## Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew

###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 1
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 1](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/1)

יש אנשים שאוהבים יהודים, ויש כאלה שאינם אוהבים אותם, אמר וינסטון צ'רצ'יל. "אך אין בר–דעת שיוכל להתכחש לעובדה שהם ללא כל ספק הגזע הכביר והבולט ביותר שהופיע אי פעם בעולם".¹ (London: Sinclair-Stevenson, 1996), p. xi. השתדלתי לתאר מה פירוש הדבר עבורי להיות חלק מן העם הזה. העולם היהודי הוסיף להתקיים בשעה שכל אימפריה שחתרה לחורבנו חדלה להתקיים. העם היהודי חווה בתקופתנו אנו את הפשע הנורא ביותר שביצע אדם כנגד אדם, השואה, ואף על פי כן הוא עדיין דוגל בחיים. העם היהודי כיום אינו זקן. אדרבה, הוא צעיר. מדינת ישראל הגיעה במשך מחצית המאה להישגים שאין להם אח ורע בקרב כמאה המדינות שהצטרפו לאומות המאוחדות מאז תום מלחמת העולם השנייה. להיות חלק מן ההיסטוריה הזאת פירושו לשאת מורשת נדירה ויקרת ערך, מורשת שאני גאה בה.

footnotes:
¹ צוטט אצל Geoffrey Wheatcroft, The Controversy of Zion


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 2
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 2](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/2)

אלברט איינשטיין אמר פעם: "עצם החיפוש אחר הידע, אהבה כמעט פנטית לצדק ותשוקה לעצמאות אישית — הנה אלו הן תכונותיה של המסורת היהודית, ואני מודה לכוכבי המזל שלי שאני שייך אליה".², ed. Nahum Glatzer (New York: Schocken, 1977), p. 116. אני שותף לרגשי הכרת התודה של איינשטיין. חלפו יותר משלושים שנה מאז יצאתי למסעי הפרטי לעבר האמונה, במהלכן נפעמתי שוב ושוב מן התגליות שעשיתי לאורך הדרך. היהדות היא אמונה בוגרת. אין היא קוראת להשעיית הפקפוק, או לדבר שהמלכה של עליסה בארץ הפלאות קראה לו "להאמין בלא פחות משישה דברים בלתי אפשריים לפני ארוחת הבוקר".³ לבטח לא הייתה שום דת אחרת שעודדה יותר שאילת שאלות, יותר מכל בישיבות, מבצרי הלימוד היהודי המסורתי. הרב אברהם טברסקי מתאר רגע המוכר לכל מי ששהה בסביבה כזאת. בצעירותו היה רבו שואב הנאה מקריאות תיגר על טיעוניו מצד תלמידיו, והנאתו התעצמה ככל שעשו זאת בצורה נמרצת יותר. באנגלית הרצוצה שלו היה נוהג לומר, "אתה להיות צודק! אתה להיות צודק במאה פרוצנט! עכשיו אני להראות לך איפה אתה לטעות".⁴ (New York: Traditional Press, 1989), pp. 20-21. יש בו במוח היהודי כנות מרגשת. חרף האנרגיות השכליות הכבירות שהקדישו היהודים במשך מאות שנים לפירוש רצונו ודברו של האל, אך לעתים רחוקות טרחו לכתוב תורות דת שיטתיות. הם התפללו לאלוהים והתפלמסו אתו, אך לא ניסו להתאימו לדרכי החשיבה האנושית. הם לא שכחו לעולם כי אלוהים דומה יותר לאדם מאשר למושג, ולכן יהיה בו תמיד דבר מה שהוא נבצר מבינתנו.

footnotes:
² אלברט איינשטיין, "אידיאלים יהודיים", בתוך Modern Jewish Thought: A Source Reader
³ לואיס קרול, מבעד למראה ומה שעליסה מצאה שם, תרגם אהרן אמיר (תל אביב: תמוז, 2004), עמ' 65.
⁴ Abraham J. Twerski, Generation to Generation


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 3
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 3](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/3)

