## Rambam on Mishnah Sukkah Chapter 3

###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:1:1)

**לולב הגזול והיבש פסול כו':**
מצוה הבאה בעבירה אינה מצוה ולפיכך לולב הגזול ושל אשרה ושל עיר הנדחת פסול וזו האשרה היא שיהיה האילן הזה נעבד ועוד יתבארו חילוקי אלו האשרות בע"ז וכבר ידעת אמרו יתברך ולא ידבק בידך מאומה מן החרם. ואמרו יתברך פרי עץ הדר ובאה הקבלה כי כולם צריכין הדר ולפיכך נפסל לולב יבש לפי שאין לו הדר.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
A commandment that comes to be fulfilled by means of a transgression is not a commandment/Mitzvah. And therefore, "לולב הגזול ושל אשרה ולשל עיר ננדחת פסול" and this Asherah/tree worshipped as part of idolatrous rites (as the Torah commandes that these trees must be burned and entirely destroyed as we learn in Deuteronomy 12:2) is that the tree itself is worshipped and it will be explained to you the different parts of the Asheiah in [Tractate] Avodah Zarah (Chapter 3, Mishnah 7), and you already know that it is stated [in the Torah] which is exalted (Deuteronomy 13:18): “Let nothing that has been doomed stick to your hand, [in order that the LORD may turn from his blazing anger and show you compassion],”and God said (Leviticus 23:40):”[On the first day] you shall take the product of hadar trees,” and it comes in the received tradition that all of them require beauty, and therefore a dried out Lulav/palm branch is invalid because it lacks beauty (see Tractate Sukkah 31a).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:1:2)

**נפרצו עליו** הוא שישתברו עליו מגב הלולב שהם קבועות בו ויהיה (כמו זו הצורה).

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
נפרצו עליו (if its leaves are severed) – this is that its leaves are broken from the spine of thlike Lulav which are fixed upon it , and it will be like dried branches/twigs of a palm tree in this form (i.e., the leaves are haped with the edges facing down – like arrows facing upward).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:1:3)

ו**נפרדו עליו** הוא שיפרדו עליו קצתם מקצתם (כזו הצורה) ודעת ר' יהודה כי כל לולב צריך שיאגדו אותו כדי שיתקבצו עליו קיבוץ חזק ובמקום ידוע מא"י יש דקלים שבריאת הלולבים לשם הם ראש עלה של זה בצד עיקרו של זה ואינן מורכבות קצתם על קצתם כשאר הלולבים (כזו הצורה) והם נקראים ציני הר הברזל:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ונפרדו עליו (the leaves are spread) – they are spread from each other but they are not detached/loosely connected, nor weakened, like this image (i.e., like an arrow facing downards), and Rabbi Yehuda holds that the each Lulav requires a band to bind/tie up in order that they are tied up nicely (see Tractate Sukkah 32a) But in one of the places in the Land of Israel palm trees that the creation of their Lulavim is that the head of each leave reaches the root of the second and they are not grafted one on to the other like the other Lulavim in this image (closely knit arrows facing downwards). And they are called "ציני הר ברזל" /palm, Iron Mount – a hill near Jerusalem (some of the bran Aches grown on it are too short to be valid Lulavim).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:4
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:1:4)

ואמר ג' טפחים כדי לנענע אותם רוצה בו וכדי לנענע ענינו כדי שיאחזנו בידו וינענעו והוא שיעור טפח. ומן החיוב שלא יהיה הלולב פחות מד' טפחים ומן הטפחים שכל טפח מהם ד' אצבעות בגודל שהוא הבוהן והמדה תהיה מגב הלולב ומתחת עיקר השני עלין התאומים הם בראש הלולב. ואין הלכה כר"י:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "שלשה טפחים כדי לנענע בו" meaning to say and in order to wave them (see Tractate Sukkah 32b), meaning to say in order that he can take hold of it with his hand and wave them. And it is the measure of a handbreadth, and therefore, the that the Lulav cannot be less than four handbreadths from the handbreadths that in every handbreadth there are four fingers in size. And we don’t descend/bring it down other than from the spine of the Lulav underneath the two twin leaves that are at the top of the Lulav. But the Halakha is not according to Rabbi Yehudah.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:2:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:2:1)

