## Rambam on Mishnah Sukkah Chapter 5

###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:1:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:1:1)

**החליל חמשה וששה זהו החליל של בית השואבה כו':**
חליל הוא כלי מכלי שיר הנקרא בלשון ערבי מזמא"ר והיו שם מינים רבים מכלי הניגון אבל לפי שזה הוא העיקר השיר נתייחס אליו.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
חליל – it is an instrument of the known musical instruments by the name of ALMASMARf g essential one in song, they associated everything with its name.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:1:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:1:2)

ו**בית השואבה** שם המקום שהיו מתקנין לשמחה וקראו לו זה השם משום ושאבתם מים בששון:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ובית השאובה – the name of the place that they would prepare for joy and music and they called by this name because it states (Isalah 12:3): “Joyfully you shall draw water [from the fountains of triumph].”


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:2:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:2:1)

**במוצאי יו"ט הראשון של חג ירדו לעזרת נשים וכו':**
תיקון גדול ר"ל גדול התועלת והוא כי העם היו מתקנים מקום לאנשים ומקום לנשים ומקום הנשים למעלה ממקום האנשים כדי שלא יסתכלו האנשים בנשים וכשאצייר העזרה בכללה במקומה יתבאר לך עזרת הנשים וזולתה מן המקומות.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
תיקון גדול – meaning to say, of great beneift/value, and it is that they prepare a place for the women and a fenced in place for the men, but the place for the women is above on top of the place of them men, higher than it in order that the men would not gaze at the women (see Tractate Sukkah 51b). And when I draw the Temple courtyard in its generalities in its place (at the end of the Tractate Middot, dealing with the dimensions of the Temple) , it will be explained to you the Women’s Gallery and its separateness from the rest of the places.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:2:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:2:2)

ואמרו **אנו ליה וליה עינינו** קיצר בדבר ולשונם היה כך אנו ליה משתחוים ועינינו ליה מיחלות:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it was stated [in the Mishnah]: "אנו ליה וליה עינינו" – it is shortened language, and the liturgical version of their recitation was such: We are to God to whom we bow down/worship and our eyes are in wait/hopeful for God (see Tractate Sukkah 53b).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:5:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:5:1)

**אין פוחתין מעשרים ואחת תקיעות במקדש כו':**
ואין מוסיפין על ארבעים ושמונה רוצה בזה על הרוב כי יתכן בקצת השנים שיהיה בו יום יהיה בו שבעה וחמשים תקיעות והוא כשיחול ע"פ בשבת וכבר קדם לך בפסחים כי הפסח נשחט בשלשה כיתות ושם אמר נכנסת כת ראשונה תקעו והריעו ותקעו ועוד אמר קראו את ההלל אם גמרו שנו ואם שנו שלשו ואמר כמעשה הראשונה כך מעשה שנייה ושלישית הרי נתבאר מזה כי שלש תקיעות בכל קריאה שהם בשלשה כתות שבעה ועשרים תקיעות וי"ח לשני תמידין ותשעה למוסף שבת ושלשה לפתיחת שערים ואי אפשר להיות במקדש יותר מזה המנין:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is stated [in the Mishnah]: "ואין מוסיפין על ארבעים ושמונה" – it (i.e., the Mishnah) wanted it for the majority [of time]. But it happened that in one of the years that there would be a day in which there are fifty seven Tekiot/the sustained note of the soundings of the Shofar. And that is when the Eve of Passover occurs on Shabbat, because it was already explained to you in [Tractate] Pesahim (Chapter 5, Mishnah 5) that the Passover Offering is slaughtered in three parties. And it is stated there that when the first party entered [into the forecourt] , they sounded the Tekiah, the Teruah and the Tekiah, and it said, they recited the Hallel (Psalms 113=118), if they completed it, they repeated it, and if they repeated it, they recited it a third time, and it stated, that just as was done in the first occurrence, so the same in the second and third occurrences. Here it will be explained to you from this that there were three Tekiot/sustained notes sounded at each reading, and it was possible that there would be three parties of twenty seven sustained sounding notes of the Shofar, and eighteen [soundings] for the two Daily Offerings, and nine for the Shabbat Musaf [offering], and three [soundings] for the opening of the gates. And it is impossible that there would be in the Temple more than this number (see Tractate Sukkah 54b and see the Laws of the Vessels of the Temple, Chapter 7, Halakhot 5-6).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:6:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:6:1)

