## Rambam on Mishnah Rosh Hashanah Chapter 4

###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:1:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:1:1)

**יום טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת כו':**כבר בארנו פעמים [מ"ש פ"ג ה"ד, שקלים פ"א ה"ג] כי מקדש תקרא ירושלים כולה ומדינה שאר העיירות שבכל ארץ ישראל: והטעם שבעבורו נאסרה תקיעת שופר בשבת גזירה שמא יטלנו בידו ויעבירנו ד' אמות ברשות הרבים כמו שבארנו בלולב לפי שתקיעת שופר אינה מלאכה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
Whe have already explained several times (see Tractate Maaser Sheni, Chapter 2, Mishnah 4, Tractate Shekalim, Chapter 1, Mishnah 3, and Tractate Sukkah, Chapter 3, Mishnah 10) that [the word in the Mishnah]: "מקדש" is what all of Jerusalem is called. ומדינה – all of the rest of the Land of Isarel, and the reason that on its account that the Sounding of the Shofar on Shabbat is forbidden is a decree lest one carry it in his hand and traverse four cubits in the public domain (see Tractate Rosh Hashanah 29b) as we have explained regarding a Lulav [and Etrog] (see Tractate Sukkah, Chapter 4, Mishnah 2), because the Sounding of the Shofar is not work.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:1:2
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:1:2)

ואמרו **אחד ביבנה** ואחד בכל מקום שיש בו בית דין ר"ל כי אפילו כשיהיו בית דין עוברים ממקום למקום ונתארחו במקום מן המקומות לא על דעת להתיישב שם יש להם לתקוע שם השופר ואין הלכה אלא כמו שזכרנו קודם שאין תוקעין אותו אלא במקום שיש שם בית דין קבוע ואין הלכה כר' אליעזר:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "אחד יבנה ואחד כל מקום שיש בו בית דין" – which means to say that even if there were Jewish courts in Maassah and they camped in a particular place, not in order to dwell there, they are permitted to sound the Shofar there, but it is not the Halakha, but rather like it stated earlier, that we don’t sound the Shofar other than in a place whewre there is a fixed Jewish court/Bet Din (see The Loaws of Shofar, Chapter 2, Halakha 9, that is made of up those with those with Rabbinic ordination and with a great Sage). But thte Halakha is not according to Rabbi Eliezer.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:2:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:2:1)

**ועוד זאת היתה ירושלים יתירה על יבנה כו':**אמרו ועוד יורה כי היה שם מעשה שני מלבד זה שזכר והוא כי בירושלים היו תוקעין כל העם כל זמן שב"ד יושבין במקדש וביבנה לא היו תוקעין אלא בב"ד בלבד כמו שזכרנו ולא נאסור תקיעת שופר על ב"ד בשבת לפי שב"ד זריזין הם ולא יקרם עון בדבר הזה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is stated [in the Mishnah]: "ועוד", which implies that there was there another matter other than this that it mentiond, and it is this, that in Jerusalem, every person would sound the Shofar whnever the Bet Din was sitting in the Temple, but in Yavneh, they would not sound the Shofar other than in the Bet Din alone, as it mentioned (see Tractate Rosh Hashanah 30a), but they did n’t say reagrding a Bet Din that the shounding of Shofar would occur on Shabbat because they were scrupulous that they would not come to making an unintention error (see Tractate Shabbat, chpater 7, note 15 and Chapter 19, note 2) in a case ssuch as this.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:3:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:3:1)

**בראשונה היה הלולב ניטל במקדש שבעה כו':**כבר קדם לך הדבר בזה ההלכה בשלישי מסוכה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
We have aready advanced our comments on this Halakha in the third chapter of [Tractate] Sukkah {Mishnah 10).,


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:4:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:4:1)

**בראשונה היו מקבלין עדות החדש כל היום כו':****אמר ר"י בן קרחה ועוד זאת התקין כו':**נתקלקלו הלוים בשיר ענינו שלא אמרו שירה כלל שלא ידעו אם היה חול ואין שם עדים שיעידו על הראייה או אם הוא קדש ועוד יבאו העדים בסוף היום כי על כל פנים צריך שירה על כל קרבן כמו שיתבאר במקומות ועת המנחה הוא עת הקרבת תמיד שבין הערבים ואחר שמקריבין אותו לא היו מקריבין אחריו שום דבר כמו שמבואר בחמישי מפסחים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
נתקלקלו הלוים בשיר (the Levites were misled in the Psalm/song) – that they didn’t recite the song/psalm at all (see Tractate Rosh Hashanah 30a) for they didn’t know if it was a weekday and that witnesses did not would not be coming to testify on the appearance [of the New Moon] or that it is Sanctified and the witnesses would come at the end of the day. Because at any rate, one must sastate tha Psalm for every sacrifice as will be explained in its place (see Tractate Tamid, Chapter 7, Mishnah 4. And the time of Minha is the time for the offering of the daily burnt offering of the eventide, and when they offered it, they do not offer after it anything as will be explained in the fifth [chapter] of [Tractate] Pesahim.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:4:2
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:4:2)