**הדס הגזול והיבש פסול כו':**
ענביו הם הזרעים שיש בהן ובתנאי שיהיו אותן הגרעינין שחורים או אדומין אבל אם היו ירוקים אפי' היו יותר מן העלים כשר. ואמר נקטם ראשו פסול אינה הלכה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ענביו (its berries) – its seed. And with the condition that those seeds are black or red, but if they were green and even if they were greater than its leaves, it is fit/valid/kosher (see Tractate Sukkah 33b). And it is stated [in the Mishnah]: "נקטם ראשו פסול" (if its top/tip is severed/broken away it is invalid) is not the Halakha.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:3:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:3:1)

**ערבה גזולה ויבשה פסולה כו':**
שמא יעלה על הדעת כי ערבה אינה באה אלא ממקום המים לפי שאמר הכתוב ערבי נחל לא רצה אלא להודיע המין באיזה המקום שיצמח. ואמרו נקטם ראשה פסולה אינה הלכה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It would occur in our minds that we don’t take a willow/Aravah other than from a place of water, for God states (Leviticus 23:40): “willows of the brook,” therefore, it (i.e., the Mishnah) informs you that "של בעל כשרה"/if it grew in a non-irrigated field, it is kosher, for that which the exalted Torah stated “the willows of the brook” that it is not other than for the marking of the species (see Tosefta Sukkah, Chapter 2, Halakha 7 and Tractate Sukkah 33b), that it will grow wherever it grows and it (i.e., the Mishnah) states: "נקטם ראשה פסולה" is not the Halakha.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:4:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:4:1)

**ר' ישמעאל אומר ג' הדסים ושתי ערבות וכו':**
דע כי שיעור ערבה והדס באורך ג' טפחים מן הטפחים הידועים שהן ד' אצבעות בגודל. והלכה כר' ישמעאל וכר' טרפון:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And know tha thte length of the myrtle and the willow is three handbreadths from the handbreadths that are known which are four [fingers] in size (see Tractate Sukkah 32b and the Laws of Lulav, Chapter 7, Halakha 8) and the Halakha is according to Rabbi Yishmael and according to Rabbi Tarfon.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:5:1)

**אתרוג הגזול והיבש פסול כו':**
ערלה ותרומה טמאה הם מכלל הדברים הטעונין שריפה כמו שנתבאר בזרעים ולפיכך הוא פסול למאמר הש"י פרי דאלו אינן ראוין לאכילה בשום פנים. והעיקר אצלנו שאין מביאין קדשים לטומאה וכבר נשנה זה העיקר במה שקדם: והמאכלות כולם אינן מקבלות טומאה עד שיפול עליהם אחת מז' משקין כמו שיתבארו אלו העיקרים וענפיהם במסכת משקין ולפיכך לא נתיר לכתחלה שיטול אתרוג מתרומה טהורה ושל מעשר שני שמא יכשיר אותה לטומאה ומה שייחד

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ערלה ותרומה טמאה – they are within the general rule of things that require burning, as was explained in Seder Zeraim (see Tractate Orlah, Chpater 3, Mishnayot 1-5 and Tractate Terumah, Chapter 11, Mishnah 10) and therefore it is invalid for behold God said (Tractate Sukkah 35a): fruit and these things are not appropriate in any fashion for consumption. And it is a general rule among us that we don’t bring Holy Things to a state of ritual impurity, that this general principle has already been taught in what preceded it. And all foods do not receive ritual defilement until they become moistened by one of seven liquids as this principle will be explained and its details in Tractate Makhshirin (see Chapter 6, Mishnah 4: dew, water, wine, olive oil, blood, milk, and bee’s honey). And therefore, it was not permitted ab initio to take pure priest’s due and Seond tithe lest he make them susceptible for ritual impurity (see The Laws of Lulav, Chapter 8, Halakha 2).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:5:2)