**יו"ט הראשון של חג היו שם י"ג פרים כו':**
כל זה מבואר בידיעת שני עיקרים האחד מהם כי משמרות כהונה עשרים וארבע וכולם עובדים במועדות והשני כי קרבנות ארבע עשר כבשים ושני אילים ושעיר בכל יום משבעה הימים וביום הראשון מוסף על מה שזכרנו שלשה עשר פרים וביום השני שנים עשר פרים וביום השלישי אחד עשר פרים וכן פוחתין אחד אחד עד שיהיו קרבנות יום שביעי שבעה פרים ושני אילים ושעיר וארבע עשר כבשים והם עשרים וארבע בהמות כמנין המשמרות תקריב כל משמרה ומשמרה בהמה אחת וזהו ענין אמרם ויד כולם שוה כי אין שם משמרה שתקריב ב' בהמות ובשאר ימות החג תקריב משמרה לכל פר ופר ומשמרה לשעיר ושני משמרות לשני אילים ומה שנשאר ממנין המשמרות חלקו הארבע עשר כבשים יש מהם מי שמקריב שני כבשים שני פעמים ומהם מי שמקריב אחד כמו שנזכר עד שישתוה המנין ויחזרו חלילה על הסדר הנזכר ומנין אלו הקרבנות הם לשון התורה ומה שאמרו בכאן אחד שנים שלשה על המשמרות אע"פ שמשמרה ומשמרות לשון נקבה מאמרם לא היה אלא על ראש המשמרה כאשר יאמרו בכל המשנה יהויריב וידעיה רוצה בו משמרת יהויריב משמרת ידעיה ואולי שהיה מונה וסומך על מלת משמר שהוא לשון זכר:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
All of this is easy after the knowledge of two general principles. The first is that the priestly watches were twenty-four groups, and all of them serve during the Festivals. And the second is that the sacrifices of the Holiday [of Sukkot] are fourteen lambs and two rams and one goat from each day from the seen days. And on the first day, they add what we have mentioned: thirteen bulls, and on the second day, twelve bulls, and on the third day eleven bulls. And as such they decrease by one until on the seventh day there would be seven bulls and two rams and a goatand fourteen lambs. And there are twenty four animals according to the number of priestly watches. , as seach watch sacrifices one domesticated animal, and this is a matter where it is stated that the hand of all of them is equal, because there isn’t there a priestly watch that sacrifices two domesticated animals, but on the other days of the festival, the priestly watch sacrifices each and every bull, and there is a priestly watch for the goat and two priestly watches for the two rams. But whatever remains from the number of priestly watches, they divid among them the forteen lambs, there those among them that each sacrifice two lambs, and there are those among them that sacrifice one each as has been mentioned until it completes the number and they return that night according to the order, as it states. And thenumer of these sacrifices are explained in the Torah (see Leviticus 29:12-39). But that which it (i.e., the Mishnah) states here: "אחד ושנים ושלשה" on the the priestly watches even though it is the feminine language usage, because each one doesn’t speak other than the head of the watch in the manner that it states in the entire Mishnah: “Yehoyariv and Yedaiah” (see Tractate Bava Kamma, Chapter 9, Mishnah 13), menaing to say that the priestly watch of Yehoyariv and the priestly watch of Yedaiah, or perhaps he counts using the male language of משמר/watch.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:1)

**בשלשה פרקים בשנה היו כל משמרות שוות כו':**
**יו"ט הסמוך לשבת בין מלפניה בין מלאחריה כו':**
פרקים הם שלשה רגלים ובעצרת יש לנו לחם חמץ במקדש וצוה הש"י ממושבותיכם תביאו לחם תנופה ולחם הפנים מצה וכשיחול יום עצרת בשבת היו מחלקין על הכהנים חמץ ומצה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
שלשה פרקים – these are the three [Pilgrimage] Festivals, and on Shavuot/Atzeret, there is among us the leavened pread in the Temple and what God said (Leviticus 23:17): “You shall bring from your settlements two loaves of bread as an elevation offering: each shall be made of two-tenths of a measure of choice frour, baked after leavening, [as first fruits to the LORD],” and the shewbread (Leviticus 24:5-9) is Matrzah, for when Atzeret/Shavuot occurs on Shabbat they divide out for them leaven and unleavened [bread].


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:2
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:2)

ואמרו שוין באימורי הרגלים ר"ל קרבנות שנאמרו ברגלים מה שראוי מהם לאכול אוכלין אותו בשוה והראוי לשריפה מקריבין אותו בשותפות כמו שנזכר.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "שוים באימורי הרגלים"/they shared equally in the presecribed offerings of the Festivals, meaning to say that the sacrifices which were mentioned on the the Festivals (see Tractate Sukkah 55b), that which is eaten from them is shared equally,and also that which is offered as incense is sacrificed together, like it explained.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:3
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:3](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:3)

ומשמר שזמנו קבוע הוא המשמר שאותו השבוע היתה לו לבדו ואפי' אם לא היה בו חג.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
ומשמר שזמנו קבוע (and the Watch whose time for ministered was fixed – for that week of the Festival), this is the watch that was assigned for that week, its turn alone, even if there was no festival.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:4
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:4](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:4)

ואמר כל קרבנות הצבור לאתויי פר העלם דבר של צבור ועוד יתבאר ענינו במס' הוריות.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "וכל קרבנות צבור" – to include the bull for an unwitting communal sin and its laws will be explained in Tractate Horayot (Chaper 1, Mishnah 5).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:5
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:5](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:5)

ואמרו הוא מקריב את הכל לאתויי קיץ המזבח וכבר ביארנוהו ברביעי של שקלים.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "הוא מקריב את הכל" – to include the summer fruits of the altar (when there were no individual or communal offerings being sacrificed – animal burnt-offerins were sacrificed so as not to leave the alter empty) (see Tractate Sukkah 56a). And we already explained it in the fourth [chapter] of [Tractate] Shekalim (Mishnah 4).


