## Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames

###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 1
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 1](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/1)

לפני כארבעת אלפים שנה, בשחר דברי ימי עמנו, יצאו שני אנשים למסע. הם לא ידעו לאן תוליך הדרך. כל שידעו הוא ששמעו קול קורא:


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 2
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 2](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/2)

לֶך–לְך מארצך וממולדתך ומבית אביך
אל הארץ אשר אראך,
ואעשך לגוי גדול,
ואברכך ואגדלה שמך,
והיה ברכה.
ואברכה מברכיך
ומקללך אאֹר,
ונברכו בך כל משפחת האדמה.¹

footnotes:
¹ בראשית יב:א-ג.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 3
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 3](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/3)

אלו היו המילים, ודי היה בהן כדי לשכנע את אברהם ושרה לצאת למסע שישנה, בסופו של דבר, את העולם.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 4
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 4](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/4)

לאן שמו את פניהם, ומה הדבר שעמדו לעשות? המקום שאליו הלכו — ארץ כנען, העתידה להיות ארץ ישראל — היה ארץ קטנה ששכנה בתווך בין שתי ממלכות גדולות, מסופוטמיה במזרח ומצרים במערב. החיים שניהל הזוג לא הניבו דרמות ציבוריות גדולות. הם השתוקקו להביא ילד לעולם, ובסופו של דבר אכן נולד לשרה ילד. בני–הזוג היו לכודים בסבך אירועי תקופתם: רעב, קרבות מקומיים, הרס ערי כיכר הירדן. אך השניים לא היו מסוג הגיבורים שאנו מוצאים באגדות היווניות. אברהם לא היה מלך או לוחם, אף לא ניחן בכוחות על–אנושיים. רוב הזמן ניהלו אברהם ושרה חיים שקטים, הרחק מזירות הכוח והתהילה.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 5
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 5](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/5)

המיוחד בבני–הזוג היה האומץ להיות שונים. הם לא עבדו את האלילים של תקופתם, וביכרו להבטיח את נאמנותם לאל יחיד, בורא שמים וארץ. כאשר נשקפה סכנה לשכניהם, הם התפללו עבורם ונלחמו למענם. אך השניים ניהלו חיים שונים משל אותם שכנים. היו להם ערכים משלהם. כך "שמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט".²זו הייתה הדרך שבה הדריכו את אנשי משק ביתם ואת בנם, יצחק. בניגוד לסובבים אותם, הם לא סגדו לטבע או לכוח, הם לא האמינו כי העולם הוא זירה פשוטה של התנגשות כוחות עיוורים, ודחו את המיתוסים והמנהגים האליליים שרווחו בתקופתם. כפי שפירשה זאת מסורת מאוחרת יותר: כל העולם כולו מעבר אחד והוא (אברהם) מעבר שני.³ היו פעמים שבהן הועמדה אמונתם במבחן, אך הם דבקו בה, נותרים נאמנים לקול ששמעו בעבר.

footnotes:
² בראשית יח:יט.
³ בראשית רבה מב, ח.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 6
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 6](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/6)

היהודים היו תמיד עם זעיר מבחינה מספרית; אבותינו שרדו מתוך שהאמינו כי הנצח טמון בחיים הפשוטים של בני אדם רגילים. הם מצאו את האל בבתים, במשפחות וביחסים עם הזולת. הם התפללו לאלוהים בבתי כנסיות, המקומות הראשונים מאז ומעולם שנעשו מקודשים רק בשל העובדה שאנשים נאספו שם כדי להתפלל. הם גילו את השכינה בתוך הלב האנושי וביכולת שלנו לחולל בעולם שינויים בכוח מעשינו. הם נפגשו עם אלוהים, לאו דווקא ברוח, ברעם או ברעש אדמה, אלא במילים, מילות התורה, כתובת הנישואין בין אלוהים לעם שבו בחר להיות עמו שלו. הם למדו אותן מילים עד אין–קץ, והשתדלו להוציאן מן הכוח אל הפועל. הם הורידו את השמים אל הארץ, משום שהאמינו כי האל מצוי בכל מקום שבו אנו מקדישים את חיינו למענו.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 7
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 7](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/7)

