## Rambam on Mishnah Pesachim Chapter 7

###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:1:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:1:1)

**כיצד צולין את הפסח מביאין שפוד כו'** מה שבחרו עץ של רימון הוא לפי שאין יוצאין ממנו מים כשיחם כדי שלא יהא בשל מבושל במים והלכה כרבי עקיבא:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
A piece of wood of pomegranate is chosen because there is no water coming out from it when it is heated (see Tractate Pesahim 74a and similarly Maimonides wrote in the Laws of the Passover Sacrifice, Chapter 8, Halakha 10), in order that there would be no cooking done in water. And the Halakha is according to Rabbi Akiva.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:2:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:2:1)

**אין צולין את הפסח לא על השפוד כו': נגע בחרסו של תנור יקלף את מקומו כו':** אסור לצלות בשפוד של ברזל לפי שהוא מתחמם וצולה הבשר ואנו צריכים לצלותו בחמימות האש בלי אמצעי כמו שאמר הש"י צלי אש ולא צלי דבר אחר ולזאת המשנה שעורו הוא כך ולא באסכלא ואם אסכלא מנוקבת היא כשירה א"ר צדוק וכו' וכן כשיזוב מלחלוחיתו על הסולת כאשר זכר יסיר אותו הסולת כי אסור לאכול ממנו אלא מה שנשאר בעצמותו [קשה] אבל מה שיזוב ממנו הרי הוא כמרק. והלכה כרבי צדוק:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is prohibited to roast on an iron spit because it becomes hot and roasts and the meat, but we require that it is roasted by the heat of the fire without a medium, for surely God said (Exodus 12:9): “[they shall eat it] roasted over the fire, [with unleavened bread and bitter herbs],”and not roasted with by something else (see Tractate Pesahim 74a). And for this Mishnah it was ordained, and it is thus, and not with a grill but if it is a perforated grill, it is fit (see Tractate Pesahim 75a), Rabbi Tzadok said: it happened, etc.” And similarly, if it dripped from its juice on the fine flour, that it (i.e., the Mishnah) said, he should remove that fine flour, because it is forbidden to eat from it other than what remains attached on its body, but what dripped from it, surely it is like soup. And the Halakha is according to Rabbi Tzadok.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:3:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:3:1)

**סכו בשמן תרומה אם חבורת כהנים יאכלו כו':** כבר קדם לך כי מותר לסוך הפסח במשקין ובמי פירות וההלכה כולה מפורשת:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It has already been explained to you that it is permitted to lubricate the Passover offering in liquids and in fruit juice (see above, Tractate Pesahim, Chapter 2, Mishnah 8). And all of this Halakha is simple.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:4:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:4:1)

**חמשה דברים באין בטומאה כו':** אמר השם ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ונתן בהם הדין שידחו מפסח ראשון לפסח שני והקבלה כי זה הוא לפי שהן מועטין אבל אם היו הקהל כולם טמאין או רובם יקריבו הפסח והם טמאים וכן אמרו יחידים נדחים לפסח שני ואין צבור נדחה לפסח שני וכמו כן כל קרבנות צבור כולם מקריבין אותן בטומאה כשנטמאו רובן לפי שאנו למדין מן הפסח לכולן כי אמר הש"י בפסח במועדו ואמר בקרבנות צבור כולם אלה תעשו לה' במועדיכם ונתן לכולם מועד וכמו כן כל מה שיש לו זמן קבוע יבא בטומאה כשנטמא רוב הקהל או רוב הכהנים כאשר יתבאר ואלו החמשה שמנה הם מדברים הנאכלים מקרבנות צבור והנותר ישרף וכמו כן שעירי מועדים דינם ודין שעירי ראשי חדשים אחד לפי שהם כולם חטאת הצבור. ואמרו חמשה ולא אמר אלו הדברים באין בטומאה למעוטי חגיגת חמשה עשר שענינה נפרש עוד כי אע"פ שהיא כקרבן צבור כמו שאינה קרבה בשבת כמו שבארנו כך אינה קרבה בטומאה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
God said (Numbers 9:6): “But there were some men who were impure by reason of a corpse [and could not offer the Passover sacrifice on that day],” and it ruled concerning them that they should postpone [offering the sacrifice] from the First Passover to the Second Passover, and it comes in the received tradition that this matter is not thus, other than because they are few, but if the entire congregation or most of it were ritually impure, they offer the Passover offering and even that they are ritually impure, they stated that individuals postpone to the Second Passover but the [whole] community does not postpone to the Second Passover. And similarly, all of the community sacrifices – are all offered in a state of defilement if the majority are defiled, because they are derived/learned from the Passover offering, for surely, it is stated regarding the Passover offering (Numbers 9:2): “at its set time, and it is stated concerning all the community sacrifices (Numbers 29:39): “All these you shall offer to the LORD at the stated times, for surely [God] made a stated time for all of them. And similarly everything that has a fixed time, it should be brought in a state of ritual defilement if most of the congregation or most of the Kohanim are defiled, as will be explained. And these five things that are enumerated are things that are consumed from the communal sacrifices, but the rest is burned, and similarly, the goats of the Festivals which are sin-offerings, their law is like the law of the goats of Rosh Hodesh, because they are all communal sin-offerings. And it is stated [in the Mishnah]: "חמשה" and it doesn’t states: “These things come in a state of ritual impurity,” to exclude the Festival Offering of the fifteenth, as will be explained further on, for even though it is a like a communal offering, since it is not offered on the Shabbat like we have explained, thus it is not offered in a state of ritual impurity.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:5:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:5:1)