ו**מקום הועד** הוא מקום הידוע לקיבוץ ב"ד כדי שיהיה מקום אחד ידוע בלבד ילכו לשם העדים ולא יצטרכו לחזר על מקומות רבים בלי ידועים ומבואר הוא כי כל ב"ד הנזכר בזה הענין ר"ל שיהיו סמוכין בארץ ישראל כמו שנבאר בסנהדרין:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומקום הועד – the place of meeting, meaning to say, the place that is known for the sitting of the Bet Din, in order that there be only one place that the witnesses will come to and they won’t have to search over several places that are clear and it is obvious/simple that every Bet Din that is mentioned in this subject are ordained in the Land of Israel like we will explain in [Tractate] Sanhedrin (Chapter 4, Mishnah 3).


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:5:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:5:1)

**סדר ברכות אומר אבות וגבורות וקדושת השם כו':**אמר השם בראש השנה [ויקרא כג] זכרון תרועה ובאה הקבלה זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות ועוד אמר [במדבר י] והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם אני ה' אלהיכם ובאה הקבלה כי מה שהחזיר אלהיכם בנין אב כל מקום שנאמר זכרונות ושופרות יהיו מלכיות עמהן ומן הראוי להקדים המלכיות ואחריהן זכרונות ואחריהן שופרות כמו שאמר אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה ובמה בשופר והלכה כר' יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
God stated concerening Rosh Hashanah (Leviticusd 23:24): “a sacred occasion commemorated with loud blasts,”/"זכרון תרועה" and it comes in the accepted tradition that [the word] “remembrance” is the Zikhronot [section of Musaf Amidah]. The [word] “Teruah” these are the Shofarot [section of the Musaf Amidah]. (see Tractate Rosh Hashanah 32a). And it is stated further (Numbers 10:10): “And they shall be a reminder of you before the LORD your God. I, the LORD, am your God.” It comes in the accedpted tradition that this fact that [the Biblical text] doubles “I, the LORD, am your God” is an analogy/Binyan Av. – that every place where it states Zikhronot and Shofarot, the Malkhyyot (Prayers for God’s sovereignty) will be with them. And it is from what is appropriate that the Malkhuyot prayers should come first, followed by the Zikhnorot and and after them, the Shofarot, as it is stated (Tractate Rosh Hashanah 16a): State before me the Malkhuyot prayers in order that you proclaim My sovereignty upon you, the Zikhronot, in order that that your rememberances will arise before Me for Good, and conclude with Shofar. And the Halkah is according to Rabbi Akiva.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:6:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:6:1)

**אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות כו':****אין מזכירין זכרון מלכות דשופר של פורענות כו':**אלו העשרה ועשרה ר"ל בהם ג' פסוקים מן התורה ג' מן הכתובים שלשה מן הנביאים וא' מן התורה משלים בו ור' יוחנן בן נורי אומר אם אמר אחד מן התורה ואחד מן הכתובים ואחד מן הנביאים יצא. ושיעור מאמר ר' יוסי האמור בכאן כפי מה שנראה מדעתו כך הוא כשם שיצא ידי חובתו אם השלים בתורה כך אם השלים בנביא יצא.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The words [in the Mishnah]: "[מ]עשר [מלגכויות, מ]עשרה [זכרונות]" means to say, ten [Biblical] verses, three from the Torah, and three [verses] from the Writings (i.e., the third section of the Bible) and three [verses] from Prophets and one [verse] from the Torah completes it. But Rabbi Yohanan ben Nuri states that if one reitces one verse] from the Torah and one [ verse] from the Writings and on[] from the Prophets, he has fulfilled his religious obligation (see Tractate Rosh Hashanah 32a) and the subject of the words of Rabbi Yossi that are stated here because it is known that he is explaining this, that just as one fulfills one’s religious obligation if he completed [with a verse] in the Torah, so also if he completed [with a verse] in the Prophets, he has fulfilled his religious obligation (see Tractate Rosh Hashanah 32b).