ואמר **בירושלם** לפי שמעשר שני אינו ראוי לאכילה אלא בירושלם וחוץ לירושלם יפדה כמו שנבאר במקומו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And that it (i.e., the Mishnah) specifies "בירושלים" because Second Tiithe is not appropriate for consumption other than in Jerusalem but outside of Jerusalem it should be redeemed as we explained in its place (see Chapter 2 of Tractate Maaser Sheni).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:5:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:5:3)

ומה שהתירו אתרוג של דמאי לפי שהדמאי אוכלין אותו העניים כמו שנבאר במקומו ואם רצה להקדיש נכסיו ויהיה עני יהיה זה האתרוג של דמאי מותר לו לאכילה וכיון שיש בו צד היתר שיהיה ראוי לאכילה מותר לברך עליו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
But the School of Hillel permitted "אתרוג של דמאי" because that which is doubtfully tithed is fed to the poor people as was explained in its place (Tractate Demai, Chapter 3, Mishnah 1), and if he wants he should sanctify his property (see Tractate Sukkah 35b that If he wants, he can make all of his property ownerless, but perhaps there might be a Mitzvah in doing so) and become poor and there will remain to him this Etrog that is doubtfully tithed to eat, and since there is the possibility that through it it will become appropriate for him to consume it, it is permissible for him to make a blessing upon it.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:6:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:6:1)

**עלתה חזזית על רובו נטלה פטמתו נקלף כו':**
פטמתו הוא הדד היוצא מעיקר האתרוג. אם היה הנקב מפולש אפי' במשהו פסול ואם אינו מפולש עד שיהיה כאיסר ואיסר רביעית המעה ומשקל האיסר ארבע שעורות. ואינו רוצה בנקלף שתהיה נקלפת [הקליפה] הירוקה עד שיראה הלבן כי זה נכלל באמרו חסר כל שהוא אבל רוצה לומר שנקלף ממנו גלד דק א' מאותו הגלד הירוק ובתנאי שיהיה נקלף כולו אבל אם נשאר ממנו דבר מועט שלא נקלף הרי הוא כשר. ואמר חסר כל שהוא פסול ביו"ט ראשון בלבד אבל בשאר הימים לא. ומה שאמרנו שהוא כשר כשעלתה חזזית על מיעוטו בשתי תנאים. הא' שתהיה חזזית א' במקום א' אבל אם היו שתים בשני מקומות אפי' היו אותן המקומות כשיצטרפו מיעוט האתרוג פסול והתנאי הב' שלא תהיה החזזית בפטמתו כי כשיהיה שום שינוי בפטמתו ה"ז פסול והלכה כר' יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
פטומתו– this is the nipple that protrudes on the extremity of the Etrog, if the hole is perforated, even a little bit. But if it is not perforated until there would be in the size of an Issar. And the Issar is a quarter of a M’ah. And the weight of an Issar is four berry-grains of barley. And it is not his intention with something peeled when the yellow rind is peeled until the whiteness appears, for this is included in what it says [in the Mishnah]: "חסר כל שהוא פסול" –but it wants to state that if it the dragged membrane/skin is very thin from upon the yellow rind, and with the condition that it is completely scraped, but if thre remains on it a little bit that is not scraped, it is kosher (see Tractate Sukkah 36a and the Laws of Lulav, Chpater 8, Halakha 7, and not according to the commentary of Rashi). And it is stated [in the Mishnah]: "חסר כל שהוא פסול" only on the first day of the Festival [of Sukkot]but not on the rest of the days (see Tractate Sukkah 36b). And that it is kosher/fit if: "עלה חזזית על מיעוטו"/if the smaller part of it were covered with lichen – with two conditions – the first is that the lichen would be joined closely but if the lichen was in this place and the lichen was in another place, even if its total was a minority, it is invalid. And second, that the lichen would not be on the protuberance/nipple, but if there was any change in the nipple, it would invalid. And geh Halakha is according to Rabbi Yehuda.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:7:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:7:1)

