## Rambam on Mishnah Sukkah Chapter 1

###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:1:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:1:1)

**סוכה שהיא גבוה למעלה מכ' אמה פסולה כו':**
**סוכה ישנה ב"ש פוסלין כו':**
העיקר אצלנו סוכה דירת עראי בעינן ולפיכך אין ראוי להיות גבוה יותר מכ' אמה ור' יהודה סבר סוכה דירת קבע בעינן ולפיכך הוא מתיר שתהיה גבוה אפי' בתכלית הגובה ושיעור רחבה לא פחות מז' טפחים באורך על ז' טפחים ברוחב וכבר קדמו לך בזה הסדר עקרים מכללם כל פחות משלשה כלבוד דמי ומהם כי שיעור מקום לא יהיה פחות מארבעה טפחים. ואמרם ושאין לה ג' דפנות פי' שיהיו שני הכתלים גמורים והכותל השלישי אפי' לא יהיה בו אלא טפח ומשהו יתן אותו בפחות מג' סמוך לדופן עד שיהיה הכל שיעור מקום. ולזו הסוכה ג' צורות הראשונה שיהיו לה ג' כתלים גמורות דבוקות בגג ולא יצטרכו לדבר אחר וזו היא צורתה . והצורה השניה שיהיו לה שני כתלים דבוקים ותצטרך לכותל שלישי יהיה בה יותר מטפח ויעמידנה בפחות משלשה סמוך לדופן עד שיהיה (בטפח) עם החלל שיש בינו לבין הכותל ארבעה טפחים וצריכה צורת פתח וזהו צורתה . והצורה השלישית היא שיש לה שני כתלים זה כנגד זה ותצטרך לכותל שלישי יהיה בו יותר מארבעה טפחים ויעמידנה בפחות מג' ויהיה בו שיעור סוכה קטנה והיא ז' טפחים וזו ג"כ צריכה לצורת פתח וזו היא צורתה . וזו הצורה האחרונה היא צריכה לארבעה ומשהו לפי שהב' כתלים מובדלים וכבר קדם לך בעירובין צורת פתח שאמרנו קנה מכאן וקנה מכאן וקנה על גביהם ושם ביארנו שאין אנו צריכין שידבק קנה שעל גביהם בהם.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The general rule among us is that we require that a Sukkah be a temporary dwelling, and therefore, it should not be higher than twenty cubits. Rabbi Yehudat states that we require a permanent dwelling and therefore permits it, even if it was of the utmost height (see Tractate Sukkah 2a and according to Rava). And the measurement of its [internal] space is no less than seven handbreadths long by seven handbreadths wide (see Tractate Sukkah 3a). And in this Seder/Order (Tractate Shabbat, Chapter 1, Mishnah 1, regarding Sabbath boundaries), already general principles have preceded [this Mishnah], from them: All that is less than a three [handbreadths] is like aלבוד./a legal fiction of considering the separate parts as united/joined, and from them , because this measurement is a place of not less than than four handbreadths. And it is stated [in the Mishnah]: "ושאין לה שלש דפנות" – that two of the walls would be complete and the third wall, even if it had a handbreadth and a little bit [more], we than three place it less three [handbreadths] rear the wall in order that that everything would be the measurement of the place. And for this Sukkah, there are three shapes: The first is that the there would be three complete walls near/adjacent to each other, it doesn’t require anything additional and this is its shape (see picture 1 in the Kafih edition), And the second shape, is that it has two walls near/next to each other, behold this requires a third wall that has a handbreadth and a little bit more which we place ino less than three [hadbreadths] adjacent to the wall in order that the handbreadth with the oepn area that is between it and between the wall is four handbreadths, and this is its shape (see picture 2 in the Kafih edition) and this requires a צורת פתח/a form of a doorway (i.e., a structure, often symbolic, that seals an opening by means of two doorposts and a llinetl above them , as though it were a wall with an open door). And the third shape is that it has two walls opposite each other, which requires a third wall that would be more than four handbreadths [in length] and he would place it less than three [handbreadths] adjacent to the wall in order that it would have the measurement of a small Sukkah which is seven handbreadths, and this also needs a form of a doorway. And this is its shape (see picture 3 in the Kafih edition) and in this last drawing, it is necessary for us to have four [handbreadths] and a little bit more because the walls are separated/divided from each other. And it was already explained to you in [Tractate] Eruvin (Chapter 1, Mishnah 1), that the form of a doorway/צורת פתח that it (i.e., the Mishnah) stated is a beam from here and a beam on top of them.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:1:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:1:2)