ואיכשהו הצליח העם הקטן הזה לעשות דברים גדולים. מתוכו יצאו כמה מאנשי החזון הדגולים שידעה תבל מאז ומעולם. הוא חולל תמורה בציביליזציה של המערב, בלמדו אותה לזנוח את המיתוס ואת הכישוף, ולראות בדברי ימי האנושות מסע ארוך ואטי אל החופש ואל הצדק. בניגוד לעמים אחרים, העם הזה לא פרח ושגשג לתקופה מסוימת, ואחר כך שקע לתהום הנשייה. בכל שלב בתולדותיו הוא גילה צורות חדשות של רוחניות. בעקבותיהם של נביאים וכוהנים באו סופרים וחכמים, ואחריהם הגיעו פרשנים, משפטנים, משוררים, פילוסופים ומקובלים, ובחלוף הדורות קמו בגולה חלוצים ושבו לציון.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 8
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 8](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/8)

כאשר נפתחו בפניהם שעריה של התרבות הרחבה יותר, הוציאו היהודים מתוכם, כבר בפרק זמן של דור אחד או שניים, אנשי מדע, מדינאים, אנשי כספים, אנשי עסקים, מלומדים ואנשי רוח. הם עשו זאת בספרד של ימי הביניים; הם עשו זאת שוב עם הפצעת תקופת הנאורוּת. הם תרמו מספר מעורר השתאות של מעצבי המחשבה המודרנית. וכאשר נסגרו השערים החיצוניים, והמחשבה היהודית פנתה אל תוכה פנימה, הדופק היצירתי שלה לא החמיץ כמעט שום פעימה שעה שהיא הפנתה את מעייניה לדת ולמשפט ולהגות המיסטית של היהדות. מוקפים בדלות, בבורות ובאמונות תפלות, קיימו היהודים חיים המושתתים על ידיעת קרוא וכתוב ועל בקיאות בתורה ובמצוות. בפרפראזה על דברי המלט, גם אם חיו בתוך קליפת אגוז, הם ראו עצמם בנפשם מלכים על מרחבי אין–קץ.*


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 9
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 9](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/9)

מאז ימי משה רבנו, ידע עם ישראל אל נכון שכוחו לא יהיה טמון בריבוי מספרי. "לא מרֻבכם מכל העמים חשק ה' בכם ויבחר בכם, כי אתם המעט מכל העמים".⁴ חרף זאת דבקו הם באמונה כי אלוהים חותר לתכלית מסוימת לאנושות, וכי לעם היהודי נועד תפקיד ייחודי בהגשמתה. בני העם הזה היו, בדרך שהיא מעורפלת אך אין לטעות בה, עדיו של ה'.⁵

footnotes:
⁴ דברים ז:ז.
⁵ ראה ישעיהו מג:י.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 10
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 10](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/10)

חייהם ישקפו את רצונו שלו. תולדותיהם ישקפו את תכניתו שלו. היחסים שבין ישראל לאלוהיו היו לעתים סוערים, פעמים רבות מתוחים, אך מעולם לא נותקו. בני העם היהודי עתידים להיות נושאי נוכחותו של האל בעולם שהייתה בו לעתים כפירה, ופשו בו תכופות אי–צדק ואלימות. בעידנים של סגידה לקולקטיב — אומה, מדינה, אימפריה — דיבר העם היהודי על כבודו וקדושתו של היחיד. בתרבויות שהתברכו כבר בזכותו של היחיד לעשות כאוות נפשו, דיבר העם הזה על משפט, על חובה ועל אחריות הדדית.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 11
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 11](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/11)

היה זה העם הראשון בהיסטוריה שיצק בשלטון כללי מוסר, שעמד על עליונות הזכות על פני הכוחנות ועל סמכותו של נביא למתוח ביקורת על מלך. העם הזה האמין שחרף המרחק העצום המפריד בין האינסופיות של האל לסופיות האדם, יש מן המאחד בין אדם לאלוהיו — המפעל המוסרי לשיפור העולם, ומבחינה זו אנו בבחינת "שותף להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית".⁶ לא היה עם שהתעקש, בעקביות ובמאמצים כאלה, על ריבונותו הגורפת של הצו המוסרי. כפי שכתב פול ג'ונסון: "החזון היהודי הפך לאב טיפוס לשרטוט מתווים מפוארים לטובת האנושות, מתווים אלוהיים ומעשי ידי אדם כאחד. היהודים עומדים, לפיכך, במרכזה המדויק של החתירה הנצחית להעניק לחיים האנושיים את הכבוד הטמון בתכלית מסוימת".⁷

footnotes:
⁶ בבלי שבת י ע"א, קיט ע"ב; סנהדרין לח ע"א.
⁷ ג'ונסון, תולדות היהודים, עמ' 2.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 12
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 12](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/12)

