## Rambam on Mishnah Moed Katan Chapter 3

###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:1:1)

**ואלו מגלחין במועד הבא ממדינת הים בו':** מה שאסרו על כל אדם הגילוח וכבוס הבגדים במועד כדי שלא יתכוונו לאחר גילוחן וכבוס בגדיהם עד חולו של מועד שיהיו בטלים ממלאכתם ויבא יום טוב ראשון והם מנוולין ואינן מתקשטין ליום טוב

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
They forbade on every person to shave and to launder his clothing during the Festival, so that people would not leave the shavings of their heads and the laundering of their clothes to the Intermediate Days of the Festival when they are free, and the First Day of the Festival when they are repulsive without preparation for the Yom Tov/Holy Days (see Tractate Moed Katan 14a).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:2
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:1:2)

ו**הבא ממדינת הים** בתנאי שיפרש לים בסחורה או בדבר הצריך. אבל אם הפריש להשתעשע בלבד לא לעסק אחר אסור לגלח.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
והבא ממדינת הים – with the condition that he set sail to the see for business or for a pressing matter, for if he set sail for the sea only for a trip, and not for business, it is forbidden to shave.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:3
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:1:3)

ו**מנודה** אסור לגלח בימי נידויו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומנודה – it is forbidden for him to shave his head during the days of his excommunication.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:4
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:1:4)

ו**מי שנשאל לחכם** הוא מי שנשבע שלא יגלח זמן ידוע ולא נזדמן לו חכם שיתיר לו נדרו אלא בתוך המועד. וכבר ידעת דין התורה בתגלחת נזיר ומצורע.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומי שנשאל לחכם – it is as for example that he took an oath not to shave his head a certain time, and a Sage was not available to him to release him from his vow other than within the Festival (i.e., the Intermediate Days), and you already know the decree of Scripture regarding the leper and the Nazirite that they shave (see Leviticus 14:9 and Numbers 6:18).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:5
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:1:5](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:1:5)

ו**העולה מטומאתו לטהרתו** כמו מי שהיה טמא בי"ט ולא שלמו ימי טהרתו אלא בתוך המועד כגון טמא מת או בא על נדה וכיוצא בו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
והיוצא מטומאתו לטהרתו – as for example that he was ritually impure on the Festival/Yom Tov, as for example that he had become defiled by a corpse or had intercourse with a menstruating woman and things similar to it.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:2:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:2:1)

**ואלו מכבסין במועד הבא ממדינת הים ומבית השביה כו':** מטפחות הספג. הם הרדידים שמנגבין בהם הידים. וזה האיסור אינו אלא בבגדים שאינן של פשתן אבל בגדי פשתן בלבד מותר לכבסן במועד לפי שהם מתלכלכין מהרה כי אפי' הכבוסים קודם יום טוב צריכין לכבס אפילו בחולו של מועד. ומי שאין לו אלא חלוק אחד מותר לכבסו במועד מאיזה מין שיהיה הבגד:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
מטפחות הספג (wiping towels)- towels that they dry with them, but this prohibition does not apply other than for clothing that are not made of flax but for flax clothing alone, it is permissible to launder them during the [Intermediate days of the] Festival because they become dirty rapidly and even if they were laundered before the Festival, they require a second laundering during the Intermediate Days of the Festival (see Tractate Moed Katan 18a). But a person who only has one outfit is permitted for him to launder it, and his stringency will that whatever it will be.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:1)

**ואלו כותבין במועד קידושי נשים גיטין ושוברין כו':** שוברין. שטרי המחילות והחלוקות הנופלות בין בני אדם הנושאין ונותנין זה בזה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
שוברים – documents of exemption and partitions/divisions that are between those who quarrel with each other.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:2
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:2)

**דייתיקי.** הוא מין ממיני המתנות וחלוק זה המלה דא תהא למיקם ולהיות והיא מתנת שכיב מרע האחרונה שהוא סומך עליה בסוף.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
דיאתיקי (disposition of property/will and testament, contract) – a species of a kind of gifts that exist. The specification of this word is: This will be to maintain and to purchase, and it is the postdated gift of someone on his deathbed upon which we ultimately rely (see Tractate Bava Metzia 19a).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:3
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:3)