ואמרו **שחמתה מרובה מצלתה פסולה** היא ראיה שאם חמתה וצלתה שוין שהיא כשרה וזה יראה בקרקע אם נראה שיעור השמש בקרקע כשיעור הצל ר"ל שיהיה כשיעור המקום שכיסה אותו מגג הסוכה ואין בו שמש כלל שהיא כשרה לפי שהנקבים שבגג הסוכה שמהם נכנס השמש פחות מן הסכוך וזה יתבאר בחכמת הראיות נקרא בערבי על"ס אלמנט"ב במופת שהשמש כשנכנס על חור או חלון שיהיה אורו בארץ יותר גדול מאותו חור בהכרח ואין הלכה כר' יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: ושחמתה מרובה מצלתה פסולה" /that if its (that of the covering on top of the Sukkah) sunlight is greater than its shade, it is invalid, which implies, that if its sunlight and its shade are equivalent, it is fit/proper, it is not this other than when we see it as such on the ground, but if we saw the meansurement of the sun on the ground like the measurement of the place where the covering of the Sukkah shades over, and there is no sunlight, it is kosher, because the hole/cavity that is in the covering that sun enters into it is less than that which is covered as is explained in an exemplary manner in the science of Elementor/optics, that the sun, if it entered through the hole, it would be that its brightness/radiance on the land would be definitley greater than from that hole/cavity (see Tractate Sukkah 22b) But the Halakha is not accordng to Rabbi Yehuda.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:2:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:2:1)

**העושה סוכתו תחת האילן כאילו עשאה כו':**
**[סוכה על גבי סוכה וכו']:**
רוצה באמרו דיורין שלא תהיה ראויה לדירה והוא כי כשתהיה התחתונה חלשה כל כך שאינה יכולה לסבול בשום פנים מה שפורשין עליה מכרים וכסתות אין מחלוקת כי התחתונה כשרה לפי שאנחנו על [גג] העליונה נסמוך ואם היא חזקה כל כך שתוכל לקבל מה שפורשין עליה מכרים וכסתות אין מחלוקת כי התחתונה פסולה ואם יכולה לקבל כרים וכסתות ע"י הדחק והגג מתנועע בהם בזה חולקין ר' יהודה וחכמים וכל זה בתנאי שיהיה החלל שבין שתי הגגות י' טפחים או יותר אבל פחות מי' תהיה התחתונה כשרה. ואין הלכה כר' יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
[The Mishnah] desired when it stated: "דיורין" that it is not appropriate for dwelling, and this if the roof below was broken/rickety to such an extent that one is not able to carry in any matter at all pillows and couches/mattress that they spread out over him, there is no dispute tha thte lower [Sukkah] is fit/kosher, because we rely upon the upper [Sukkah’s] covering. But if was strong in order that it would be able to hold to lift the pillows and couches appropriately, there is no dispute that the lower [Sukkah] is invalid. But if he was able to carry a load that is unstable and that moves, in this, the Sages and Rabi Yehuda dispute (see Tractate Sukkah 10a). What are thesy dealing with ? When the space that is between the two coverings is ten handbreadths or more, but less than ten [handbreadths], the lower one is fit/kosher (as we also see in the Laws of Sukkah, Chapter 5, Halakha 22). But the Halakha is not according to Rabbi Yehudah.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:3:1)

**פירס עליה סדין מפני החמה כו':**
נשר הוא דבר הנושר מן העלין והלולבין מן הצמחים שמסככין בהם.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
נשר – they are the leaves and the sprouts/flowers that wither/wilr from the plants that they cover [the top of the Sukkah] with.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:3:2)

ו**קינוף** הוא ארבעה עמודים וכשפירש עליהם יהיה גג ותהיה סוכה בתוך סוכה ובתנאי שתהיה בגובה העמודים י' טפחים או יותר.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וקינוף (framework of a baldachin/canopy) – four pillars. That if he spread over them, it becomes a roof and w=it would be a Sukkah within a Sukkah, and it would be that the height of pillars would be ten handbreadths or more.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:3:3)