המסורת מציעה הסברים אחדים באשר לתחילת מסעם של אברהם ושרה אל יעד נעלם. לפי אחד מהם, היה אברהם איקונוקלסט שניתץ את פסילי אביו.⁸ לפי הסבר אחר, היה אברהם פילוסוף, וכאשר ראה אנשים עובדים את השמש ואת הכוכבים, שאל: "אבל מי ברא אותם?" וכך הגיע לסיבת הסיבות, קרי לאל היחיד של המונותיאיזם.⁹ אך יש גם גרסה שלישית, רדיקלית יותר לאין ערוך. זו נובעת מספרות המדרש. פרשנות זו גורסת שאמונתו של אברהם לא החלה בתשובה, כי אם בשאלה.

footnotes:
⁸ סדר אליהו רבה, פרק ו, עמ' 27-28; בראשית רבה לח, יג; חיים נחמן ביאליק ויהושע רבניצקי, ספר האגדה (תל אביב: דביר, תשכ"ב), עמ' כג.
⁹ רמב"ם, משנה תורה, הלכות עבודה זרה א, ב-ג.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 13
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 13](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/13)

ויאמר ה' אל אברם "לך לך מארצך". משל לאחד שהיה עובר ממקום למקום וראה בירה [ארמון] אחת דולקת. אמר: תאמר שבירה זו בלא מנהיג? הציץ עליו בעל הבירה, אמר לו: אני הוא בעל הבירה. כך, לפי שהיה אבינו אברהם אומר: תאמר שהעולם הזה בלא מנהיג? הציץ עליו הקב"ה ואמר לו: אני הוא בעל המקום.¹⁰

footnotes:
¹⁰ בראשית רבה לט, א.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 14
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 14](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/14)

קטע זה מן המדרש כה סתום ואפוף מסתורין, עד שהוגים יהודים בעלי שם בתקופתנו שגו לעתים תכופות בהבנתו. אחד מהם תרגם את צירוף המילים "בירה דולקת" כ"ארמון מלא אור".¹¹ על פי פרשנות זו, נקלע אברהם לחיזיון מיסטי על יופיו של היקום, ומצא את אלוהים בבחינת אור שבתוך האור. תיאולוג אחר פירש את הקטע כצורה ראשונית של מה שנודע לימים כ"ההוכחה התכליתית" (הראיה הטלאולוגית).¹² (London: Vallentine Mitchell, 1957), p. 23; אך ראה גם: Louis Jacobs, *Principles of the Jewish Faith* (London: Vallentine Mitchell, 1964), p. 43, שבו מיטיב המחבר לפרש את הקטע כהצהרה, לא של "ההוכחה התכליתית" אלא של בעיית הרוע. מתחת למעטה החיצוני של אקראיות–לכאורה, מגלה היקום סדר סבוך ומורכב. העולם לא הופיע באקראי. ברי כי בכל שלב מילא המקרה — מוטציה גנטית אקראית — חלק מסוים. ואולם מעשה הבריאה הניב חיים תבוניים, בעלי מודעות עצמית. במבט לאחור, אנו יכולים להבין כי הייתה זו המטרה שאליה חתרה האבולוציה, חרף אלף מכשולים של אי–ייתכנות שליוו כל שלב בתהליך. על פי גרסה זו, אברהם התבונן מבעד ללהבות המקרה וראה ארמון של סדר, ושם מצא את אלוהים, בעל הארמון, המדבר אל האדם.

footnotes:
¹¹ אברהם יהושע השל, אלוהים מבקש את האדם, תרגם עזן מאיר–לוי (ירושלים: מאגנס, תשס"ג), עמ' 88.
¹² Louis Jacobs, We Have Reason to Believe


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 15
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 15](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/15)