ועוד יש לציין את האנרגיות המוסריות הכבירות המצויות בליבת החיים היהודיים, אותה "אהבה כמעט פנטית לצדק" המחברת את אברהם ומשה לזכויות האזרח היהודיות ולפעילים היהודים נגד האפרטהייד בתקופה המאוחרת יותר. בספרי זה, אני משתדל לקשור את אהבת הצדק הזאת לאותו דימוי טורד מנוחה של ארמון בלהבות, ולמתח בין העולם כפי שהוא ובין העולם כפי שהוא ראוי להיות, שאין ליישבו אלא בעשיית מעשה. הרב המנוח יוסף סולובייצ'יק, אחד מהוגי הדעות האורתודוקסיים הדגולים במאה העשרים, מגולל מקרה שבו סבו, רבי חיים מבריסק, נשאל מהו תפקידו של רב. ר' חיים השיב ללא היסוס, "לתבוע עלבונם של גלמודים ועזובים, להגן על כבוד עניים ולהציל עשוק מיד עושקו".⁵ איך זה שתשובה זו אינה מפתיעה אותנו, אך הייתה עשויה בהחלט להפתיענו אילו יצאה מפיו של פרופסור מאוקספורד או מהרווארד? הרב, שנודע בשם "רֶבּ חיים", היה אחד הרבנים האגדיים של ישיבת וולוז'ין במאה התשע–עשרה. לעתים נדירות בלבד היו בתי התלמוד של היהדות מנותקים ממעורבות חברתית בקהילה בכללותה. היה ידוע היטב שרֶבּ חיים היה מוכן לוותר על רוב שכרו למען העניים, ולהותיר את מחסן העצים שלו בלי מנעול ובריח, כך שכל מי שאמצעיו אינם מאפשרים לו לקנות עצים להסקה, יוכל לבוא וליטול מהם. כאשר התלוננו בפניו ראשי הקהילה על העלויות הכרוכות בכך, השיב להם שאם כך, יהיה עליו להנחות את רעייתו לא להבעיר אש לעולם, משום שאין הוא מסוגל ליהנות מחום התנור בשעה שהעניים סובלים מקור.⁶ (Jerusalem: Keter, 1996), vol. 15, p. 129. קו ישיר מחבר את רֶבּ חיים לחמישים אחוזים מיהודי קליפורניה, שהשיבו על השאלה מהי בעיניהם משמעות היותם יהודים במילים "צדק חברתי" — תשובה שהופיעה פי שלושה מכל גורם אחר שציינו בתשובותיהם.⁷, “Israel and the Palestinian Problem,” Study no. 149, 1988. הדחף חסר המנוח "לתקן עולם במלכות שדי" הוא אינסטינקט יהודי המשתמר זמן רב לאחר שפסו מן העולם מנהגים אחרים.

footnotes:
⁵ הרב יוסף דוב הלוי סולובייצ'יק, איש ההלכה — גלוי ונסתר (ירושלים: הסוכנות היהודית, 1979), עמ' 80.
⁶ Encyclopedia Judaica
⁷ Los Angeles Times


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 4
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 4](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/4)

האם העמידה על העילאיות המוחלטת של אלוהים היא שאפשרה ליהודים לראות את מצב האדם בעיניים כה פקוחות, תוך שהבינו הן את קטנותנו והן את גדולתנו הפוטנציאלית כ"שותפים להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית"? בניגוד לנצרות, היהדות איננה דת של ישועה. איננו מאמינים שאנו עומדים בצלו של "חטא קדמון", ושעקב כך דרושה לנו ישועה. כמו כן, שלא כדוגמת מערכות חילוניות רבות כל כך מיוון העתיקה ועד היום, אין אנו רואים את היחיד כבודד ביסודו בתוך ים של כוחות עוינים, או לכל היותר אדישים אליו. אין לומר כי הדעות הללו חסרות בסיס; הן סללו את הדרך לציביליזציות רבות–חשיבות. ואף על פי כן, יקשה למצוא עם אחר שהעניק, לאורך זמן, לאדם היחיד מידה רבה יותר של כבוד ואחריות. אולי זו הסיבה שהשפעתו של העם היהודי, אף שהיה תמיד קטן מספרית — וכיום אינו עולה על רבע אחוז מאוכלוסיית העולם — חורגת כל כך משיעורו בעולם. היהדות מצפה מבניה לגדולות ונצורות; בניו של עם שראו עצמם כ"ממלכת כהנים" נדרשים ללא פחות מזה. ואך טבעי שציפיות גבוהות מניבות הישגים גבוהים.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 5
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 5](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/5)