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:6:2
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:6:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:6:2)

ו**זכרון** ו**שופר** ו**מלכות** של פורענות כמו שאמר ויזכור כי בשר המה וגו' [תהלים עח] תקעו שופר בגבעה [הושע ה] אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה וגו' [יחזקאל כ] וכמו כן זכרון יחיד כמו זכרה לי אלהי לטובה [נחמיה יג] אין מוציאין מידי חובה. והלכה כר' יוחנן בן נורי וכר' יוסי:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וזכורן ושופר ומלכות של פורענות - as for example (Psalms 78:39): “for He remembered that they were but flesh”, (Hosea 5:8): “Sound a ram’s horn in Gibeah” etc., “[As I live- declares the Lord God -] I will reign over you with a strong hand and an outstretched arm, and with overflowing fury.” And hence, we don’t fulfill our religious obligation with the [mention] of a emembrance of an individual, as for example (Nehemiah 5:19): “O my God, remember to my credit [all that I have done for this people].” And the Halakha is according to Rabbi Yohanan ben Nuri and according to Rabbi Yossi.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:7:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:7:1)

**העובר לפני התיבה בי"ט של ראש השנה כו':**לא התקינו זה אלא בעת צרה לפי שהיו שומרין לאותו שהיה מתפלל שחרית שלא יתקע בשופר וכשהיו משלימין התפלה היו השומרים הולכים לדרכם ולפיכך אותו שהיה עובר לפני התיבה להתפלל תפלת מוסף היה תוקע. ואמרו ובשעת ההלל לפי שלא היו קורין הלל לא בראש השנה ולא ביום הכפורים לפי שהם ימי עבודה והכנעה ופחד ומורא מהשם ויראה ממנו ומברח ומנוס אליו ותשובה ותחנונים ובקשה כפרה וסליחה ובכל אלו הענינים אינו הגון השחוק והשמחה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
This was not enacted other than at a time of religious persecution. Because there were guards over the person leading the prayer service at Shaharit/the morning service that he should not sound the Shofar, and when the Amidah [of Shaharit] was completed, the guards leave, and therefore, the person who sounds the Shofar stans aftewards for the Musaf prayer, and it is stated [in the Mishnah]: "ובשעת ההלל" , since we don’t recite Hallel neither on Rosh Hashanah nor on Yom Kippur (see Tractate Rosh Hashanah 32b), because they are days of prayer and submission before God and fear of Him and test before him and repentance and supplication and the request for pardon, and it is not appropriate in these conditions to be happy and to rejoice.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:8:1)

**שופר של ראש השנה אין מעבירין עליו את התחום כו':**כבר בארנו לך כי י"ט הוא עשה ולא תעשה כי אמרו שבתון מצות עשה ואמר כל מלאכה לא תעשו ושופר מצות עשה בלבד והעיקר אצלנו לא אתי עשה ודחי את לא תעשה ועשה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It has already been explained to you (i.e., Tractate Shabbat, Chaper 2, Mishnah 1 and Tractate Pesahim, Chapter 7, Mishnah 10) that the Festival day is a positive commandment and a negative commandhat you cut it with a ment, since this is stated [in the Torah] (Leviticus 23:32): “It shall be a sabbath of complete rest for you” which is a positive commandment, and it states [in the Torah] (Lecutive 23:31): “Do no work whatsoever”, is a negative commandment, but the Sounding of the Shofar is only a positive commandment. And the general principle among us is that a positiive commandment does not come and supersede a negative commandment and a positive commandment (see Tractate Rosh Hashanah 32b).


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:2
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:8:2)

ו**דבר שהוא משום שבות** הוא כמו שיחתוך אותו בסכין.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ודבר שהוא משום שבות- as for example that you should cut it with a knife.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:3
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:8:3)

ו**משום לא תעשה** כמו שיחתוך אותו במגירה שהיא מלאכת חרושת עץ גמורה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומשום לא תעשה – that you should cut it with a saw which is a complete form of labor/work (see Tractate Rosha Hashanah 33a and according to the textual reading of the RIF/Rabbi Isaac Alfasi).