**ופרוזבול.** כבר נתבאר דברו במסכת שביעית.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
והפרוזבול – this matter was already explained in [Chapter 10] of Tractate Sheviit (see Mishnayot 3-4).s


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:4
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:4)

**אגרות שום.** הם שומא ששמים ב"ד קרקע ומעריכין אותה לבעל חובו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
אגרות שום – the evaluation that the Bet Din/Jewish court makes of the fields of a person in order to reduce through it [the claim of] his creditor.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:5
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:5](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:5)

**אגרות מזון.** הם שמוכרין בית דין הקרקע למזון האשה והבנות וכותבין בזה מעשה בית דין.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
אגרות מזון – that the Jewish court/Bet Din sells from his fields for the sustenance of his wife and the daughters, and they write concerning this that this is the action of the Bet Din.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:6
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:6](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:6)

ו**שטרי ברורין.** כמו שבארנו זה בורר לו אחד וזה בורר לו אחד כמו שיתבאר בסנהדרין.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
שטרי בירורין – like it states, as will be explained in [Mishnah] Sanhedrin (Chapter 3, Mishnah 1): “This [litigant] chooses for himself one [judge] and that [litigant] chooses for himself one [judge].”


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:7
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:7](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:7)

**גזירות ב"ד.** ענינו גזר דין.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וגזרות בית דין – meaning to say the legal decision.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:8
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:3:8](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:3:8)

**אגרות של רשות.** כתבים ששולחין בני אדם זה לזה ממקום למקום:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ואגרות של רשות – letters that people write to each other from city to city.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:4:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:4:1)

**אין כותבין שטרי חוב במועד ואם אינו מאמינו כו':** אם אין לו מה יאכל כותב ומוכר כדי פרנסתו. והלכה כרבי יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
If he doesn’t have what to write, he writes and sells in order to support himself (see Tractate Moed Katan 19a). And the Halakha is according to Rabbi Yehuda.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:5:1)

**הקובר את מתו ג' ימים קודם לרגל בטלה הימנו כו':** פסק ההלכה הקובר את מתו אפי' שעה אחת קודם הרגל בטלה ממנו גזירת שבעה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The legal decision is that a person who buries his dead, even one hour prior to the [start of the] Festival, the decree of Shivah/sitting for seven days is nullified (see Tractate Moed Katan 20a).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:2
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:5:2)

וענין **עולה ואינה מפסקת** שיחשבו מכלל שלשים ועולין למנין ואינו מפסיד האבילות. כי העיקר אצלנו דבר שבצנעא נוהג כגון תשמיש המטה ורחיצה בחמין ופריעת הראש כי כל זה אסור באבל ואפי' בשבת. אבל לרגל מפסיק עכ"פ ואין נוהגין בו דבר מאבילות.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And the matter of: "עולה ואינה מפסקת" – that it is counted from the total of Shivah or from the total of thirty days/Shloshim and counts to the number, but does not interrupt the mourning, because the general principle among us is that things that are in private are practiced, as for example, sexual relations and washing in hot water and removing the mourner’s wrap [on the head] (see Tractate Moed Katan 24a) that all of these the mourner is forbidden regarding them, and even on Shabbat, but the Festival interrupts nevertheless and one does not practice anything from the laws of mourning.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:3
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:5:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:5:3)