שאלתי פעם את פול ג'ונסון, הסופר הקתולי אשר מספרו, תולדות היהודים, ציטטתי יותר מפעם אחת, מה הוא מעריץ יותר מכל ביהדות. הוא השיב לי כי שום אמונה או תרבות אחרת לא היטיבה כל כך לאזן בין האחריות האישית לאחריות הקולקטיבית, איזון שבא לידי ביטוי בתמציתיות באמרתו הידועה של הִלל, "אם אין אני לי מי לי? וכשאני לעצמי מה אני?"⁸ זהו איזון, כך הסביר, קשה להשגה מאין כמותו; רוב התרבויות האחרות גלשו, בתקופה זו או אחרת, לאינדיבידואליזם מופרז או לקולקטיביזם דכאני. הייתה זו אבחנה נבונה, ולאחר שהגיתי בה במשך השנים, נדמה לי כי מאז ימיה הקדומים, הבינה היהדות שהאופי מתגבש כסדרה של תנועות כלפי חוץ — מן המשפחה לקהילה, ממנה לעם ולבסוף לאנושות בכללותה. התברכנו בכך שלא לקינו באותו דמיון מופשט מוגזם שאפיין את היוונים. יהודים לא חשבו במונחים של קטגוריות חסרות גשמיות כדוגמת "הפרט" ו"הקולקטיב". אנו זה אף זה בעת ובעונה אחת. אנו גדלים כפרטים באמצעות התחברותנו המוסרית לאחרים, ולבטח שום דת בעולם לא שיוותה לאמצעיה של אותה התחברות — הבית, בית הספר, הקהילה, תחושת הקרבה המשפחתית לעם מפוזר בזמן ובמרחב — יופי הרמוני מוקפד כל כך. אנו עם המורכב מיחידים חזקי אופי, בכך לא יפקפק שום אדם שהשתתף בישיבה של ועדה יהודית. ובכל זאת, גם יהודי תלוש ומנותק מכל מסגרת מתאפיין בתחושת אחריות חזקה ביחס לאחיו היהודים, כפי שהדבר בא לידי ביטוי כל אימת שישראל, או קהילה יהודית כלשהי, נתונות בסכנה.

footnotes:
⁸ משנה אבות א, יד.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 6
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 6](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/6)

אני מאמין שהיהדות נתנה תשובות הולמות על השאלות הגדולות: אלוהים והמין האנושי, אוניברסלי לעומת פרטיקולרי, היחיד והחברה, השכלה וחיי רוח, צדק וחמלה, שוויון וכבוד האדם, היות חלק מן החברה הרחבה יותר ובה בעת היבדלות ממנה. אף שאינני דרוויניסט חברתי, אני מאמין שהיהודים והיהדות לא היו שורדים זמן רב כל כך, ובתנאים מגוונים ולא אחת עוינים כל כך, אלמלא גילו סדרה של אמיתות עמוקות על אודות מצב האדם. מאז ימי קדם, אף על פי שלא היו בכליהם עוּבדות מסייעות, היו אבותינו משוכנעים שהחזון שחשו כי אליהם פנה יוסיף ויתקיים כל עוד יתהלך אדם עלי אדמות: ומסתבר שעד כה הוכחה צדקתם. הדרמה מיוסדת–הברית, חרף אי–סבירותה, התפתחה פחות או יותר כפי שהתוו בדבריהם. אם אין זו הוכחה, אזיי זו לפחות רמיזה לכך שההיסטוריה היהודית היא מגילה שבאמצעותה שיגר אלוהים, בכתב יד ייחודי, מסר למין האנושי.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 7
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 7](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/7)

איני יכול להסתיר את תחושתי שדבר מה אינו כשורה בחיים היהודיים כיום. אני רואה זאת כמעט בכל כיוון שאליו אני מפנה את מבטי. אין מדובר אך ורק בעובדה שצעירים יהודים מתנתקים היום מן היהדות בקצב שאין לו אח ורע בתולדותיה; אף לא בקנטרנות המצערת והמיותרת הפוגעת במרקם היחסים בין קבוצות יהודיות שונות — דתיים וחילונים, אורתודוקסים וליברלים, ובין הזרמים השונים במסגרת האורתודוקסיה עצמה. מדובר בעיקר בתחושה שאין מנוס ממנה שאיכשהו איבדנו את כתב היד של הסיפור היהודי, אותו ניסיון עוצר נשימה ליצור, מתוך פעולות פשוטות וחיים יומיומיים, פיסת שמים עלי אדמות, חברה הרוחשת כבוד לאדם בריבונות האל, בית ארצי לשכינה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 8
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 8](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/8)