ו**נקליטי המטה** הם שני עמודים בלבד וכשפרש עליהם אינו סכך ואם פרש מסך תחת גג הסוכה לנוי הרי היא כשרה מפני שפרט ואומר מפני הנשר:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
נקליטי המטה (poles of the bedstead, connectted by a cross-pole over whicha net is spread so as to form a slanting cover, curtain frame) – two pillars only that if he spread [something] over them, it would not make a roof (see Mishneh Torah, The Laws of Sukkah, Chapter 5, Halakha 23 and the commentaries of the Magid Mishnah and Choshen Mishpat there). But if he spread a sheet underneath the roof of the Sukkah for beauty, this is kosher/fit for it is designated because of [the need to catch] what drops (see Tractate Sukkah 10a).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:4:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:4:1)

**הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת כו':**
אם היה הסיכוך הרבה מהם כשרה בתנאי שיקוץ אותן שאם לא קצצן יצטרף סכך כשר לסכך פסול ופסולה לפי שאין מותר לסכך בצמחים בעודן מחוברין לקרקע מן הטעם שנבאר.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
אם היה הסיכוך הרבה מהן כשרה – but with the condition he he would cut them, for if he did not cut them, it wout would combine the kosher covering [of the Sukkah] with invalid covering and it would be invalid, because it is forbidden to cover [the Sukkah] with plants that are attached for the reason that will be explained futher on.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:4:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:4:2)

עוד אמר **או שקצצן כשרה** בתנאי שינענע אותן ואז תהיה כשרה ואע"פ שרוב הסוכה מזה הגפן או הדלעת כדי שיהיה נעשה לשם סוכה כי העיקר אצלנו חג הסוכות תעשה לך ואמרו תעשה ולא מן העשוי וזה העיקר הנזכר כי כל שגדוליו מן הארץ אינה מקבל טומאה והוא שלא יהיה כגון מחצלאות ובגדי פשתן וכלי עץ שמקבלין כלם טומאה הוא עיקר אמיתי וראוי לסמוך עליו והראיה בזה אמר הש"י חג הסוכות תעשה לך שבעת ימים וגו' ובאה הקבלה בפסולת גורן ויקב הכתוב מדבר ענינו שתהיה הסוכה מהם וכיוצא בהם:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "או שקצצם כשרה" – on the condition that he move them and shake them after their being cut, and afterwards it will be kosher/fit, but even though that most of the covering or all of it from this vine or gourd in order that it would be an act for the sake of the Sukkah (see Sukkah 11a and 9b and the decision of Maimonides in the Laws of Sukkah, Chapter 5, Halakha 12), because the general principle among us is that (Deuteronomy 16:13): “[After the ingathering from your threshing floor and your vat,] you shall hold the Feast of Booths for seven days,” and it (i.e., the Gemara – Sukkah 11b), you shall make it, but not from that which is made. And this general principle that it mentioned that all that grows from the ground and is not susceptible to receive ritual defilement, meaning to say, tha tiit is not like matting (see Tractate Sukkah 11b) and flax clothing and wooden vessels/utensils all of which are susceptible to receive ritual defilement, it is the correct general principle to rely upon, and the hint for this is stated as it is exalted: “After the ingathering from your thresthing floor and your vat, you shall hold the Feast of Booths for seven days,” and it comes to us in the received tradition that the Biblical verse speaks about the refuse of the grainary/threshing floor and the wine-cellar (see Tractate Sukkah 12a), meaning to say, that the Sukkah is made from them and from things like them.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:5:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:5:1)

**חבילי קש וחבילי עצים וחבילי זרדין כו':**
נחוש שמא ישים אדם מתחלה חבילת האגודה לייבש או להצניע קודם החג וימלך אחרי כן ויניחנה להיותה סוכה והוא אסור מן הטעם שזכרנו תעשה ולא מן העשוי ר"ל שאינו עשוי לצל רק לייבש ולפיכך הטרחנוהו להתיר אותם החבילות כדי שיהיה מעשה לשם סוכה ולפיכך צריך להתיר החבילות מפני זה החשש ונאסור עשיית הסכך בחבילות הקשורות:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
We are concerned lest a person first place this package or that is tied up in order that it should dry out or to store it there, and he will madke up his mind afterwards and leave it to be the covering for the Sukkah, and this is prohibited because of the general principle that we mentioned, “you shall make but not from what is already made,” and therefore, we obligated hiim to untie those bundles in order that it be an act for the sake of the Sukkah, and they (i.e., the Rabbis) made this law a general principle on account of this concern a,d prohibited from making a Sukkah with tied up bundles (see Tractate Sukkah 12a).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:6:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:6:1)