**נטמא הבשר והחלב קיים אינו זורק כו':** כבר ידעת כי קרבן פסח לא בא אלא לאכילה ולפיכך אם נטמא הבשר אינו זורק את הדם כי לא נסמוך אלא על אכילת בשר:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
You already knew that the Passover Offering doesn’t come other than for eating, and therefore, if the meat was defiled, he doesn’t sprinkle the blood, because our goal is not other than the consuming of its flesh.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:6:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:6:1)

**נטמא הקהל או רובו או שהיו הכהנים כו':** דע זה העיקר וזכרהו והבינהו כי טומאת מת בלבד היא שתדחה בצבור ויקריבו בטומאה וכשהוא יחיד ידחה לפסח שני כמו שאמר הכתוב ואפילו היה יום שביעי שלו יום ארבעה עשר ידחו טמאים וזאת היתה השאלה ששאלו עליה למשה רבינו לפי שבא שביעי שלהם יום ארבעה עשר אמרו הפסח אינו נאכל אלא בלילה ואנו נהיה טהורים בלילה וראוין לאכילה יזרק הדם עלינו היום ולאיזה דבר נמנע והוא אמרם למה נגרע כי הטעם ברור לפי שהיו טמאים והכתוב רמז לזה באומרו ולא יכלו לעשות הפסח ביום ההוא באותו היום בלבד היו נמנעים וזה הדין הוא בטומאת מת בלבד כמו שנתננו העיקר אבל טומאת שרץ לא אלא שמקריב טמא שרץ אפילו יחיד ולערב כשיטהר יאכל פסחו בטהרה ונתבאר זה העיקר בפרק השני מתלמוד מסכת זבחים:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
Know this general principle, remember it and learn it, and it is thus, that only a person defiled by a corpse is what is postponed in the community and they should offer it in a state of ritual impurity, but if it was an individual, he should postpone it to the Second Passover [in Iyyar] like it will be explained in Scripture, and even if his seventh day [of defilement] was on the fourteenth [of Nisan], individuals should postpone, and this is the occurrence that they asked Moses our Teacher about. For since their seventh day was the fourteenth [of Nisan] they stated since the Passover offering is not consumed until the evening, and in the evening, we will be ritually pure and fit to consume it, sprinkle the blood upon us today for why should we be prevented, and it is what it (i.e., the Torah) said (Numbers 9:7): “why must we be debarred from presenting [the LORD’s offering],etc.” And even though it is clear because if they were within the days of ritual defilement they wouldn’t say, “why must we be debarred” since the reason is obvious that they are ritually impure, even though there is a hint in Scripture, therefore, and it (i.e., the Torah) states (Numbers 9:6): “and could not offer the Passover sacrifice on that day,” on that day alone is when they are not able. But this law does not apply other than someone who is defiled by a corpse as we have explained, but not defilement by a creeping insect, but rather, they offer for someone defiled through a creeping insect and even if he was an individual, for in the evening, when he will be pure, he can consume the Passover offering in a state of ritual purity. And this general principle will be explained in the Babylonian Talmud in the Second chapter of Tractate Zevakhim 22a.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:7:1)