מעולם באלפיים השנים האחרונות לא היו ההזדמנויות גדולות יותר והסיכונים גבוהים יותר. במדינת ישראל, זו הפעם הראשונה מאז ימי הרומאים, יש ליהודים הזדמנות לבנות חברה ותרבות העולות בקנה אחד עם הרוח היהודית. לעם היהודי יש מדינת לאום משלו, ממוקמת בנופים שבהם התנבאו הנביאים, שפת התנ"ך שגורה בפי תושביה, מוקפת תזכורות בולטות לעין מדברי ימיה. אשר לארצות התפוצות, ברובן לא זו בלבד שהיהודים נהנים משוויון ומזכויות אזרח, הם גם נמנים עם הקבוצות המצליחות ביותר. יתרה מזו, ובאורח חלקי כתוצאה מהשפעת השואה על המערב, רוב הדמוקרטיות הליברליות כיום הן במודע פלורליסטיות, רב–אתניות ורבגוניות מבחינה דתית. אין פירוש הדבר שהאנטישמיות פסה מן העולם; היא שרירה וקיימת. אלא שאין היא יכולה למלא היום, אף לא בעתיד הנראה לעין, תפקיד מרכזי בזירה הפוליטית. חלפו מן העולם הימים שבהם דִי יוּדֶנפְרָאגֶה, "השאלה היהודית", כיכבה בשיחות סביב שולחן ארוחת הערב באירופה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 9
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 9](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/9)

אין–ספור פעמים אני מופתע מן ההערצה שרוחשים לא–יהודים לחיים היהודיים. אפשר שכרב ראשי, יש לי הזדמנויות רבות מן הרגיל להיווכח בהערצה זו ממקור ראשון. כך הזדמן לי ללמוד תורה עם מלכה העתידי של אנגליה ועם ראש ממשלתה הנוכחי. יש לי יחסים הדוקים עם חשמנים ועם קרדינלים, ואני מקבל בקשות לעצה והדרכה מצד קבוצות לא–יהודיות מרחבי העולם — פעילי איגודים מקצועיים בארצות–הברית, פועלי מכרות מדרום אפריקה, שרי ממשלה וקצינים גבוהים של הצבא הבריטי. מדובר באנשים המתעניינים ביהדות בלי שתהיה להם סיבה מיוחדת להתעניין בה. הם מתייחסים אליה כאל מקור תבונה וכסדרת מוסדות בעלי כוח משיכה רב. הם רוחשים כבוד ליחסי הקרבה השוררים בתוך המשפחה היהודית, לחום של הבית היהודי, לתשוקתנו להשכלה, למחויבותנו למתן צדקה, לנתינה לזולת. הם מודעים לתרומה היהודית לכל תחום כמעט של התרבות המודרנית ומלאים השתאות לנוכח אותה יכולת מעוררת יראת כבוד לשמור על חוש הומור בעיצומו של הסבל היהודי ובלי שייגרע דבר מעומקו. אין הם יכולים להבין מדוע מבקשים יהודים לנטוש את המורשת הזאת. גם אני אינני מסוגל להבין זאת, וזה מה שהניעני לכתוב את הספר הזה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 10
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 10](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/10)

אולי, בסיכומו של דבר, הדבר מתמצה באמונה. היהודים היו ועודם עַם שיש טעם לזהותו, בטווח הארוך, אך ורק בהיבטיו הדתיים, אף שאלה ייחודיים מבין דתות העולם. איננו קבוצה אתנית, תרבות חילונית או מערכת זיכרונות דועכים, נוסטלגיה נעימה אך בלתי מחייבת, ואין אנו יכולים להשתית את קיומנו על הישארותנו כאלה. כל אחת מאלו יכולה אמנם לשמש בסיס לעיצוב זהות, אך יהיה זה בסיס שתוחלת החיים שלו מגיעה לשלושה דורות לכל היותר, וכבר היום רוב ילדינו מנותקים זה ארבעה דורות מהשטעטל, מההיים (הבית) ומעולם המסורת. המוצא האתני אינו נושא בחובו התחייבויות. תרבות אינה מְצַווה. הזיכרון, כשהוא לעצמו, אינו מציב לנו תביעה להנציח את מה שאנו זוכרים. לפיכך, קבוצות הבנויות על יסודות אלו נעלמות באורח בלתי נמנע בחלוף העתים.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 11
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 11](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/11)

היהדות התעלתה תמיד מעבר לכך, והייתה אחד החלומות הנאצלים ביותר שהופיעו אי פעם בדמיון האנושי — הרעיון שאלוהים, בייחודיותו ובבדידותו, עשוי להושיט יד לאדם יחיד, ואחר כך לאומה, בייחודיותה ובבדידותה, ולהציע לה שותפות. ודרך שותפות זו, מעשה אחר מעשה ודור אחר דור, הם יכולים לעצב דוגמה חיה של כבוד לאנושיות האל וכבוד לצלם אלוהים, הלוא הוא בן האדם. וכל עוד יהודים היו יהודים, החיים על פי דבר אלוהים, אפפה נהרה את חייהם הקולקטיביים, אותה נהרה המכונה בפינו "שכינה", המקרינה על שולחן השבת ועל השיחה המשפחתית את יופייה ואת תחושת הנצח של כאן ועכשיו העולה ממנה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 12
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 12](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/12)