**מסככין בנסרים דברי רבי יהודה כו':**
נסרים הם הלוחות אם היו אותם הנסרים קצרות שאין ברחבן ג' טפחים מותר לסכך בהם לדברי הכל לפי שהם כקנים ואם היה ברוחב כל נסר מהן ד' טפחים שהוא שיעור מקום אסור לסכך בהם לדברי הכל ואם היה רוחב אותן הנסרים פחות מד' ויותר מג' בזה נחלקו ר' יהודה ור"מ ר' יהודה מתיר לסכך בהן לפי שהן פחות מד' ואין בהם שיעור מקום ור' מאיר אוסר לפי שהם יותר מג' טפחים ויצאו מתורת לבוד והלכה כר' יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
נסרים (boards) – these are the boards; if these specific boards were narrow in order that it it would be that the width of each board from them would be less than three handbreadths, it would be permitted to cover the Sukkah with them according to the opinion of all, for they are like reedds. But if the width of each the boards was four handbreadths which is the measurement of a place, according to all opinioons it is prohibited to cover the Sukkah with them, but if it the width of those specific boards was less than four [handbreadths] but more than three [handbreadths], on this, Rabbi Yehuda and Rabbi Meir disagreed, for Rabbi Yehuda permits covering [the Sukkah] with them, for they are less than four [handbreadths] and they lack the measurement of the place, but Rabbi Meir prohibits [their usage] because they are greater than three [handbreadths] and they have left the status of a לבוד/something joined (only if there is a gap of less than three handbreadths between them). But the Halakha is according to Rabbi Yehuda.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:7:1)

**תקרה שאין עליה מעזיבה כו':**
תקרה היא גג או סכך מעצים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
תקרה (ceiling)– they are the boards of the roof.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:7:2)

ו**מעזיבה** היא הטיט או העפר או הסיד שנותנים על הנסרים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומעזיבה (concrete of stone chippings, clay) – the building that they place on the boards from the dust and plaster.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:7:3)

ו**מפקפק** פי' שיעקור אותן ממקומן ומן המסמרין התקועין בהם.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומפקפק (loosens) – it that he he ruproots them from their nails.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:4
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:7:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:7:4)

ו**נוטל אחת מבינתים** פי' שיטול נסר א' מבין שני נסרי וימלא מקום אותם הנסרים שעקר מסכך כשר. וב"ש אומרים אע"פ שפקפק נוטל אחת מבינתים לפי שהם סוברים כי ביטול תקרה לא יהיה אלא בנטילת אחת מבינתים ור' יהודה אומר כי ב"ה סוברין שבאחד מאלו שני מעשים יהיה ביטול תקרה ור' מאיר אומר כי ב"ש וב"ה מודין שביטול תקרה לא יהיה אלא בנטילת אחת מבינתים. והלכה כר' יהודה כמו שהורה מדברי בית הלל:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ונוטל אחת מבמתים – that he removes a plank from between ever two planks and fills the place of those boards that he removed with Sukkah covering/Schach, it is fit/kosher. But the School of Shammai states that even though he loosens it, he took one from among them because they hold that there is no destruction of the roof other than by taking one [plank] from among them. And Rabbi Yehuda states that the School of Hillel holds/thinks that with one of these two activities, it will be the destruction of the roof. But Rabbi Meir states that [both] the School of Shammai and the School of Hillel agree that the destruction of the ceiling does not occur other than with the taking of one [plank] from among them (see Tractate Sukkah 15a). And the Halakha is according to Rabbi Yehuda like he received the opinion of the School of Hillel.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:8:1)