שתי הפרשנויות לעיל הן פרשנויות יפהפיות, ולכל אחת מהן תוקף משלה, אלא שאין הן נאמנות לטקסט עצמו. אברהם רואה ארמון. בעולם יש סדר ומכאן שיש לו בורא. אך הארמון עולה בלהבות. העולם מלא באי–סדר, ברוע, באלימות ובאי–צדק. אך כלום ייתכן שמישהו בונה בניין ואחר כך נוטש אותו? אם פרצה בו אש, חייב להיות מישהו שיכבה אותה. מן הדין שיהיה בעלים לבניין. אם כך, היכן הוא? זו אכן השאלה, והיא אינה נותנת לאברהם מנוח.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 16
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 16](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/16)

בזאת אנו מגיעים לנקודת ההתחלה של האמונה היהודית, רדיקלית אז כעכשיו, שאפשר כי אין היא נהירה עדיין במלואה. אמונה אינה נולדת בתשובה כי אם בשאלה, לא בהרמוניה כי אם בדיסוננס. אם אלוהים ברא את העולם, משמע שברא את האדם. מדוע, אם כן, הוא מתיר לאדם להרוס את העולם? כיצד אמורים אנו ליישב את סדר הטבע עם האי–סדר של החברה? האם ייתכן שאלוהים ברא את העולם רק כדי לנטוש אותו?


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 17
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 17](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/17)

מאז ימי קדם ועד היום קיימות שתי דרכים להסתכל על העולם. הראשונה טוענת כי אין אלוהים בנמצא. קיימים שני כוחות המתמודדים על הבכורה — מזל והכרח; המזל שמניב שוני, וההכרח שמעניק לחזק ניצחון על החלש. מנקודת מבט זו, התפתחותו של היקום היא קשיחה ועיוורת — לית דין ולית דיין, ומכאן שאין כל שאלה. ביכולתנו לדעת כיצד, אך לא נוכל לדעת מדוע, משום שאין מדוע. אין ארמון. כל מה שיש הוא להבות.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 18
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 18](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/18)

הגישה השנייה עומדת על כך שיש אלוהים. כל מה שהווה, הווה משום שאלוהים בראו. כל מה שמתרחש, מתרחש מכוח רצונו. לפיכך, כל אי–צדק אינו אלא אשליה. אפשר שהעולם עצמו הוא אשליה. סבלו של החף מפשע נועד ללמדו לגלות את האמונה באמצעות הייסורים, לאלפו לצייתנות באמצעות ענישה קשה, להנחילו שלווה באמצעות קבלה, להקנות לו תעצומות נפש באמצעות ייסורי הגוף. הרוע הוא הגלימה העוטפת את הטוב. אכן קיימת שאלה, אך לעולם ישנה תשובה, שכן אילו יכולנו להבין את אלוהים, היינו יודעים כי העולם הוא כפי שהנו משום שאילו היה שונה, לבטח היה פחות טוב. יש ארמון, ולפיכך אין להבות.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 19
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 19](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/19)

אמונתו של אברהם מתחילה בסירובו לקבל אף לא אחת מן התשובות, שכן בשתיהן טמונה אמת, והן סותרות זו את זו. הראשונה משלימה עם מציאות הרוע; השנייה מקבלת את מציאות האל. הראשונה גורסת שאם הרוע קיים, אלוהים אינו קיים. השנייה טוענת שאם אלוהים קיים, הרוע אינו קיים. אך מה אם נניח כי שניהם קיימים? מה אם נניח שגם הארמון קיים וגם הלהבות קיימות?


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 20
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 20](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/20)

אם נכון הדבר, אם פירשתי את המדרש כהלכה, הרי שהיהדות פותחת לא בתמיהה על כך שהעולם הנו כפי שהוא, אלא במחאה על כי אין הוא כפי שהיה ראוי שיהיה. אותה זעקה, אותה אי שביעות רצון מקודשת, היא היא הנקודה שבה מתחיל מסעו של אברהם. בלבה של המציאות טמונה סתירה בין הסדר לתוהו — בין סדר הבריאה ובין התוהו ובוהו שאנו יוצרים. אין אפשרות ליישב את הקונפליקט הזה במישור המחשבה. אפשר ליישבו רק במישור המעשה — בעשייתו של העולם לשונה מכפי שהנו. כאשר המצב יהיה כפי שראוי לו להיות, אזיי נדע שהגענו אל מחוז חפצנו. אלא שלתכלית זו עדיין לא הגענו: לא בימי אברהם, ואף לא בימינו.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 21
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 21](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/21)