האם נוכל לדעת אי פעם שהאמונה מוצדקת? האם אין אנו, אזרחי המודרניות והפוסט–מודרניות, רואים כמובן מאליו את מה שיוּם, קאנט וניטשה עמלו לקבוע, שקיומו של אלוהים אינו ניתן להוכחה? והאם אין לנו כיהודים — הנוטים תמיד להיות רציונליים, ועתה הם מיוסרים ומזועזעים מן השואה — סיבה טובה יותר להיות ספקניים מרוב האנשים? באשר לי, עליי להודות שגם כמי שהוכשר כפילוסוף באורח מקצועי, אני נותר שווה נפש לנוכח כל מגמת החשיבה הזו, שנעשית שטחית מעצם מחזוריותה. יש כמובן אפשרות לחיות חיים נטולי אלוהים, כשם שיש אפשרות לחיות חיים בלי הומור, מוסיקה או אהבה; ואין אדם יכול להוכיח את קיומו של אלוהים יותר משהוא יכול להוכיח את קיומם של אותם דברים למי שנעדר חוש הומור, או למי שלדידו המוסיקה של שוברט אינה אלא רעש, או האהבה אינה אלא פרי הדמיון הרומנטי. סר ישעיהו ברלין המנוח נהג לומר לי, בקולו העמוק ובחיוכו השובבני, "כבוד הרב הראשי, אל תדבר אתי על אמונה. כאשר מדובר באלוהים, אני חסר–שמיעה". מעולם לא התווכחתי עמו על הנושא הזה: חשתי שבגילו, גיל הגבורות, הוא זכאי לאחוז באגנוסטיציזם שלו. אך במבט לאחור, אני נוכח לדעת שהייתי צריך לעשות זאת. הוא השתדל מאוד להעריך מוסיקה ושירה, ספרות רוסית ואת תולדות הדעת. הוא ידע שאדם יכול לנהל חיים ללא הדברים האלה, אך בלעדיהם נעשים החיים קטנים, מוגבלים ודלים יותר. כל זה נכון לאין ערוך יותר לגבי האמונה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 13
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 13](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/13)

האמונה היהודית איננה הימור מטפיזי, או קפיצה לתוך הבלתי סביר. האמונה הזאת היא העוז לראות את העולם כפי שהוא, בלי הנחמה של המיתוס או הרחמים העצמיים של הייאוש; הידיעה שהרוע, האכזריות והאי–צדק המצויים בו אינם בלתי נמנעים אף לא חסרי משמעות, אלא הם קריאה לאחריות אנושית — קול הנובע מלבו של הקיום עצמו. הפרשן הפוליטי ויליאם ספייר מגיע למסקנה רבת–עוצמה בסוף מחקרו על ספר איוב. אין בספר הזה, כותב ספייר, תשובות קלות. אך עדיין "אין מופלא ממנו כצורת נחמה וכמקור של תעצומות כוח", וזאת בשל המסר שלו כי "יהיה יצור אנוש גלמוד וכבול ככל שיהיה, לעולם לא יהיה לבדו בחלד".⁹ (New York: Random House, 1992), p. 226. האמונה היהודית היא אמונה כוזבת רק אם אנו טועים באמונתנו במציאות האובייקטיבית של כל מה שהוא אישי. שום דת לא העניקה לאלוהים פנים אנושיות יותר, או לאנושות אתגר נורא הוד יותר, או להיסטוריה תסריט מעורר תקווה יותר מן הדת שלנו. שום דת לא הציבה אתגר גדול יותר בפנינו, שומריה, לצמיחה ולהתפתחות; ושום דת אחרת לא רחשה כבוד גדול יותר לתבונה ביקורתית ולאחריות אנושית.

footnotes:
⁹ William Safire, The First Dissident: The Book of Job in Today's Politics


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 14
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 14](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/14)