ו**אין עולין** לפי שכשישלמו שבעה ימי אבלות וחל הרגל אח"כ בטלה גזירת שלשים יום כמו שנזכר ולא נאמר כי מנין ימי הרגל בלבד תעלה למנין שלשים וכמו כן רגל אינו עולה למנין שבעה אבל נאמר שתבטל גזירת שבעה לגמרי כמו שיתבאר. ואם נקבר המת בתוך הרגל אינן נחשבין ימי הרגל מימי האבלות:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ואינן עולין – that if he completed the seven days of mourning and a Festival comes afterwards, the decree of thirty days/Shloshim is nullified like he explained, and it is not stated the numbers of the days of the Festival alone that count to the thirty/Shloshim. And similarly, a Festival does not count towards the number of seven, but rather, the entire decree of Shivah is nullified, as it will be be explained. But if the corpse was buried within the Festival (i.e., during the Intermediate Days of the Festival/Hol HaMoed) , the days of the Festival are not counted at all from the total days of mourning (see also The Laws of Mourning, Chapter 10, Halakha 8).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:6:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:6:1)

**ר"א אומר משחרב בית המקדש עצרת כשבת בו':** הלכה כחכמים באמרם עצרת כרגלים וכרבן גמליאל באמרו ראש השנה ויום הכפורים כרגלים. וכשקובר האדם מתו אפילו שעה אחת קודם חג המצות בטלה ממנו גזירת שבעה ושבעה ימי החג נחשבין ויחשב אחר הרגל ששה עשר יום להשלים שלשים יום. וכן אם קבר מתו אפילו שעה אחת קודם עצרת או לפני יום הכפורים וראש השנה יחשוב אחריהן ששה עשר יום לפי שהן כרגלים. ולפיכך כשנקבר לפניהם שבעה ימים בטלה ממנו גזירת שלשים. אבל מי שקבר מתו אפילו שעה אחת קודם חג הסוכות בטלה ממנו גזירת שבעה כדין כל רגל ושבעת ימי החג ושמיני של חג יעלו לו למנין שבעה ימים אחרים כי העיקר אצלינו שמיני של חג רגל בפני עצמו ולא ישארו אחר שמיני של חג אלא תשעה ימים מכל השלשים יום. והקובר את מתו ברגל אינו חייב באבלות עד יום האחרון של חג ר"ל יום טוב שני של שמיני עצרת ויתחיל למנות ממנו ואחר כך ששה ימים ויתחייב באותן הששה גזרת שבעה ואח"כ ימנה שלשים יום מיום שמת בו המת ויתחייב בשאר הדברים אחר המועד בגזירת שלשים. וגזירת שבעה היא מה שאגיד לך והוא. כי כל שבעה ימים חייב בכפיית המטה והוא שלא יהיה בביתו מטה אלא כפויה. ואסור בתשמיש המטה. ובנעילת הסנדל. ובעשיית מלאכה בגלוי. ובשאלת שלום. וברחיצה בחמין אפי' מקצת גופו וברחיצת כל גופו בצונן. ואסור בסיכה. ולקרות בתורה ובמשנה וגמרא. וחייב בעטיפת הראש רוצה לומר שיכסה ראשו ויעטה על שפם. ואסיר לשלול את הקרע. ואסור ליטול צפרניו בכלי וליטול שפמו ואפי' מעכב עליו בשעת האכילה. ואינו רשאי לכבס בגדיו. כל אלו הדברים הם חובה על האבל כל שבעה. ומה שאתה צריך לדעת כי יום ראשון אסור לו להניח תפילין ולאכול קדשים כמו שבארנו בפסחים. וחייב לישב על המטה כפויה על הארץ. ואינו אוכל משלו. ושלשה ימים הראשונים אסור בעשיית מלאכה ואפי' בסתר. ואם נותנין לו שלום אינו מחזיר אלא שיאמר להם אבל הוא. וגזירת שלשים ששה דברים והם. שלא יגלח שערו. ולא ילבש בגד לבן חדש מגוהץ ומוחלק. ואינו מאחה הקרע שקרע על המת. ואינו הולך בסחורה. וכן אמרי' בירושלמי על כל המתים אסור ללכת בסחורה עד שלשים יום. על אביו ועל אמו עד שיגערו בו חביריו ויאמרו לו לך עמנו. אסור לו לשתות במשתה מרעות כל שלשים יום. על אביו ועל אמו שנים עשר חדש. ואסור לישא אשה שניה ולשמש מטתו עמה והוא אמרם כל שלשים יום לנישואין. ויש בגזירת שבעה עשתי עשר דבר ובגזירת שלשים ששה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The Halakha is according to the Sages when they say: "עצרת כרגלים" and according to Rabban Gamaliel when it (i.e., the Mishnah) states: "ראש השנה ויום הכפורים גרגלים". But if a person buried his dead even one hour prior to the Holiday of Unleavened Bread (i.e., Passover), the decree of Shivah/sitting for seven days is nullified from him. But the seven days of the Festival count from the number [for thirty days], it is found that after the Festival, he counts sixteen days to complete thirty days. And similarly, if he buried his dead even one hour before Shavuot/Atzeret or before Yom Kippur or before Rosh Hashanah, he counts after them sixteen days because they are like the Festivals ((see The Laws of Mourning, Chapter 10, Halakha 3 where he retracted from this (see the note in the previous Halakha) and decided that he counts after Rosh Hashanah and Yom Kippur twenty three days, and he explains that they are like Festivals regarding