But they afterwards repented and made confession to him.


###### Radak on Zechariah 1:6:1
[Radak on Zechariah 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:6:1)

**אך דברי וחקי.** וחקי ר"ל גזרותי שגזרתי עליהם שימותו בחרב וברעב ובדבר ויגלו הנשארים הלא תראו שהשיגו את אבותיכם ובאו להם הכל כמו שצויתי את עבדי הנביאים שיאמרו להם והם עצמם שבו והתודו בעת החרבן זהו שאמר וישיבו ויאמרו:

**Sefaria Community Translation:**
" But my words and statutes" My statutes, i. e. my evil decrees which I decreed concerning them, that they should die by the sword, and by famine, and by pestilence, and that the survivors should be led away captive, do ye not see that they have overtaken your fathers, and have all come upon them, as I commanded my servants the prophets to announce to them ? and they themselves repented and confessed this in the time of the desolation, as is said in the following verse, " And they returned and said."


###### Radak on Zechariah 1:7:1
[Radak on Zechariah 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:7:1)

**ביום עשרים וארבעה לעשתי עשר חדש הוא חדש שבט.**שמות החדשים כמו שכתוב במגלת אסתר ובזה הספר לא ידענו אם הם לשון ארמי כי לא מצאנו אותם בשאר ספרי הקדש:

**Sefaria Community Translation:**
" Upon the four and twentieth day of the eleventh month)' that is, the month Shevat. As to the names of the months, as they are written in the roll of Esther, and in this book we do not know whether they are Chaldee or not, for we do not find them in the other holy books.


###### Radak on Zechariah 1:7:2
[Radak on Zechariah 1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:7:2)

**היה דבר ה' אל זכריה.**בא לו מלאך ודבר עמו והראה לו זאת המראה שהוא מספר והולך:

**Sefaria Community Translation:**
" The word of the Lord was to Zechariah." An angel came to him, and spake with him, and showed him this vision, which he is now narrating.


###### Radak on Zechariah 1:8:1
[Radak on Zechariah 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:1)

**ראיתי הלילה.**מראות זכריה סתומות מאד כמראות דניאל ולא כן מראות שאר הנביאים כי כח הנבואה היתה הולכת ודלה מימי הגולה לפיכך לא בארו את דבריהם ולא הבינו המראות כאשר הם ואמר ראיתי הלילה במראות הלילה ראיתי זאת המראה שראיתי:

**Sefaria Community Translation:**
"I saw by night." The visions of Zechariah are very obscure, like those of Daniel, but the visions of the other prophets are not so ; the reason is, that the power of prophecy had been gradually exhausting from the days of the captivity ; therefore, they did not make their words clear, and did not understand the visions as they were. He says, " I saw by night," i. e., in the visions of the night I saw this vision, in which I beheld -


###### Radak on Zechariah 1:8:2
[Radak on Zechariah 1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:2)

**איש רוכב על סוס אדום.**ומצאנו בדברי רז"ל פי' הפסוק כך ראיתי הלילה בקש הקב"ה להפך את כל העולם כולו ללילה והנה איש רוכב ואין איש אלא הקב"ה שנאמר ה' איש מלחמה על סוס אדום בקש הקב"ה להפוך את כל העולם לדם כיון שנסתכל בחנניה מישאל ועזריה מיד נתקררה דעתו שנ' והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה ואין הדסים אלא צדיקים וכן הוא אומר ויהי אומן את הדסה ואין מצולה אלא בבל שנאמר האומר לצולה חרבי מיד שחורין נעשו שרוקים ואדומים לבנים שנאמר ואחריו סוסים אדומים שרוקים ולבנים ואחרי זה נפרש במראה מה שנוכל לפרש:

**Sefaria Community Translation:**
"a man riding upon a red horse." We have found in the words of our rabbis of blessed memory, the following exposition of this verse : " I saw in the night, that the Holy One, blessed be He, sought to turn the whole world into night, and behold a man riding. This man is no other than the Holy One, blessed be He, for it is said, "The Lord is a man of war." "Upon a red horse.' The Holy One, blessed be He, sought to turn the whole world into blood, but when he looked upon Hannaniah, Mishael, and Azariah, his anger was cooled, for it is said, "And he stood among the myrtle-trees (hadassim.)" The myrtle- trees can mean nothing else but the righteous, for it is said, ' He brought up Hadassah.' (Esther 2:7) In like manner, "In the bottom,' means nothing else but Babylon, for it is said, "That saith to the deep, be dry." (Isaiah 44:27.) Immediately the black horses became speckled, and the red horses white, for it is said, ( And behind him red horses, speckled and white.' (Verse 8.)" But we shall endeavour to interpret the vision as well as we can. "


###### Radak on Zechariah 1:8:3
[Radak on Zechariah 1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:3)

**איש.**הוא מלאך ה' כמו והאיש גבריאל וכן אמר בסוף הענין מלאך ה' עומד בין ההדסים וראה אותו רוכב על סוס מורה למהירות שליחתו וטעם אדום ושאר הגוונים אפשר שנאמרו לטעם וכתב אדוני אבי ז"ל כי סוס אדום רמז לנבוכדנצר הנקרא רישא דדהבא והזהב הוא אדום פי' נבואתו היתה בארבע מלכיות כמו חלום נבוכדנצר ומראות דניאל ואף על פי שהסוסים הם היו במשל המלאכים שלוחי האל כמו שכתוב מ"מ רמז הוא לארבע מלכיות ופי' איש רוכב כי המלאכים מושלים בתחתונים וכל מעשה האל בארץ על ידם ובאמצעותם ושליחתו היתה לעקור מלכות בבל ואעפ"י שבזמן המראה הזאת כבר נעקרה מלכות בבל נראה לו המראה שלימה כמו שהיתה מפני המלכיות השלש העתידות ובזמן מלכות פרס היתה מראה זאת כמו שאמר בשנת שתים לדריוש:

**Sefaria Community Translation:**
A man." That is, the angel of the Lord, as in Daniel 9:21 , " The man Gabriel; " and so we read further on, " The angel of the Lord that stood between the myrtle- trees." He saw him riding upon a horse, to denote his speed in embassy. As to the meaning of the word " red,'* and the other colours, it may be that some definite meaning was intended by them ; and my lord my father, of blessed memory, has written, that the red horse is typical of Nebuchadnezzar, who is called the head of gold, and gold is red; for this prophecy refers to the four king- doms, like the dream of Nebuchadnezzar, and the visions of Daniel. And although the horses figuratively re- present the angels the messengers of God, there is, ne- vertheless, a reference to the four kingdoms. The vision of " a man riding," signifies that the angels rule over the lower world, and that all the work of God on earth is done by them and through their mediation. The object of the man's mission was to root up the kingdom of Babylon ; and although at the time of this vision the Babylonian monarchy had been already rooted out, the vision was exhibited to him complete, as it had been, on account of the three kingdoms that were still future. The vision happened in the time of the Persian monarchy, as is said, " In the second year of Darius."


###### Radak on Zechariah 1:8:4
[Radak on Zechariah 1:8:4](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:4)

**והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה.**הם ישראל והמשילם להדסים ר"ל לעצי הדס לפי שיש להם ריח טוב כן ישראל שבבבל יש להם ריח מצות ר"ל עומד ביניהם לעזרם ולהוציאם מהגלות:

**Sefaria Community Translation:**
" And he stood amongst the myrtle-trees that were in the bottom." These signify Israel, and he compares them to myrtle-trees ; for as these have a good odour, so the Israelites in Babylon had the good odour of the com- mandments. He is represented as standing among them to help them, and deliver them from captivity. "