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:4
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:8:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:8:4)

ו**אין מעכבין את התינוקות מלתקוע** ואפילו בשבת ובתנאי שיהיו קרובים להיות גדולים כדי שיהיו יודעים לצאת ידי חובתן כשיבא ראש השנה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ואין מעכבין את התינוקות מלתקוע – and even on the Sabbath, but with the condition that he has already approached becoming a man in order that he knows to fulfill his religious obligation when Rosh hashanah arrives (see Tractate Rosh Hashanah 33a nad in the Laws of Shofar, Chapter 2, Halakha 7, which implies specifically that he had not yet reached the age of education. But there are two readings in the RIF, one lenient – here lenient and there strict).


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:1
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:1)

**סדר תקיעות שלש של שלש שלש כו':**העיקר אצלנו כי תקיעות של ר"ה ותקיעת יובל שוין וכל הכתוב בר"ה נתחייבנו כמותו ביובל וכל מה שכתוב בתקיעת יובל נתחייבנו כמותו בראש השנה וכאלו הכתובים בו כולם נכתבו בכל אחד משני הזמנים וזה למה שאמר השם [ויקרא כה] והעברת שופר תרועה בחדש השביעי וגו' ובאה הקבלה שיהיו כל תקיעות של חדש השביעי זה כזה והעיקר אצלנו כי כל תרועה יש תקיעה לפניה ולאחריה וכן באה הקבלה מניין שפשוטה לפניה תלמוד לומר והעברת שופר ומניין שפשוטה לאחריה תלמוד לומר [שם] תעבירו שופר ונשנית מלת תרועה בר"ה וביום הכפורים ג' פעמים והעברת שופר תרועה שבתון זכרון תרועה יום תרועה יהיה לכם ולפיכך תוקעין ג' תרועות ושתי תקיעות לכל תרועה כמו שנתננו העיקר ואלו הם הט' תקיעות שנתחייבנו בהם בר"ה וביום הכפורים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The general rule among us is that the Shofar blowing for Rosh Hashanah and the Shofar blowing for the Jubilee are equivalent,and everything that is stated regarding the Rosh Hashanah Shofar blowing is indeed an obligation also on the Jubille, and all that is said regarding the Shofar blowing on the Jubilee is also obligatory on Rosh Hashanah, and like these, all the Biblical verses that were stated for each one of the two days are together, and all of this is is the case because God said (Leviticus 25:9): “Then youshall sound the horn loud in he seventh month, [on the tenth day of the month -the Day of Atonement – you shall have the horn sounded throughout your land],” (see Tractate Rosh Hashanah 33b) and it comes in the received tradition that all of the of the Teruot of the [first day of the] Seventh Month are this like that (see Tractate Rosh Hashanah 34a). And another general principle among us is that each Teruah/tremolo has a Tekiah before it and and a Tekiah after it, and so they stated in the received tradition: From where that a simple sound precedes it? The inference teaches us (Leviticus 25:9): “”you shall have the horn sounded/תעבירו שופר” (see Tractate Rosh Hashanah 33b) and the word “Teruah” is multiplied/doubled on Rosh Hshanah and Yom Kippur three times, (Leviticus 25:9): “And you shall sound the Shofar loud in the seventh month,etc.” and (Leviticus 23:24): “you shall observe complete rest, a sxred occasion commemoratd with loud blasts,” (Numbers 29:1): “You shall observe it as a day when the horn is sounded,” behold these are the three Teruot/tremolo sounds , and the six Tekiot as as we have explained, they make the nine Tekiot that are obligatory on Rosh Hashanah and Yom Kippur [of the Jubilee year].


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:2
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:2)

ואמר **שיעור תקיעה כג' תרועות** ר"ל כי שיעור כל התקיעות הוא כשיעור כל התרועות והם ג' ומפני זה אנו תוקעין היום תקיעות הרבה כמו שהוא נראה לעין לפי שנתחדש לנו ספק אם התרועה הנזכרת בתורה היא אותה שאנו קורין היום תרועה והיא כמו יללה או אם ג' שברים היא התרועה או אם שם תרועה נופל על שני מינים ולפיכך אנו תוקעין תשר"ת תש"ת תר"ת ג' פעמים ומפני מה אין אנו תוקעין תרש"ת לפי שמצינו אומר בתרגום תרועה יבבא וכתיב [שופטים ה] בעד החלון נשקפה ותיבב. ומן הידוע כי האדם כשתמצאנו תלאה הוא מתאנח תחלה כמו ג' שברים ואח"כ ירים קולו בדמות תרועה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "שעור תקיעה כדי שלש תרועות" – meaning to say that the measure And all of the Tekiot which are six is like the measurement of all of the Teruot/tremolo sounds which are three, and how we sound tny Tekiot as is known, because it is doubtful to us iisf the Teruah that is spoken of in the Torah is like a יללא/lamentation or howlinhat, it raises its voice and g or that the Teruah is three broken notes, or that the nomenclature Teruah falls upon both kinds together (see Tractate Rosh Hashanah 34a), and therefore, we sound the Shofar תשר"ת (Tekiah, Shevarim, Teruah, Tekiah ) three times, and תש"ת (Tekiah, Shevarim, Tekiah) and תר"ת (Tekiah, Teruah, Tekiah) three times, but we don’t sound תרש"ת (Teruah, Shevarim, Teruah) because we found it stated in the Aramaic translation of the word תרועה is יבבא/an alarm. And it is stated (Judges 5:28): “Through the window peered Sisera’s mother/"בעד החלון נשקפרה ותיבב" and it is known that if evil comes upon a person it is from a pretext first like the three broken sounds, and afterwards he raises his voice and speaks like a Teruah/tremolo.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:3
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:3)