**המקרה סוכתו בשפודין או בארוכות המטה כו':**
אין ראוי לסכך בשפודים לפי שאינן גדולי קרקע.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is prohibited to cover the roof [of the Sukkah] with "בשפודין"/spits because they are not what grows in the ground.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:8:2)

ו**ארוכות המטה** כלים ומקבלין טומאה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וארוכות המטה (and the long boards/bedsides)– vessels and they are susceptible to receive ritual defilement.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:8:3)

ואמר **כמותן** רוצה בו כיוצא בהן בקרוב ולא בדיוק כי העיקר אצלנו כי כשהסוכה פרוץ כעומד שהיא פסולה ואלו השפודים כמו כן כל סכך פסול נחשוב אותו כפרוץ ולפיכך צריך שיהיה חלל ביניהן יותר מעט מהם כדי שימלא אותו חלל שביניהם סכך כשר ואז תהיה כשרה מפני שהעומד מרובה על הפרוץ:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "כמותן" meaning to say that it is like them in proximity [but] not frugally because the general principle among us is that if it was crushed like it is standing, it is invalid. And these spits and similar all the Sukkah scovering is invalid, for they are like it is crushed, and therefore there must be among them more of them with some measure , and therefore, there must be between them more of them with a little bit (see Tractate Sukkah 15b), and it fills bewween them with something that is permitted to cover the Sukkah with, and then it iwill be Kosher/fit.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:4
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:8:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:8:4)

ומה שאמרנו כי החוטט בגדיש אינה סוכה מן העיקר שזכרתי לך תעשה ולא מן העשוי וכשפרץ בגדיש העומרים סוכה אין ספק כי גג אותה סוכה לא נתכוון הגודש בשעת גדישת אותן העומרים להיותם סוכה ולפיכך אם היה בגדיש חלל טפח במשך שבעה ונעשה לשם סוכה בתחלה והשלים עליו שיעור סוכה אחר גדישת העומרים הרי זו כשרה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And the reason "שחוטט בגדיש אינה סוכה" /that hallowing out a space in a stack of grain [to make a Sukkah] is not a Sukkah- because the general principle that I mentioned to you is that you make it but not from that which is already made (see Tractate Sukkah 12a), and when he hollows out a Sukkah in a pile of grain of ears of corn/spike, there is no doubt that the roof of that is Sukkah was not intended for this at the time that he hollowed out the ears of corn (see Mishnah 1 of this chapter), that it will be roof covering fo the Sukkah, and therefore, if there was in this ppile a space of a handbreadth amidst seven that will be made for the sake of the Sukkah from the outset and they completedd for the measure of the Sukkah after the stack of ears of corn, for a pile, it is permitted (see Tractate Sukkah 16a).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:9:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:9:1)

**המשלשל דפנות מלמעלה למטה כו':**
**הרחיק את הסיכוך מן הדפנות ג' טפחים פסולה:**
גובה הסוכה אין ראוי שיהיה פחות מי' טפחים כמו שזכרנו ור' יוסי סובר כי מחיצה תלויה מתרת ולפיכך אומר כי כשהדופן הוא לבוד בגג ויש בו ד' טפחים אפי' יהיה בינו ובין הארץ יותר מג' טפחים שהוא כשר. ואין הלכה כר' יוסי:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The height of the Sukkah can be no lsss than ten handbreadths, as was explained (see Mishnah 1 of this chapter). Rabbi Yossi holds that a partition that is suspended/hanging is permitte (see Tractate Sukkah 16a), and therefore, e states that if the wall is attached to the ceiling and it has ten handbreadths, even if there are more than three handbreadths between it and the ground it is permitted. But the Halakha is not according to Rabbi Yossi.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:10:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:10:1)

**בית שנפחת וסיכך על גביו כו':**
גם זה עיקר גדול ראוי לשמרו כי כשיש מראש הדופן עד גג הסוכה פחות מד' אמות וביניהן בנין או סכך פסול נראה כאלו ראש הדופן עקום ומגיע בסכך הכשר וזה הענין שנאמר עליו דופן עקומה והיא הלכה למשה מסיני.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is also a great principle that we remember it, and this is that whenever there is between the top of the wall and the the roof of the Sukkah from four cubits and between them there is a ceiling or invalid Sukkah roof covering, we view it as if the end of the wall is curved until it reaches the kosher Sukkah roof covering, and this is what we call a curved wall (i.e., a legal fiction by which a part of the ceiling may be considered as part ofa curved wall) (see Tractate Sukkah 4a), and it is a Halakhic tradition pave[transmitted] to Moses from [the Divine Revelation at] Sinai (see Tractate Sukkah 6b).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:10:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:10:2)