###### Radak on Zechariah 1:8:5
[Radak on Zechariah 1:8:5](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:5)

**במצולה.**היא בבל:

**Sefaria Community Translation:**
"In the bottom" This is Babylon.


###### Radak on Zechariah 1:8:6
[Radak on Zechariah 1:8:6](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:8:6)

**ואחריו סוסים אדומים שרוקים ולבנים.**שרוקים מין צבע שלא נתברר אצלינו מה הוא וי"א שהיו שרוקים במסרק ואין לו טעם והנה שרוקים במראה הזאת במקום שחורים הנזכר במראה האחרת שהיא ארבע מרכבות וי"ת שרוקים במראה הזאת שחתין נוסחא אחרת קווחין, ואלה הסוסים מן הדומה לא היה עליהם רוכב וזה שהיה רוכב היה שר למלאכים האחרים לפיכך ראה אותו רוכב ואחריו סוסים אדומים אם נפרש סוס אדום על נבוכדנצר נפרש סוסים אדומים על בנו ועל בן בנו והנה הם כנגד המרכבה הראשונה שרוקים ולבנים כאלו אמר ואחריהם שרוקים ואחריהם לבנים והנה לא זכר כנגד המרכבה הרביעית כי לא ראה אותה בזאת המראה בעבור שהיתה רחוקה אף על פי שראה אותה במראות האחרות:

**Sefaria Community Translation:**
" And behind him red horses, specified and white." " Speckled," a species of colour, but what colour is not clear to us. There are some who say, that it means, coloured with colouring stuff, but this is nonsense. The speckled horses in this vision, are instead of the black horses in the other vision of the four chariots. (Chap, vi.) The Targum of Jonathan renders " speckled" by JVinD, and according to another reading, ^rmp " bay." * So far as appears, these horses had no riders upon them : he that was riding was the prince or captain over the other angels, and therefore he saw him riding. " And behind him red horses." If we interpret " a red horse," of Nebuchadnezzar, then we should interpret the " red horses," of his son and grandson ; and, behold ! these answer to the first chariot (in chap. vi.). " Speckled and white.'" As if he had said. Behind them were speckled horses, and behind them again white. And, behold ! he does not mention any thing to answer to the fourth chariot, for he did not see it in this vision, on account of its distance, but in the other vision he did see it.


###### Radak on Zechariah 1:9:1
[Radak on Zechariah 1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:9:1)

**ואמר, הדובר בי.**הוא שאמר עליו היה דבר ה' אל זכריה:

**Sefaria Community Translation:**
" And I said he that spake with me, said." This answers ,to what is said above, " The word of the Lord was to Zechariah."


###### Radak on Zechariah 1:9:2
[Radak on Zechariah 1:9:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:9:2)

**אני אראך.**היה לו לומר אני אשמיעך כי לא הראה לו עוד אלא מראה הסוסים שהראה מתחילה לו אפשר כי אראך כמו אשמיעך כי חוש הראות נשאל לשאר החושים לפי שהוא החזק שבכלם כמו שאמר וכל העם רואים את הקולות ראה ריח בני ויתכן פי' אראך כמשמעו ואמר לו על זה המראה האחרת שהראה לו ארבע קרנות שהיא מבוארת מזאת ואף על פי שהוא לא הבינה עד שפירשה לו:

**Sefaria Community Translation:**
" I will show thee" (literally, I will cause thee to see). He ought to have said, I will cause thee to hear, for he did not show him any thing more than the vision of the horses, which he had shown him from the beginning. " I will show thee," may mean, I will cause thee to hear ; for the sense of seeing is employed figuratively for the other senses, as it is said, " And all the people saw the thunderings." (Exodus 20:15) " See the smell of my son." (Genesis 27:27.) But the literal interpretation of " I will show thee," is also good, for it may refer to the other vision of the four horns, which is clearer than this, though he did not understand it until it was explained to him.


###### Radak on Zechariah 1:10:1
[Radak on Zechariah 1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:10:1)

**ויען האיש.**הוא רוכב הסוס ושמע הנביא שהמלאך הרוכב ענה אף על פי שהוא לא היה שואל אותו ואמר לו כי אלה הסוסים הם שלוחי האל ששלחם להתהלך בארץ על דרך שאמר השטן משוט בארץ ומתהלך בה ואפשר כי המלאך הרוכב לא ענה אל הנביא אלא פי' ויען כמו וענית ואמרת ויען איוב הראשון והנה שמע הנביא שרוכב הסוס היה אומר ושואל לאלה הסוסים אשר שלח ה' להתהלך בארץ מה ענין הארץ והם ענו ואמרו לו התהלכנו בארץ וראינו אותה יושבת ושוקטת ואלה כמו ולאלה וכן ודוד הגיד לאמר אחיתופל בקושרים כמו ולדוד ושני אנשים שרי גדודים היו בן שאול כמו לבן שאול והדומים להם:

**Sefaria Community Translation:**
" And he answered.' He that was riding upon the horse. The prophet heard the angel riding on the horse answer, although he had not asked him anything; and he said to him, These horses arc the messengers of God, whom he hath sent to walk to and fro through the earth, in the same way as Satan said, " From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it." (Job 1:7) But, perhaps, the angel that was riding, did not answer the prophet at all, but the word " answer," is to be taken, as in Deuteronomy 26:5, " Thou shalt answer, and say ; " and again, in Job 3:2, " And Job answered and said," where it occurs the first time. And then the sense may be, that the prophet heard the rider on the horse speaking to, and asking those horses, which the Lord had sent to walk to and fro through the earth, what was the state of the earth : * and they answered and said, " We have walked to and fro through the earth, and have seen it sitting still, and at rest." " These," may signify " to these;" and thus (the preposition is omitted in the following cases), " One told David, saying, Ahitophel is among the conspirators." Here David is the same as " to David." (II Samuel 15:31.) And again, " And two men, captains of bands, were the son of Saul," i. e., to the son of Saul; and there are other similar passages.


###### Radak on Zechariah 1:11:1
[Radak on Zechariah 1:11:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:11:1)

**ויענו.** מבואר הוא:

**Sefaria Community Translation:**
" And they answered." This is plain.


###### Radak on Zechariah 1:11:2
[Radak on Zechariah 1:11:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:11:2)

**יושבת ושוקטת.**ראינו שלות העכו"ם וישראל בצער לפיכך ענה המלאך ואמר עד מתי אתה לא תרחם את ירושלם:

**Sefaria Community Translation:**
" Sitteth still and is at rest" i. e., We have seen the peace of the Gentile nations, and Israel in trouble, there- fore the angel answered and said, " How long wilt thou not have mercy upon Jerusalem ? "


###### Radak on Zechariah 1:12:1
[Radak on Zechariah 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:12:1)

**ויען.**זהו העומד בין ההדסים שהיה לעזרת ישראל או המלאך הדובר לנביא והוא הנכון:

**Sefaria Community Translation:**
And the angel of the Lord answered" i. e., either he who was standing among the myrtle-trees, who was for the help of Israel, or the angel that was speaking with the prophet ; mid this last is the true (interpretation).


###### Radak on Zechariah 1:12:2
[Radak on Zechariah 1:12:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:12:2)

**עד מתי אתה לא תרחם את ירושלם.**כי בעוד שישקטו העכו"ם לא יצאו מהגלות עד אבוד מלכות בבל והנה המראה הזאת כבר עבר ענינה בזמן שראה אותה אלא שהראה לו מה שעבר בעבור הראותו כי שלות בבל וחורבנה הכל מאת האל יתברך באמצעות המלאכים המנהיגים וכי הם משתדלים בטוב ישראל וכן ממשלת השלש מלכיות הנותרות ומפלתם הכל יהיה מאת האל יתברך כמו שהראוהו מה שהיה במלכות בבל שעברה:

**Sefaria Community Translation:**
" How long wilt thou not have mercy upon Jerusalem ?" As long as the Gentile nations are at rest, (Israel) cannot go forth from captivity, nor, until the destruction of Babylon. And, behold! the subject of this vision was long past at the time when he saw it; but the angel shows him the past, in order to let him see that the prosperity of Babylon and its desolation were all from God, blessed be He, through the mediation of the conducting angels,t and that they were employed in promoting the welfare of Israel ; and that the three remaining kingdoms and their fall should also be from God, according to what he had shown him of the Babylonian monarchy, which was past.


###### Radak on Zechariah 1:12:3
[Radak on Zechariah 1:12:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:12:3)

**אשר זעמתה זה שבעים שנה.**אם על מה שעבר כמו שפירשנו היו שבעים שנה למלכות בבל וזעומה היתה כל מלכות נבוכדנצר או אמר זה שבעים שנה על זמן המראה שהיתה בשנת שתים לדריוש ואז שלמו לחורבן ירושלם שבעים שנה ואע"פ שזו המראה היתה בחדש שבט והם החלו לבנות בחדש כסליו אעפ"י כן זעומה היתה עדיין וכל זמן בנותם העיר במלחמה היו עם צריהם:

**Sefaria Community Translation:**
"against which thou hast had just indignation these threescore and ten years." If these words refer to the past, as we have interpreted, then the seventy years refer to the kingdom of Babylon, and the indignation was that which existed during the whole time of Nebuchadnezzar. Or, the seventy years may have been mentioned in reference to the time of the vision, which was in the second year of Darius; at which time the seventy years were complete for the desolation of Jerusalem. For although this vision was in the month Shevat: and they had begun to build in Kislev, nevertheless the indignation still continued, and during all the time of the building the city, they were at war with their enemies.