the fact that one interrupts mourning, but not regarding the the fact that they are considered like Shivah, for they – Rosh Hashanah and Yom Kippur = do not have a Hagigah/sacrifice for seven days – as is brought in Tractate Moed Katan 24b), and therefore, if he buried his dead seven days prior to them, the decree of Shloshim/thirty days is nullified, but if he buried his dead even one hour before the Festival of Sukkot, this nullifies for him the decree of Shivah/sitting for seven days like the law of every festival, and the seven days of the Festival, and the eighth day of the Festival counts for him as seven days because of the general principle among us that the Eighth Day of the Festival is a Festival of its own accord (see Tractate Yoma 20b, Tractate Sukkah 47a, 48a, Tractate Rosh Hashanah 4b and Tractate Hagigah 17a), it is found that there doesn’t remain for him after the Eighth day of the Festival [of Sukkot/also known as Shemini Atzeret] other than nine days from the total number of thirty days (see Tractate Moed Katan 24b). But a person who buries his dead during the Festival (i.e., the Intermediate Days of the Holiday), is not obligated in mourning until after the last day of the Festival, meaning to say, the Second Day of Shemini Atzeret (i.e., Simhat Torah), and he begins from it in the counting of seven days on which he is obligated in the decree of the seven day, and he counts thirty days from the day that his dead passed away, and practices on the rest of the days that are after the Festival the decree of thirty days. But the decree of seven days/Shivah is what I am explaining. All seven days he is required in the lowering of the couch, so that there isn’t in his house a bed which is not lowered, and it is prohibited to engage in sexual relations, and the wearing of leather shoes, and in the performance of work in the open, and in greeting of others and in washing in warm water, and even for part of his body, and in the washing of all of his body in cold water and it is prohibited to engage in anointing, and to read the Torah, and the Bible and the Mishnah and the Talmud, and he is obligated in wrapping up of his head, and this is that he should cover his head and wraps himself up to his lip (i.e., mustache), and it is forbidden to baste the rent , and it is forbidden to cut his fingernails with a utensil and to cut his mustache and even to disturb him at the time that he is eating, nor should he launder his clothing, all of these are an obligation during the course of all of the seven days, and from what that you need to know that on the first day, he does not put on Tefillin, nor eat Holy Things, as we explained in Tractate Pesahim (Chapter 8, Mishnah 10). And he is obligated to sit on an overturned bed on the ground, and he doesn’t eat from what is hi. And on the first three days [of mourning] it is forbidden to perform work, an even in secret, and if they gave him a greeting, he should not return it other than to say to them that he is a mourner. But the decree of Thirty Days/Shloshim, there are six things and these are they: That he does not shave the hair of his head, and does not wear a new white garment that is scoured or folded(see Tractate Shabbat 140a and The Laws of Mourning, Chapter 6, Halakha 4), and he doesn’t mend the garment torn in mourning for the dead, and he doesn’t go to business, and such they said in the Jerusalem Talmud (Chapter 3, Law 8), that on all of the dead, it is prohibited to go to business until thirty days, on ones father and on one’s mother, until his friends rebuke him and say to hm: “Walk with us,” and it is forbidden to drink in the joy of weddings all thirty days, and for his father and for his mother, a year, and it is forbidden to have sexual relations with his second wife that he married, and this is what they said, all thirty days from the day of marriage. It is found that regarding the decree of Seven days/Shivah, there are thirteen laws, as we have explained, and there are six regarding the decree of thirty days.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:7:1)