אני מאמין כי בנקודה מסוימת בהיסטוריה — הדבר אירע בתקופות שונות בארצות שונות — יהודים איבדו את אמונתם באלוהים ונתנו את אמונם באדם. תופעה זו הייתה כמובן נחלתה של הציביליזציה המערבית בכללותה, אך היא פקדה את היהודים בפתאומיות ובחריפות רבות יותר מאשר בכל עם אחר. הם סבלו ארוכות וקשות בשל עקרונותיהם. בהיותם נטולי עוצמה במשך מאות בשנים, החלו יהודים לראות באמונה הדתית הוויה סבילה, הישענות האדם על אלוהיו, במקום שתהיה להם מה שהייתה לאבות ולנביאים — קריאה של האל לאדם. וכך, החל במהפכה הצרפתית, נדמה היה להם כי סדר חילוני חדש נעתר לתפילותיהם, והם הפנו אליו את כל מעיינות התקווה המצויים באמתחתו של עם הניחן בדת עמוקה. אלסדייר מקינטאייר ציין פעם שיש שני סוגי אתיאיסטים — האחד שפשוט אינו מאמין, והשני שאינו מאמין בלהט כמעט דתי.¹⁰ (London: Duckworth, 1971), pp. 12-13. עם הסוג השני נמנו יהודים, ובשיעור גדול ביחס למספרם — בכללם שפינוזה, מרקס ופרויד.

footnotes:
¹⁰ Alasdair MacIntyre, Against the Self-Images of the Age


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 15
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 15](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/15)

התברר כי הייתה זו הבחירה הלא–נכונה. יהודים מצאו עצמם לכודים בין פיתוי האמנציפציה ובין מלכודה הכפול של האנטישמיות, ומתוך המערבולת הזאת נבעו הן הסיוט והן החלום של החיים היהודיים המודרניים: השואה ולידתה של מדינת ישראל. הסיפור החיצוני של אותן שנים חקוק בכל נפש יהודית, אולם הסיפור הפנימי שלהן גועש יותר ואינו פתור עדיין. כאשר החלו יהודים להגדיר עצמם בצורה אופקית, כלומר באמצעות יחסיהם לאלה שמסביבם, התברר להם שהם לוקים במגוון תסמינים — מחוסר ביטחון עד תוקפנות, משנאה עצמית ועד גאווה אתנית צרה. נדרשים כמה וכמה דורות כדי להיחלץ מטראומות קולקטיביות מסדר גודל כזה, ועדיין חווים אנו את זעזועי–המשנה שלהן. בדומה ליעקב אחרי היאבקותו עם המלאך, גם אנו צולעים.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 16
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 16](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/16)

זהות יהודית, כך אני מאמין, לעולם אינה יכולה להיות אופקית בעלמא, מנותקת מעברה, חילונית, אדישה לקולם הדק, הקלוש, של הנצח והגורל. אנו עם אנכי, קשורים בעבותות מיוסדי–ברית אל העבר, אל העתיד ואל השמים עצמם. גילברט קית צ'סטרטון אמר פעם כי ארצות–הברית היא האומה היחידה שהושתתה אי פעם על עקרונות דת.¹¹ (New York: Da Capo, 1968), p. 7. אולם הוא טעה בכך: הורתו ולידתו של העם היהודי היו על בסיס של אמונה, שנוסחה במעמד הר סיני, נעשתה מפורשת בתורה ויושמה הלכה למעשה במשך יותר ממאה דורות של חיים אינדיבידואליים. בהסרת אותה אמונה, הזהות היהודית תאבד את עקביותה באותה ודאות שארצות–הברית תאבד אותה אם ישכחו האמריקנים את המילים: "חיים, חירות וחתירה לאושר". להיות יהודי פירושו להיות חלק מדו–שיח מתמשך בין ארץ לשמים, דו–שיח שלא פסק במשך שני שלישים מן ההיסטוריה המתועדת של הציביליזציה, ונושאו דוחק עתה כפי שהיה בכל עת בעבר: בניית חברה המכבדת את בני האדם על המשותף והמפריד ביניהם, על הייחודיות והתלות ההדדית שלהם. אך לעתים נדירות הזדקקנו לחברה מעין זו יותר מאשר בתקופתנו הנוכחית — עידן העוצמות הטכנולוגיות החדשניות, ולעתים רחוקות הייתה עוצמתה בולטת יותר מהיום, שעה שבארצות המערב מותקפות המשפחות, והקהילות והתודעה המוסרית עצמה מצויות בסכנה.

footnotes:
¹¹ G.K. Chesterton, What I Saw in America


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 17
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 17](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/17)