התשובה הקלה תהיה להתכחש למציאותו של האל או למציאות הרוע. או אז תיעלם הסתירה ונוכל לחיות בשלום עם העולם. אבל מהות החיים כיהודי היא האומץ לסרב לקבל תשובות קלות ולדחות הן את הנחמה והן את הייאוש. אלוהים קיים, לפיכך יש לחיים תכלית. הרוע קיים, לפיכך לא הגענו עדיין לאותה תכלית. עד אז עלינו להמשיך במסע, כפי שעשו אברהם ושרה, כדי להתחיל במשימת עיצובו של עולם מסוג שונה.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 22
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 22](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/22)

היהדות היא אמונה המתאפיינת בחוסר מנוחה ייחודי. היהודים מצויים במסע תמידי, אינם מרוצים מהסטטוס קוו ולעולם אינם מתמזגים כליל עם סביבתם. המדרש רומז היכן וכיצד נולדו תכונות אלו. מבחינת היהדות, האמונה היא דיסוננס קוגניטיבי, דיסהרמוניה בין העולם כפי שהוא ובין העולם כפי שראוי שיהיה. המתח הזה הוא הכוח העיקרי המפיח רוח בחיים היהודיים מאז ימי אברהם אבינו ועד ימינו אנו.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 23
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 23](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/23)

מה שמציק לנו בסיפור המדרשי אינו רק שאלתו של אברהם, אלא גם תשובתו של אלוהים. שכן אין הוא נותן לנו מענה של ממש. הוא אומר, למעשה, "אני כאן", מבלי להסביר את הלהבות. הוא אינו משתדל לכבות את האש. תחת זאת, דומה שהוא קורא לעזרה. אלוהים בנה את הארמון, האדם הצית בו אש, ורק האדם יכול לכבות את הלהבות. אברהם שואל את אלוהים, "היכן אתה?" האל משיב לו, "אני כאן, והיכן אתה?" האדם שואל את אלוהיו, "מדוע נטשת את העולם?" האל משיב לאדם, "מדוע נטשת אותי?" כך מתחיל דו–שיח בין שמים וארץ שאין דומה לו בשום אמונה אחרת, דו–שיח הנמשך ללא הפסק מזה ארבעת אלפים שנה. בשאלות הללו, שאלות שרק בן–השיח יכול לענות עליהן, האל והאדם מוצאים זה את זה. אפשר שרק יחדיו יוכלו לכבות את הלהבות בארמון.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 24
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 24](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/24)

נשאלת השאלה, מוסר מהו? באורח מסורתי ניתנו שתי תשובות לשאלה זו. על פי הראשונה המוסר הוא אובייקטיבי. הוא מצוי אי שם בחוץ, בעולם העובדות, בטבע ("חוק טבע") או במבנה החברה ובמוסכמות הרווחות בה. לפי השקפה זו, להיות מוסרי פירושו להתאים את עצמך.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 25
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 25](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/25)

ההשקפה השנייה גורסת שהמוסר הוא סובייקטיבי. הוא מצוי "כאן בפנים", ברגש האישי, בתשוקה הפרטית או באינטואיציה הפנימית. אין בנמצא אמת מוסרית מעבר למה שאנו מרגישים בלבנו פנימה. על פי השקפה זו, להיות מוסרי פירושו להיות נאמן לעצמך.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 26
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 26](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/26)

הדבקות בכל אחת מן ההשקפות הללו הולידה תוצאות הרות אסון. הטבע הוא לא אחת עיוור ואכזר, חברות אנושיות נוקטות שיטות של דיכוי, והמוסכמות הרווחות בהן גורמות עוול. לעתים המוסר תובע מאתנו לא להתאים את עצמנו. אך אם אנו נאמנים רק לעצמנו, הרי אנו קונים את חירותנו על חשבון זולתנו. טיבן של תשוקות שהן נוגדות זו את זו; והוא הדין לגבי רגשות ואינטואיציות. חברות הנבנות על בסיס העיקרון ש"איש הישר בעיניו יעשה", סופן שהן נקלעות לניצול ולמעשי אלימות.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 27
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 27](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/27)

לדידה של היהדות, המוסר הוא משהו אחר. הוא נשען על ברית, הוא תוצאה של שותפות — נישואים — בין האנושות לאלוהים. ברית (כמוה כנישואים) היא התחייבות הדדית שאיננה עובדת טבע אף לא מצב פרטי ואובייקטיבי, אלא קשר שנוצר מתוך הצהרה — המילה נאמרת, המילה מתקבלת, ומכבדים את המילה בנאמנות ובאמון.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 28
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 28](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/28)