**אין קורעין ולא חולצין ואין מברין אלא קרוביו של מת כו':** **אין מוליכין לבית האבל לא בטבלא בו':** אמרו אין קורעין אלא קרוביו של מת רוצה לומר בחולו של מועד. כי המשנה הזו מדברת בדברים שמותר לעשותן בחולו של מועד. אבל שלא בחולו של מועד. כל הרוצה לקרוע בגדיו ולחלוץ מנעליו אין מונעין אותו. ועוד זה שאמרנו שאין קורעין בחולו של מועד אלא הקרובים כשאין המת חכם או אדם כשר או אינו עומד בשעת נטילת נשמה כי העיקר אצלנו חכם שמת הכל קרוביו והכל קורעים עליו וכמו כן אדם כשר. ועוד יש לנו עיקר אחר כל העומד בשעת יציאת נשמה חייב לקרוע.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it (i.e., the Mishnah) states: "אין קורעין אלא קרוביו של מת" – meaning to say, on the Intermediate Days of the Festival, bcause this Mishnah speaks about what is permitted to do on the Intermediate Days of the Festival, but when it is not on the Intermediate Days of the Festival, anyone who wishes to tear his clothing or to remove his shoes, we don’t prevent him. And also, that which we stated that we don’t tear [clothing] on the Intermediate Days of the Festivals other than relatives, if he was not a Scholar or a worthy person or had not been present at the time of death, because of the general principle among us that a Scholar who dies, everyone are his relatives, and everyone tears [clothing] for him, and similarly, for a worthy person, and another general principle among us is that he who stands [with him] at the time that [his] soul departs is obligated to tear [his clothing] (see Tractate Moed Katan 25a and Tractate Shabbat 105b).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:2
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:7:2)

ו**חולצין** ר"ל בכאן חליצת כתף.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וחולצין – that is mentioned here is the removal of the shoulder [straps].


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:3
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:7:3)

ו**קרוביו** הם החייבין באבלות. והם האחים כולם בין זכרים בין נקבות בין שבאו מאם בין שבאו מאב והבנים בין זכרים בין נקבות והבעל והאבות והאשה אלו כולם חייבין באבלות קצתם על קצתם. וקריעת הבגדים מכלל חיובי האבלות. וחיובי הקרע בדרך קצרה מה שאגיד לך. והוא שיקרע טפח מן הבגד העליון בלבד וקורע בכלי ואינו צריך להבדיל שפת הבגד ויש לו להכניס ידו בפנים תחת בגדיו וקורע ואינו חייב לקרוע אלא בתוך ז' ושולל לאחר ז' ומאחה לאחר ל' וכל זה חייב על כל המתים חוץ מאביו ואמו ורבו אבל על אביו ועל אמו ועל רבו שלמדו תורה קורע ואפילו לאחר ז' וקורע כל בגדיו עד שיתגלה לבו וקורע בידו ומבדיל קומי שפה וקורע מבחוץ ושולל לאחר שלשים יום ואינו מאחה לעולם ודע כי כל קריעה אינה אלא מעומד. ואם החליף בגדו הקרוע בבגד אחר אינו חייב לקרעו אע"פ שהוא בתוך שבעה אלא על אביו ועל אמו שלא יהיו עליו כל ז' אלא בגדים קרועים ובשבת מחזיר הקרע לאחריו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וקרוביו – those who are obligated in mourning, and they are all the male and female siblings from the father or from the mother and all of the male and female children, and the parents (if the deceased was a child), and the husband and his wife, all of these are obligated to mourn for each other, and the tearing of the clothing is among the obligations of mourning. And I am arranging for you the laws of tearing [of clothing] in short, that one must tear a handbreadth only in the upper part of the clothing, and he should tear it with a utensil, and he doesn’t have to tear the border/hem of the clothing until it separates one part here and another part there, and he must bring his hand from underneath the clothing to tear it, but he is not obligated to tear [clothing] other than during the Shivah/seven days of sitting in intense grief, and he bastes it after Shivah and mends the rent of the garment torn in mourning after the thirty days/Shloshim. When does this apply – with the rest of those who die, but on one’s father and/or on one’s mother and on Rabbi who taught him, they tear, even after the Shivah/seven day period, and he tears all the clothing that are upon him with his hand until he reveals his heart, and he separates the stiff cords in the border (around the neck) of a garment, and he tears from the outside, and bastes it after thirty days but he never mends the rent of the garment. And know that all of the tearing is not done other than while standing. But if he changed his torn clothing for other clothing, he is not obligated to tear the second clothing, even though it is within the Shivah period, other than for his father and/or for his mother he needs that that there will not be anything upon him throughout the entire Shivah period other than torn clothing. But on Shabbat it is prohibited to wear torn clothing on account of any dead person, and if he lacks to change, he reverses the tear to his back.