מעל לכל — וזה הנושא המרכזי בספרי — היהדות אינה תיאוריה, מערכת, סדרה של הנחות עיוניות — עוד אחד מה"איזמים". היהדות היא קול קורא, והיא נושאת את שמנו. שלא כמו הדתות המונותיאיסטיות האחרות — הנצרות והאיסלאם — ובה במידה לא כמו הפילוסופיות של היוונים ואלו של יורשיהם, אין היהדות אמת המופנית לכלל המין האנושי. זהו ציווי שהועבר אלינו באמצעות מאה דורות של אבות, שנכתב בתולדות חייהם וניצב לפתחנו היום כמורשתנו וכתחום אחריותנו. אחת האמיתות העמוקות ביותר שניסחה היהדות מאז ומעולם הייתה שהאל אוהב את הרבגוניות; אין הוא מבקש מכולנו לעבדו באותה דרך. הוא הציב אתגר בפני כל עם, אך עִם העם היהודי הוא כרת ברית, תוך ידיעה כי נדרש זמן, מאות ואלפי שנים, כדי להתגבר על הסכסוכים והאי–צדק שבהם לוקה החברה האנושית, וכי על כן חייב כל דור ודור להעביר את האידיאלים שלו לדור הבא אחריו, כך שלעולם יתקיים עם יהודי המעניק את חזונו המיוחד לאנושות ומתקדם, גם אם בהססנות ולמקוטעין, אל עולם רב–חסד יותר. המילים הנוקבות ביותר שאמר אלוהים לאברהם, ליעקב, למשה ולנביאים היו הקריאה בשמם, ואלה השיבו לו בפשטות "הנני". זה הקול הקורא שמשמיעה באוזנינו ההיסטוריה היהודית: המשיכו את הסיפור וכתבו את האות שלכם במגילת הדורות.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 18
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 18](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/18)

מדוע, אם כן, אני יהודי? לא משום אמונתי שהיהדות מכילה בתוכה את הסיפור האנושי כולו. יהודים לא כתבו סונטות של שייקספיר ורביעיות של בטהובן. לא אנו הענקנו לעולם את יופיו הרוגע של הגן היפני או את הארכיטקטורה של יוון העתיקה. אני אוהב את שכיות החמדה הללו. אני מעריץ את המסורות שהולידו אותן, אבל זה שלנו! אינני יהודי אף לא בגלל האנטישמיות או כדי למנוע מהיטלר ניצחון שלאחר המוות. מה שקורה לי אינו מגדיר מי אני, שהרי אנו עם של אמונה, לא של גורל. גם אינני יהודי משום שאני סבור כי היהודים טובים מאחרים — אינטליגנטיים, מוסריים, שומרי חוק, יצירתיים, נדיבים או מוצלחים יותר מהם. השוני אינו טמון ביהודים אלא ביהדות, לא במה שהננו אלא במה שאנו נקראים להיות.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 19
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 19](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/19)

אני יהודי כיוון שבהיותי בן לעמי, אני שומע את הקריאה להוסיף את הפרק שלי לסיפור הלא–גמור שלו. אני שלב במסעו, חוליה המחברת בין הדורות. חלומותיהם ותקוותיהם של אבותיי חיים בתוכי, ואני השומר על הפיקדון שהותירו, היום ובעתיד.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 20
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 20](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/20)

אני יהודי משום שאבותיי היו הראשונים שהבינו כי העולם מונע מכוחה של מטרה מוסרית, כי המציאות אינה מלחמה מתמדת של כוחות הטבע שיש לסגוד להם כאלים, וההיסטוריה אינה מאבק שבו הכוח צודק ושיש לפייס בו את בעלי העוצמה. מסורת היהדות עיצבה את תרבות המוסר של המערב, לימדה בפעם הראשונה כי חיי אדם מקודשים הם, כי לעולם אין להקריב את היחיד על מזבח ההמון, וכי כולם שווים בפני האלוהים — עשיר כעני, גדול כקטן.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 21
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 21](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/21)

אני יהודי משום שאני היורש המוסרי של אלה שניצבו לרגלי הר סיני והתחייבו לחיות לאורן של אמיתות אלו, להפוך לממלכת כוהנים ולגוי קדוש. אני צאצא של אין–ספור דורות של אבות, אשר למרות המבחנים המרים והמכאיבים שהועמדו בהם, נותרו נאמנים לאותה ברית, שעה שיכלו לנטוש אותה בקלות כה רבה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 22
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 22](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/22)

אני יהודי בגלל השבת — המוסד הדתי הנעלה ביותר שהצמיח העולם, יום שבו אין אנו מתמרנים את הטבע או את עמיתינו בני האדם, הזמן שבו אנו מתאחדים מתוך חירות ושוויון ליצור, מדי שבוע בשבוע, ציפייה לקראת העידן המשיחי.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 23
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 23](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/23)