**שיעור אתרוג הקטן ר' מאיר אומר כאגוז כו':**
הלכה כר' יהודה באמרו כביצה וכר' יוסי באמרו אפי' בשתי ידיו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
The Halakha is according to Rabbi Yehuda when he said [in the Mishnah] that the smallest size of a [kosher] Etrog is "כביצה"/like an egg and [the Halakha is] according to Rabbi Yossi when he states that the size of an Etrog can even be: "אפילו בשתי ידיו" one held in both of one’s hands.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:8:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:8:1)

**אין אוגדין את הלולב אלא במינו דברי ר' יהודה כו':**
**והיכן היו מנענעין בהודו לה' תחלה וסוף כו':**
**מי שבא בדרך ולא היה בידו לולב כו':**
**מי שהיה עבד או אשה או קטן מקרין אותו כו':**
למה שאמר בתחלת הפרק כדי לנענע שהודיעך כי מצותו הנענוע הודיעך היכן מנענעים וצורת זה הנענוע מוליך ומביא מעלה ומוריד והלכה כר"מ ואין הלכה כר"ע:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
Since it stated [in the Mishnah] at the beginning of the chapter, in order to wave it, that it teaches you that its Mitzvah (i.e., of the Lulav/Etrog) is the waving, it (i.e., the Mishnah) states): "באכין מנענעין" (see Tractate Sukkah 37b). And the order of this waving is (see the above mentioned Talmudic source and The Luas of Lulav, Chapter 7, Halakha 10): “carrying it and bringing it, raising it up and lowering it.” And the Halakha is according to Rabbi Meir. But the Halakha is not according to Rabbi Akiva.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:11:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:11:1)

**מקום שנהגו לכפול יכפול לפשוט יפשוט כו':**
**הלוקח לולב מחבירו בשביעית כו':**
לכפול הוא שיקרא מאודך כי עניתני עד סוף ההלל כל מלה ומלה שתי פעמים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
לכפול – this is that he should recite from: “I praise You, for You have answered me” (Psalms 118:21) until the end of Hallel, each word/phrase twice (see The Laws of Megillah and Hanukkah, Chapter 3, Halakha 11).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:11:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:11:2)

לפשוט הוא שיקרא כל מלה פעם אחת כמו שקורין כל ההלל והברכה על קריאת ההלל קודם קריאתו חובה בכל מקום ואין הדבר הולך אחר המנהג: וכבר קדם הדין בפירות שביעית כי אין מותר לעשות מהם סחורה ולא ליתן דמיהם לע"ה. והעיקר אצלנו אתרוג בתר לקיטתו אזלינן וכיון שנלקט בשנה שביעית דינו כדין פירות שביעית [אף על פי] שנגמר בשנה ששית אבל הלולב מותר למכרו כמו העצים ואין קדושת שביעית חלה עליו:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ולפשוט – that he should recite [Hallel] without repeating like the rest of the entire Hallel. And the blessing “On the recitation of Hallel” [which is recited] before its being read is an obligation in every place and this matter is not dependent upon custom. And it ahas already been explained the law of Seventh Year produce, that it is forbidden to do business with them (see Tractate Sheviit, Chapter 7, Mishnah 3) nor to transfer their monetary value to the commoners (who are not carefully observant of these laws). And it is a general principle among us that regarding the Etrog, we follow after its harvesting, and since it was harvested in the Seventh Year, its law is like the law for Seventh Year Produce, even though it completed [its growth] in the Sixth Year (see Tractate Sukkah 40a and the Laws of Shemitah and the Jubillee Year, Chpater 4, Halakha 12), but it is permitted to sell the Lulav because it is like wood and the holiness of the Seventh Year does not devolve upon it (see the Laws of Shemitah and Jubille, Chpater 8, Halakha 11, where our Mishnah is brought anonymously).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:12:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:12:1)