ו**סוכה גדולה** היא שישאר באמצע הסוכה סכך כשר שיש בו ז' על ז' וכבר נתבאר לך כי דין דופן עקומה בארבע הרוחות. ואכסדרה הוא מקום לפני הבתים ומוקף מג' רוחותיו והביא אלו הג' הלכות ללמדך כי דופן עקומה דינו בו על איזה מין שיהיה מן הבתים שאותן הכתלים נבנו לבית או לחצר הבית שאותן הכתלים לא נתכוונו בהם שיהיו כתלים לתקרה שמקרים חצר הבית אבל נבנו לשמור הבית מן הדרך שהולכים בו רבים או בסוכה גדולה שמבדיל סכך פסול בין הדפנות ובין סכך כשר ושמור זה הלשון וזכרהו והוא אמרם סכך פסול מן הצד פוסל בארבע אמות ובאמצע פוסל בארבעה טפחים כמו שנתבאר בזה הפרק:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
וסוכה גדולה – and there will remain in the middle of the Sukkah kosher Sukkah roof covering hat has [the dimensions] of seven [handbreadths] by seven [handbreadths]. And here it will be explained to you that the law of a curved wall, we judge it on all four walls [of the Sukkah]. And these three segments are mentioned to inform you that the law of a curved wall is a law that we judge by in any manner that there will be whether with a house whose walls became a house, whether in a courtyard where they did n’t intent that those walls would be made for the Sukkah covering in the courtyard and were not built other to protect the houses from the paved road for the public, whether with a large Sukkah that separates unfit between the walls and kosher Sukkah roof covering (see Tractate Sukkah 17a). And it is mentioned in this language and it is stated that invalid Sukkah roof covering from the side invalidates wihtin four cubits and in the middle invalidates with four cubits (see Tractate Sukkah 17b), as will be explained in this chapter.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:11:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:11:1)

**העושה סוכתו כמין צריף כו':**
**מחצלת קנים גדולה עשאה לשכיבה כו':**
כמין צריף הוא כמו זו הצורה ונקרא בערבי מכנ"ס והלכה כר"א שפסל. ואם יש לה גג טפח כזו הצורה [או] אם הכותל גבוה טפח כזה הרי היא כשרה. ומחלוקת ר"א וחכמים במחצלת כי ת"ק סבר סתם מחצלת קטנה לשכיבה וסתם מחצלת גדולה לסיכוך ולפיכך אומר עשאה לשכיבה מקבלת טומאה ענין זה כי סתמא לעולם לסיכוך עד שיתבאר שהיא לשכיבה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
כמין צריף – slanted in this shape (unside down V). And the Halakha is accoerding to Rabbi Eliezer who invalidates it. But if it had a roof of a handbreadth in this shape (see picture 2 – where the two sloping slides are connected by a flat piece on top) or that one wall was a handbreadth high like this shape (see the next picture, which looks like a quadrilatral it is kosher (see Tractate Sukkah 19b). But there is a dispute bretween Rabbi Eliezer and the Sages regarding matting, that the first Tanna/teacher holds that a regular small mat is for lying and a regular large one is covering the Sukkah’s roof with, and therefore, [the Mishnah] states: "לשכיבה מקבלת טומאה" meaning to say that it merely is always for covering the roof of a Sukkah with until he should specify that it is for lying upon.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 1:11:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 1:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/1:11:2)

ואמרו **לסיכוך מסככין בה** הוא במחצלת קטנה שסתמה לעולם לשכיבה עד שיתבאר שהיא לסיכוך ור"א אומר סתם גדולה נמי לשכיבה עד שיתבאר שהיא לסיכוך ואין הלכה כר"א:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "ולסכוך מסככין בה" – that is a small mat that it is always made for lying upon until one specifies that it is for covering the Sukkah’s roof with. And Rabbi Eliezer says that a mere large mat is also for lying, until he should specify that it is for covering the roof of a Sukkah with. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.