###### Radak on Zechariah 1:13:1
[Radak on Zechariah 1:13:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:13:1)

**ויען, דברים נחומים.**חסר הנסמך ופי' דברים דברי נחומים או הוא שם תאר והוא הנכון:

**Sefaria Community Translation:**
" And the Lord answered .... words, comforts," The governing word is omitted. The absolute form, is to be interpreted as if it were "words of comfort ; " or it may be an adjective, and this is the fact.


###### Radak on Zechariah 1:14:1
[Radak on Zechariah 1:14:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:14:1)

**ויאמר.**הדברים הטובים שאמר לו האל יתברך אמר לי שאקרא אותם באזני ישראל לנחמם:

**Sefaria Community Translation:**
" And the angel said to me" The good words which God, blessed be He, spake to him, he spake to me, that I might proclaim them in the ears of Israel to comfort them.


###### Radak on Zechariah 1:15:1
[Radak on Zechariah 1:15:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:15:1)

**וקצף, השאננים.**ר"ל כמו שאמר יושבת ושוקטת:

**Sefaria Community Translation:**
"I am sore displeased heathen at ease" that is, as is said above, " Sitteth still, and is at rest."


###### Radak on Zechariah 1:15:2
[Radak on Zechariah 1:15:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:15:2)

**אני קצפתי מעט.**אני קצפתי על ישראל מעט להגלותם מארצם ומעט הוא כנגד מה שהרעו הם לישראל אחר גלותם:

**Sefaria Community Translation:**
" I was a little displeased" I was a little displeased with Israel, so as to carry them captive from their land, and this word, a "little' is put in contrast to what they (the Gentiles) had done to Israel after their captivity.


###### Radak on Zechariah 1:15:3
[Radak on Zechariah 1:15:3](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:15:3)

**עזרו לרעה.**להרע להם יותר מדאי וכן אמר בישעיה קצפתי על עמי חללתי את נחלתי ואתנם בידך לא שמת להם רחמים על זקן הכבדת עולך מאד:

**Sefaria Community Translation:**
"Helped fonvard the affliction " by doing them evil, more than enough, and so it is said in Isaiah, " I was wroth with my people, I profaned my inheritance, and delivered them into thy hand, but thou showedst them no mercy ; upon the ancient hast thou heavily laid thy yoke." (Isaiah 47:6.)


###### Radak on Zechariah 1:16:1
[Radak on Zechariah 1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:16:1)

**לכן כה אמר ה', וקוה.**כתיב בה"א במשקל נוה וקרי בלא ה"א והוא קו הבנין החוט שנוטין על הנדבך:

**Sefaria Community Translation:**
" Therefore thus saith the Lord" the Kethib has a heh at the end, like (a dwelling). The Keri is without the heh. The word signifies a building line, a cord, which they stretch over the row of bricks.


###### Radak on Zechariah 1:17:1
[Radak on Zechariah 1:17:1](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:17:1)

**עוד קרא, תפוצנה ערי מטוב.**מרוב טובה ושלוה שיהיה להם תפוצנה הנה והנה כלומר שירבה היישוב:

**Sefaria Community Translation:**
" Cry yet through good shall be spread abroad" On account of the abundance of good and prosperity that they shall have, they shall be spread abroad ; that is to say, the inhabited part shall increase.


###### Radak on Zechariah 1:17:2
[Radak on Zechariah 1:17:2](https://torahapp.org/share/book/Radak%20on%20Zechariah/r/1:17:2)

**ונחם.**פתח והוא מבנין הדגוש:

**Sefaria Community Translation:**
- has pathach, and is from a dageshed conjugation.