**בראשונה היה לולב ניטל במקדש שבעה כו':**
מדינה היא כל העיירות שבא"י מלבד ירושלם וכבר ביארנו זה במס' מעשר שני.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
מדינה – it is the rest of the land of Israel except for Jerusalem, and we have already explained in Tractate Maaser Sheni (Chapter 3, Mishnah 4 and see also Tractate Shekalim, Chapter 1, Mishnah 3 and Tractate Rosh Hashanah, Chapter 4, Mishnah 1).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:12:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:12:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:12:2)

ויום הנף הוא יום ששה עשר מניסן שאמר בו השם והניף את העומר ודרש ר' יוחנן בן זכאי אחר חורבן הבית יום ששה עשר מניסן אסור לאכול חדש כל היום וזהו ענין התקין וכן אמרו מאי התקין דרש והתקין ועוד יתבארו עיקרי זה המאמר וטעמו בעשירי ממס' מנחות ואלו התקנות כולם הלכה בכל מקום שנמצא מהם דבר דבר בכל המשנה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ויום הנף – this is the sixteenth day of Nisan on which God stated (Leviticus 23:11): “He shall elevate the sheaf” – that Rabban Yohanan ben Zakkai expounded after the destruction of the Temple that the sixteenth day of Nisan it is prohibited to eat new [produce] all day long. And this is the matter where it states [in the Mishnah]: "והתקין" and it will be explained the principles of all this and the reasons in the tenth [chapter] of [Tractate] Menahot, and all of these enactments for practical Jewish observance you will find them in the Mishnah.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:14:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:14:1)

**יו"ט הראשון של הג שחל להיות בשבת כו':**
אמר הש"י ולקחתם לכם ביום הראשון ובאה הקבלה לכם משלכם ואם נתנו במתנה יצא ואפי' תהיה המתנה ע"מ להחזיר כי העיקר אצלנו מתנה ע"מ להחזיר שמה מתנה ומותר לתת מתנה ביו"ט:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
God stated (Leviticus 23:40): “On the first day you shall take,” and the tradition comes [to teach] that [the word "לכם"/you [shall take] means that it is yours/belongs to you (see Tractate Sukkah 27b, 29b, 30a, 35a, 41b and Tractate Pesahim 38a, if it was given to him as a gift, behold this is permitted, even though that it is on the condition of returning it, it is a general principle among us that a gift on the condition of retuning it is considered a [genuine] gift (see Tractate Sukkah 45b). And it is permitted to give a gift on Yom Tov/the Jewish festival day.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 3:15:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 3:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/3:15:1)

**ר' יוסי אומר יו"ט הראשון של הג כו':**
**מקבלת אשה מיד בנה ומיד בעלה כו':**
בתנאי שיוציאו אותו הפוך או שיוציאנו בכלי שהרי לא יצא ידי חובתו אבל אם נטלו בידו והוציאו שוגג חייב חטאת כי העיקר אצלנו מדאגבהיה נפק ביה וכיון שיצא ידי חובתו לא נאמר *) להוציאו ברשות והלכה כר' יוסי והלכה כר' יהודה:
*) שהוציאו

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
With the condition that if he took it (i.e., the Lulav) backwards or that he removed it with a utensil, he did not fulfill his religious obligation. But if he took it with his hand and removed it inadvertently, he is liable for a sin -offering, because the general principle is that when lifts it up, he has fulfilled his obligation, and since he fulfilled his religious obligation, we don’t say that he brought it out for a religious purpose/meritorious or licit act (see Tractae Sukkah 42a). And the Halakha is according to Rabbi Yossi and the Halakha is according to Rabbi Yehuda.