**הפסח שנזרק דמו ואח"כ נודע שהוא כו':** ואח"כ נודע שהוא טמא ר"ל הדם שנטמא ועוד יתבאר זה בסוף עדיות כי דם קדשים אינו נטמא וכי זה הדבר כולו הנמצא בטומאת הדם היא משנה ראשונה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ואחר כך נודע שהוא טמא – meaning to say that the blood is defiled, and it will be explained to you at the conclusion of [Tractate] Eduyot (Chapter 8, Mishnah 4), that the blood of Holy Things does not defile, for all of these things that are stated regarding the defilement of blood is the earlier version of the Mishnah (but it seems that Maimonides has, in fact, reversed himself in the Laws of the Passover Sacrifice, Chapter 4, Halakha 2).


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:2
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:7:2)

**וטומאת הגוף** שנטמא הכהן המקריב אותו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וטומאת הגוף – this that the Kohen offering the sacrifice has been ritually defiled (but it seems that Maimonides has reversed himself in the Laws of the Passover Sacrifice, Chapter 4, Halakha 2 as he is speaking about the owners of the sacrifice, not the Kohanim).


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:3
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:7:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:7:3)

**וטומאת התהום** הוא טומאת מת נסתר ולא יודע לעולם כאלו היה בתהום ולפיכך הציץ היה מרצה לפי שא"א בה ידיעה לעולם כי אין בעולם אדם שיודע כי באותו מקום מת או קבר ונקוה שידענו וידע שנטמא ויטהר א"כ כל קרבן שיקרב והוא טמא בקבר התהום כשר והציץ מרצה עליו והיות הציץ כפרה על הפסול הנולד ההווה בקדשים הוא לשון התורה אמר הש"י והיה על מצח אהרן ונשא אהרן את עון הקדשים וגו' ואמרו בברייתא בטומאת התהום איזה היא טומאת התהום כל שלא הכיר בה אחד בסוף העולם הכיר בה אחד בסוף העולם אינה טומאת התהום. ואני עשיתי לך דמיון בקבר התהום לפי שהעיקר אצלנו לא אמרו טומאת התהום אלא למת בלבד:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
טומאת התהום (ritual impurity imparted by a grave deep in the ground) – this is the defilement by a corpse that was hidden and not known at all as if it is deep in the ground. And therefore, the front plate on the forehead [of the Kohen] procures favor because it is impossible that there would ever be knowledge of it, since there is no one in the world that knows that here is a corpse or a grave in that place that we would hope that he would inform us and know that he was defiled in order that he can be purified (see The Laws of the Nazirite, Chapter 6, Halakha 18), therefore every sacrifice that he offers and he is ritually impure through a grave deep in the ground , becomes fit for the front plate on the forehead [of the Kohen] atones for him. And this that the front plate worn on the forehead atones for defilements of Holy Things is explained in the Torah, God said (Exodus 28:38): “It shall be on Aaron’s forehead, that Aaron may take away any sin arising from the holy things that the Israelites consecrate, from any of their sacred donations, it shall be on his forehead at all times, to win acceptance for them before the LORD.” And it is stated in a Baraita regarding the ritual impurity imparted by a grave deep in the ground, what is the ritual impurity imparted by a grave deep in the ground? All that no one recognized at the end of the world, but if someone at the end of the world recognized it, it is not a ritual impurity imparted by a grave deep in the ground (see Tractate Pesahim 81b). And I have likened it through the ritual impurity imparted by a grave deep in the ground to you because the general principle among us is they didn’t state the ritual impurity imparted by a grave deep in the ground other than through a corpse alone (see Tractates Pesahim 80b, 81b, Nazir 63b, Zevakhim 23a).