הסיבה לכך שהמוסר נובע מכוח ברית היא שרק בתוך קשר כזה ובאמצעותו נגאלים סוכנים חופשיים מבדידותם, ויוצרים זה עם זה מערכת יחסים המכבדת את החופש והיושרה של כל אחד מהם, ובה בעת מאפשרת להם להשיג יחדיו את מה שאיש מהם אינו יכול להשיג בכוחות עצמו — הטוב שאינו מתקיים אלא בזכות השותפות בו. ברית היא שהופכת את האהבה לחוק, ואת החוק לאהבה. מה שנמצא בלב לבה של היהדות — הרעיון הנועז ביותר והמובן פחות שלה — הוא שבין שוכן מרום ליושבי ארץ, בין עוצמה אינסופית ובין בן–אנוש מוגבל וסופי בעליל, יכול להתקיים, וקיים, קשר כזה.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 29
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 29](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/29)

אלוהים ברא את הטבע, שאותו מסמל הארמון בסיפור המדרש. אבל אלוהים, שתר אחר קשר, יצר ברייה אחת המסוגלת למודעות עצמית, ולפיכך לחופש, ומכאן ליכולת לבחור ברוע. האדם, המצויד ביכולת זו, אכן מנצל אותה. הוא מצית אש בארמון, מעלה את העולם בלהבות. האל יכול לכבות את האש, אך מוטב לו להימנע מכך, משום שאם יעשה זאת, ישלול בכך את חירותו של האדם. ברייה סופית אינה חופשית בעולם שבו עוצמה אינסופית מתערבת כדי למנוע ממנה פעולה או התייצבות בפני השלכותיה של פעולתה.


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 30
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 30](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/30)

רק האדם יכול לכבות את האש. אולם האדם איננו לבדו. שכן אלוהים, יוצרה של התודעה העצמית, הוא גם יוצר הלשון. האל אינו מסתפק בבריאה, אלא גם מתַקשר. אלוהים מדבר אל האדם ואומר לו כיצד לכבות את הלהבות. המוסר אינו עובדתי (תיאור פני הדברים) או סובייקטיבי (כיצד אני מבקש שיהיו) אלא נובע מברית, משמע: אלוהים נותן את דברתו לאדם, והאדם נותן את דברתו לאלוהים. אלוהים מלמד, האדם פועל, ושניהם גם יחד מתחילים במשימת תיקונו של עולם.¹³ (London: Thames & Hudson, 1955), pp. 244-286. השניים הופכים, כלשון חכמי התלמוד, "שותפים במעשה בראשית". חלפו ארבעת אלפים שנה, והרעיון הזה נותר עדיין מהפכני. ובאשר למשימה — היא טרם הושלמה.

footnotes:
¹³ על פי תפילת "עלינו לשבח" — "לתקן עולם במלכות שדי". פיתוח רעיון הקבלה הלוריאנית מצוי אצל Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism


###### Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 31
[Radical Then, Radical Now, Part II; The Journey, 5 A Palace in Flames 31](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20II%3B%20The%20Journey,_5%20A%20Palace%20in%20Flames/r/31)

האמונה היהודית, שהחלה עם אברהם אבינו, שהגיעה לכלל ביטוי באופן המפורט ביותר בברית שנכרתה בהר סיני, שנחזתה בעיני הנביאים ונוסחה בידי החכמים, פירושה כי בהיענותנו לקריאת האל אנו מסוגלים קולקטיבית לשנות את העולם. להבות חוסר הצדק, האלימות והדיכוי אינן בלתי נמנעות. ניצחונו של החזק על החלש, של הרבים על המעטים, של התחבולנים על אלה הנוהגים ביושר — כל הניצחונות הללו, גם אם התרחשו ברוב הזמנים וברוב המקומות, אינם חקוקים במבנה היקום. אפשר שהם טבעיים, אך האל הוא מעל הטבע, ומתוך שהאל מתַקשר עם האדם, גם האדם מסוגל לגבור על הטבע. היהדות היא הרגע המהפכני שבו האנושות מסרבת לקבל את העולם כמות שהוא.