ואמרו **תקע בראשונה** ענינו כי כשתקע תקיעה הראשונה שהיא קודם התרועה והאריך בה זמן ואח"כ הריע ואח"כ תקע תקיעה שניה והאריך בה זמן כמו שהאריך בראשונה כדי שתעלה לו לפי דעתו אותה תקיעה לשתי תקיעות אחת לתשלום בבא הראשונה ואחת לתחלת בבא שניה ואמר בכאן שלא תעלה לו אלא בתקיעה אחת בלבד.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "תקע בראשונה וכו'" /if one sounded a sustained note first. It’s explanation is that iff one sounded a Tekiah/sustaining note first that is prior to the Teruah/tremolo note and made it longer for a period of time, and afterwards sounded the Teruah/tremolo, and after that sounded a second Tekiah/sustained note and lengthened it double in measurement of the first one in order that it is could for him according to his understanding in place of two Tekiot one at the end of the first gate/segment and the second at the start of the second gate/segment, it comes to inform you that it does not count for him othr than the one Tekiah alone, and even if if he lengthened it all what is bpossible, he does not have in his hand other than only one gate/segment.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:4
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:4)

ורצה באמרו **מי שבירך** כמו מי שהתפלל כי התפלה הם תשע ברכות שקדם זכרם והם ג' ראשונות ומלכיות וזכרונות ושופרות ושלשה אחרונות.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And he wanted as it is stated [in the Mishnah]: "מי שברך" - he recited the prayers [of the Musaf service with Malkhuyot, Zikhronot and Shofarot] that the prayer is nine blessings which were mentioned above, and they are the first three [blessings] and Malkhuyot, Zichronot and Shofarot and the last three [blessings].


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:5
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:5](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:5)

ואמרם **כשם ששליח צבור חייב** ר"ל חייב בברכות ומחלוקת רבן גמליאל וחכמים אינו בתפלת ר"ה בלבד אבל המחלוקת בכל התפלות כולם כי חכמים אומרים כשם ששליח צבור אינו יוצא ידי חובתו אלא בתפלת עצמו כך כל יחיד ויחיד אינו יוצא ידי חובתו אלא בתפלת עצמו ורבן גמליאל אומר כי בתפלת שליח צבור יוצא ידי חובתו היודע להתפלל ומי שאינו יודע והלכה כרבן גמליאל בתפלת של ר"ה ושל יוה"כ בלבד לפי שהתפלות ארוכות בשני ימים אלו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "כשם ששליוח צבור חייב" – meaning to say that he is obligated in the blessings. And the dispute between Rabban Gamaliel and the Sages is not regarding the prayer of Rosh Hashanah [Musaf] alone, but rather that they disputedd in all of the prayers, for the Sages state that the Shaliah Tzibbur/emissary of the congregation does not fulfill the religious obligations other than those who do not know how to pray, but a person who knows how to pray does not fulfill his religious obligation other than through his own prayer. But Rabban Gamaliel holds that he fulfills his religious obligation through the prayer of the Shaliah Tzibur those who knows [how to pray] and those who don’t know [how to pray]. And the Halakha is according to Rabban Gamaliel only on Rosh Hashanah and Yom Kippur (see Tractate Rosh Hashanah 35a), beause of the length of the prayers on those two days.


###### Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:6
[Rambam on Mishnah Rosh Hashanah 4:9:6](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Rosh%20Hashanah/r/4:9:6)

סליק פירוש המשניות להרמב"ם ממסכת ראש השנה