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:8:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:8:1)

**נטמא שלם או רובו שורפין אותו לפני הבירה כו':** הכוונה הוא שישרפו אותו בפני המקדש לביישן כדי שישמרו להבא ולא יבואו לידי טומאה וצוו אותם לשורפם מעצי המערכה כדי שלא לבייש מי שאין לו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
They obligated them to burn it before the Sanctuary in order to embarrass them, in order that they will be carefully regarding it in the future and they will not bring it into a state of defilement, and they gave them to burn it from the wood of the wood pile on the altar in the Temple in order to not embarrass those who have none. וציקנים – those with troubles in the eye and in the kidneys (see also Tractate Terumot, Chapter 4, Mishnah 3, footnote 4; much of the explanation of this Mishnah is confused)


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:9:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:9:1)

**הפסח שיצא או שנטמא ישרף מיד כו':** אמר שיצא ענינו שיצא מן הבית שנאכל בו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is stated [in the Mishnah]: "שיצא" – meaning to say, that he left from the house (i.e., from Jerusalem) wherein it (i.e., the Passover sacrifice) was consumed.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:9:2
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:9:2)

ו**תעובר צורתו** הוא שישאר עד שיתעפש ויפסיד כי העיקר אצלנו כל שפסולו בגופו ישרף מיד בדם ובבעלים תעובר צורתו ותשרף ולא חלק רבי יוחנן בן ברוקא אלא כשנטמאו הבעלים או מתו קודם זריקת הדם לפי שהוא ידמה אותו לפסולו בגופו. ואין הלכה כרבי יוחנן בן ברוקא:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ותעבור צורתו (its status must be changed – as it becomes נותר) – meaning to say that it (i.e., the Passover sacrifice) would remain until it becomes moldy and ruined, because the general principle among us is that all that is made unfit in its body should be burned immediately in blood and the owners should change its status and burn it. But Rabbi Yohanan ben Beroka did not arguer other than if its owners became defiled or had died prior to the sprinkling of the blood because it compares it to something that has been made unfit in its body (see Tractate Pesahim 82b). But the Halakha is not according to Rabbi Yohanan ben Beroka.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:10:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:10:1)

**העצמות והגידין והנותר ישרפו בששה עשר כו':** גידין הן הגידין שהם אסורים באכילה ושריפתן מצות עשה כמו שצוה השם בו והנותר ממנו עד בקר באש תשרופו וי"ט עשה ולא תעשה כמו שנאמר בו שבתון וזו מצות עשה והעיקר אצלנו אין עשה דוחה לא תעשה ועשה. ומאמר השם עד בקר רוצה בו כי מה שישאר ממנו למחרתו שישרף ר"ל מחרת י"ט:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
גידים (sinews) – These are the sinews that are forbidden to be consumed, and their burning is a positive commandment for it surely God has said (Exodus 12:10): “if any of it is left until morning, you shall burn it.” And the Festival is a positive commandment and a negative commandment as it says regarding it (Leviticus 23:3): “[On six days work may be done], but on the seventh day there shall be a sabbath of complete rest, [a sacred occasion].” (see also Leviticus 23:24 – “on the first day of the month, you shall observe a complete rest “ – referring to the first day of the seventh month and Leviticus 23:32 concerning Yom Kippur: ‘It shall be a sabbath of complete rest for you,”), and this is a positive commandment, and the general principle among us is that a positive commandment does not override a negative commandment and a positive commandment. And just as God said, (Exodus 12:10): “if any of it is left until morning,” meaning that remains, on the morning of the morrow of the day it should be burned, meaning to say, on the morrow of the Festival day/Yom Tov.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:11:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:11:1)

**כל הנאכל בשור הגדול יאכל בגדי הרך כו': השובר את העצם בפסח הטהור הרי זה לוקה כו':** ראשי כנפים הם אותם הגידים הקשין שהם סביבות הפרקים באדם ובבהמה ובעוף ונקשרין אותן הפרקים באותן הגידין.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ראשי כנפים (the tips of the wings/shoulder blades – i.e., the ends of the forelegs) – These are the junctions that surround the joints).


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:11:2
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:11:2)

**והסחוסים** מיני עצמות רכים כאותן שבראש הכתף. וטעם לוקה ואינו לוקה עוד יתבאר בסוף מכות:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
והסחוסין (the cartileges forming the ear/gristle) - ELGATCHARF (in Arabic). And the reason he is flogged or not flogged will be explained at the end of [Tractate] Makkot (Chapter 3, Mishnah 1 and 3).