אני יהודי כיוון שאומתנו, חרף הזמנים שבהם סבלה מעוני מרוד ביותר, מעולם לא ויתרה על מחויבותה לסעוד את הרש, או להציל יהודים מארצות אחרות, או להילחם לעשיית צדק לנדכאים; והיא עשתה זאת בלי טפיחה עצמית על השכם, משום שזוהי מצווה, משום שיהודי אינו יכול להסתפק בפחות מזה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 24
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 24](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/24)

אני יהודי משום שאני מוקיר את התורה, ביָדעי כי אין למצוא את אלוהים בכוחות הטבע, אלא במשמעויות המוסריות, במילים, בטקסטים, בהוראות ובציוויים, ומשום שיהודים, על אף שחסרו את כל השאר, מעולם לא חדלו להעריך את החינוך כמשימה מקודשת, תוך שהם מעניקים ליחיד כבוד ועומק רוחני.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 25
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 25](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/25)

אני יהודי על שום אמונתו העזה של עמי בחירות, בשל דעתו כי כל אחד מאתנו הוא סוכן מוסרי, וכי בכך טמון כבודנו הייחודי כבני אדם; ומשום שמעולם לא הותירה היהדות את האידיאלים שלה בחזקת שאיפות נעלות, אלא תרגמה אותם לכלל מעשים, הקרויים מצוות, ולדרך — היא ההלכה — ובכך הורידה את השמים ארצה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 26
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 26](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/26)

אני גאה, פשוט, להיות יהודי.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 27
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 27](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/27)

אני גאה להיות חלק מעם שחרף הצלקות והטראומות שספג, מעולם לא איבד את ההומור ואת האמונה, את יכולתו לצחוק על הצרות העכשוויות ובה בעת להאמין בגאולה הסופית; עם שראה בתולדות האנושות מסע, ומעולם לא חדל לתור ולחפש.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 28
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 28](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/28)

אני גאה להיות חלק מתקופה שבה הגיב עמי על השמדה, שכמוה לא בוצעה נגד עם כלשהו, בתחייתה של ארץ, בהשבת ריבונותו, והוא מציל יהודים הנתונים בסכנה בכל רחבי העולם, בונה מחדש את ירושלים ומתגלה כמי שתעוזתו לחתור לשלום אינה נופלת מזו שבה התברך לעת מלחמת הגנה.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 29
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 29](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/29)

אני גאה על כך שאבותינו סירבו להסתפק בנחמות טרם זמנן, ושעל השאלה "האם המשיח בא?" השיבו תמיד "עדיין לא".


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 30
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 30](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/30)

אני גאה להיות שייך לעם ישראל, שמשמעות שמו "כי שרית [נאבקת] עם אלהים ועם אנשים, ותוכל". שכן חרף אהבתנו לאנושות, מעולם לא חדלנו להתגושש עמה, קוראים תיגר על אליליה של כל תקופה. וחרף אהבתנו הנצחית לאלוהים, מעולם לא חדלנו להיאבק עמו, כפי שהוא לא חדל להיאבק עמנו.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 31
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 31](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/31)

ואף שאני מעריץ ציביליזציות ואמונות אחרות, ומאמין שכל אחת מהן הרימה תרומה מיוחדת לעולם, אני דבק בעמי, במורשתי ובאלוהיי. בייחודיות שלנו טמונה האוניברסליות שלנו. ומתוך היותנו מה שרק אנו הווים, אנו מעניקים לאנושות מה שמצוי אך ורק באמתחתנו.


###### Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 32
[Radical Then, Radical Now, Part IV; The Future, 16 Why I Am a Jew 32](https://torahapp.org/share/book/Radical%20Then%2C%20Radical%20Now/s/Part%20IV%3B%20The%20Future,_16%20Why%20I%20Am%20a%20Jew/r/32)

זהו אפוא סיפורנו, מתנתנו לדור הבא. קיבלתי אותו מהוריי, והם קיבלוהו מהוריהם במרחבי המקום והזמן הגדולים. אין דבר שידמה לו באמת. שכן הסיפור הזה שינה את הדמיון המוסרי של המין האנושי, והוא עדיין מאתגר אותו כיום. ברצוני לומר לילדיי: טלו אותו, הוקירוהו, למדו להבין ולאהוב אותו. שאו אותו, והוא יישא אתכם. ולוואי שבבוא העת תעבירו אותו גם אתם לילדיכם. שהרי אתם בניו של עם נצחי, אות בספר תורתו. אַפשרו נא לנֶצח של העם הזה לחיות בתוככם.