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:4
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:7:4)

ו**מברין** הוא שעושים סעודה לאבלים לפי שהאבל אסור לאכול משלו יום ראשון כמו שבארנו. ואסור לאבל לישב ע"ג מטה כל ז' אלא בשבת לפי שהוא חייב בכפיית המטה כמו שבארנו והבאים להברותו ולנחמו אין מברין אותו בחוש"מ אלא על מטות זקופות כמו שהיו יושבין קודם על מטות זקופות

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומברין – this that they feed the mourners because the mourner does not eat of his own [food] on the first day (see Tractate Moed Katan 27b), as we have explained. And it is prohibited for a mourner to sit on a bed all seven days except for Shabbat, because he is obligated in the turning over of the bed as we have explained (though this practice is no longer observed today), and those who come to comfort him and to bring him food refreshments, it is not permitted for them to sit during the Intermediate Days of the Festival other than on beds, because beforehand they would sit on beds. (see The Laws of Mourning, Chapter 11, Halakha 3 and Tractate Moed Katan 26b).


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:5
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:7:5](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:7:5)

וכן **טבלא** ו**אסקוטלא** ו**קנון** הם כלים חשובים כמו כלי כסף ודומיהם לפי שאינן מצויין אצל העניים ויתביישו ולפיכך התקינו שיהיו הכל מביאים בסלים של ערבה שהן נמצאים ביד העשיר והעני:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
טבלה ואסקוטלה וקנון (a plate/board, a salver or waiter of nearly square form made of glass and a reed basket – as opposed to a common wicker basket) – they are expensive vessels as for example, leather mats and bamboo vessels, but the pour people cannot afford to acquire them and they would be embarrassed, and therefore, they (i.e., the Sages) established that everyone should bring them in wicker baskets which are possible for both the wealthy and the poor [to obtain].


###### Rambam on Mishnah Moed Katan 3:8:1
[Rambam on Mishnah Moed Katan 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Moed%20Katan/r/3:8:1)

**אין מניחין את המטה ברחוב שלא להרגיל את ההספד כו':** **נשים במועד מענות אבל לא מטפחות בו':** ולא של נשים לעולם. ר"ל לא במועד ולא בחול. ושל איש אסרו אותו במועד בלבד שלא להרגיל את ההספד במועד על דרך שאמרנו בפרק ראשון ואין הלכה כר' שמעון:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ולא של נשים לעולם – meaning to say neither during the Festival nor other than on Festivals. But for a man it is not forbidden other than on the Festival alone so as to not accustom/bring about eulogies during the Festival, as has been explained above. But the Halakha is not according to Rabbi Yishmael.