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:12:1)

**אבר שיצא מקצתו חותך עד שמגיע לעצם כו':** קדשי הקדשים אינן נאכלין אלא בעזרה בלבד וקדשים קלים בכל העיר והפסח בחבורתו בלבד כי השם צוה בבית אחד יאכל לא תוציא מן הבית. ואלו הגדרים שנתן מקצתן כלפנים ומקצתן כלחוץ כוללים השלשה פרקים ר"ל העזרה והמדינה וחבורת פסח והשם אמר ובשר בשדה טרפה וקבלנו כי ענין זה הכתוב שכל בשר שיצא חוץ למחיצתו שהיא בשדה והיא טרפה וכאילו אמר ובשר שיצא לשדה טרפה היא ולפיכך כשיוציא אדם מבשר קדשי הקדשים חוץ לעזרה או כלום מבשר קדשים קלים חוץ לירושלים או כלום מבשר הפסח חוץ לבית נאסר אותו הבשר שיצא והוא אסור באכילה ושיצא מקצת האבר מן הפסח אי אפשר לחתוך העצם ממקום היוצא מפני שמנענו הכתוב ועצם לא תשברו בו ומפני זה חותכין הבשר היוצא מזה העצם וקולף הנשאר מן הבשר הפנימי ואוכלו ומגלה הפרק ומשליך העצם כולו שלם ומה שעליו מן הבשר מה שיצא ממנו חוץ אבל בקדשים כשיצא קצת האבר חותכין אותו כל מה שיצא מן הבשר והעצם.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The Holiest of Holy Things are not consumed other than in the Temple courtyard alone. And the lesser Holy Things are consumed throughout the city [of Jerusalem] (see Tractate Zevakhim, Chapter 5, Mishnah 7). But the Passover [Offering] is consumed only in its group [eating the Passover offering together], because God said (Exodus 12:46): “It shall be eaten in one house; you shall not take any of the flesh outside the house.” And these borders that he made part of them like the inside and part of them like the outside include the three places, meaning to say, the Temple courtyard and the city [of Jerusalem] and the group consuming the Passover offering. And God stated (Exodus 22:30): “[You shall be holy people to Me:] you must not eat flesh torn by beasts in the field,” and it comes as a received tradition that the matter of this verse is that all meat that goes outside of its partition for it like a field that became torn (see Tractates Makkot 18a, Zevakhim 82b and Hullin 68a), and it is as if it (i.e., the Torah) had said, that flesh that went out to a torn field. And therefore, if any from the meat of the Holy of Holies went outside of the Temple courtyard or from the meat of the Lesser Holy Things outside of Jerusalem or from the meat of the Passover offering outside the house, that thing which went outside is forbidden and it is forbidden to consume it. But if part of a limb of the Passover offering went outside, it is impossible to sever the boney from the boundary of what goes out, for surely, it is with regard to a negative commandment (Exodus 12:46): “nor shall you break a bone of it.” And therefore, a person who cuts the meat from the boundary that goes out, and pares the remainder from the meat inside and consumes it, and throws away the entire bone and upon it is is from the meat, what is outside of it is considered outside. But regarding the remainder of the Holy Things, if part of a limb went outside , he cuts from the border of the meat that goes outside and the bone.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:2
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:12:2)

**וקופיץ** הוא סכין גדול.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וקופים (with a hatchet) – ALSATOR.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:3
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:12:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:12:3)

ו**אגף** מקום הדלתות כשסוגרין אותן הדלתות נבדל החיצון מן הפנימי:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ואגף (door-stop) – this is the place of the doors that when they close, the outer portion is separated from the inner portion.


###### Rambam on Mishnah Pesachim 7:13:1
[Rambam on Mishnah Pesachim 7:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Pesachim/r/7:13:1)

**שתי חבורות שהיו אוכלין בבית אחד כו':** הכלה מתביישת מן החבורה ולפיכך התירו לה להחזיר פניה מן החבורה ותאכל מה שלא התירו לשמש לעשות כן:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
For it is the manner of the "כלה" to become embarrassed (see Tractate Pesahim 86b), and therefore, they permitted her to turn her face away from the members of the group and eat, what they didn’t permit for the person serving.