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:6
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:7:6](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:7:6)

ואמרו בזמן שיו"ט סמוך לשבת בין מלפניה ובין מלאחריה ענינו כי כשהיה יו"ט הראשון של חג יום ראשון חולקין כולם לחם הפנים בשוה יום שבת שהוא ערב הרגל אע"פ שלא חל הזמן להיות שוין בו וזה הדבר תקנה מפני הקדמתן וכניסתן לעבודה [והזמנתן] מקודם וכמו כן כשיחול יו"ט האחרון יום ששי חולקים לחם הפנים בשוה יום שבת שלאחריו שהוא יום אסרו חג אע"פ שהחג נגמר וזה תקנה לפי שאם יתאחר מאותה משמרה שום אדם תשאר שארית מאלו המשמרות ותמלא מקומה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "בזמן שיום טוב סמוך לשבת בין מלפניה בין מאחריה" - Its subject matter is if the First Day of the Festival [of Sukkot] was on Sunday, all of them divide the shewbread among them equally on the Sabbath day which is the eve of the Festival, even though the time had not yet arrived that the portion of all of them are equal, and this matter is an enactment because we they come early to their Divine Service and prepare prior to the [actual] time and similarly if the Last Festival day (i.e., Shemini Atzeret) fell on Friday/the Eve of the Sabbath, they divide the shewbread equally on the Sabbath Day which is the day after the conclusion of the Festival even though the Festival had already been completed,, and this is the enactment if one who came late from the men of that priestly watch, someone who is from those priestly watches should remain and serve in his place.


###### Rambam on Mishnah Sukkah 5:8:1
[Rambam on Mishnah Sukkah 5:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Sukkah/r/5:8:1)

**חל להיות יום אחד להפסיק בינתים כו':**
חל יום אחד להפסיק בינתים הוא שהיה יו"ט הראשון של חג יום שני או יו"ט האחרון יום חמישי וכשאירע כן לא ישאר למשמר השני הנכנס אלא עבודת יום אחד בלבד ויבא החג וישתתפו כולם בעבודה אם יחול יו"ט הראשון יום שני או יכנס משמר שני יום שבת אם יחול יו"ט האחרון יום חמישי לפי שכל יום שבת הוא היום שמתחלפין המשמרות תצא אחת ותיכנס השנית ומחלקין לחם הפנים וכשיזדמן לאחת המשמרות זה המשמר שלא ישאר לו לעבוד אלא יום אחד יתעצל בדבר ויתעכב מלבוא ותרגום ויתמהמה ויתעכב לפיכך תקנו לו שיקח מלחם הפנים שתי ככרות בלבד ור' יהודה רואה שראוי להעדיף משמר הנכנס מפני נעילת אלו השערים של מוצ"ש ומפני מה חולקין לחם הפנים הנכנסים בצפון העזרה כדי שידעו כי העבודה בזו השבוע שלהם כי השחיטה בצפון כמו שיתבאר במקומו. והיו במקדש ארבע ועשרים טבעות טבעת לכל משמר היו תולין בהם הבהמות ומפשיטין אותם והיו כולם קבועות בכתלים וכשהיתה נכנסה משמרה היתה תולה אותה טבעת לרמוז שהעבודה שלה וכמו כן היו שם עשרים וארבע חלונות ושם בגדי כהונה חלון לכל משמרה ומשמרה והיו כלם סגורות וכשנכנסת משמרה לעבודה היתה פותחת החלון שלה מלבד משמרת בלגה שגזרו עליה חכמים שתהיה לעולם זו המשמרה חולקת בדרום וטבעתה קבועה וחלונה סתומה כמו המשמרה היוצאת ולא הניחו לה סימן שיורה עליה שהעבודה שלה ועשו לה זה מפני כי כשתקפה יד היונים על ירושלים כמו שנתפרסם נשאת נערה אחת מהם לאחד משרי היונים וחזרה לדתם והעיזה פניה ונכנסה לבהמ"ק והכתה בסנדלה על המזבח והיתה מדברת ואומרת לו בלשון יוני יאריב יאריב עד מתי אתה מכלה ממונן של ישראל ולא תושיעם בעת צרתם ולפיכך עשו חכמי אותו הדור בכל המשפחה שיצא ממנה זו התרבות רעה מה שכתבתי וקבעו זה לדורות משום והנשארים ישמעו ויראו. ואין הלכה כרבי יהודה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
חל יום אחד להפסיק בנתים – as for example, that the First Day of the Festival of Sukkot occurred on Monday or the Concluding Day of the Festival [of Sukkot] occurred on Thursday, that when this occurs there doesn’t remain for the second/next priestly watch that would enter other than the Divine Service of one day alone, and the Festival would come and all of them would participate togethter in Divine Service if the First Day of of the Festival fell on Monday, either one priestly watch would enter after the Sabbath day if the Concluding Day of the Festival coccurred on Thursday, because each Sabbath day is the day of the switching/changing of the priestly watches where one leaves and a second enters, and they divide the shewbread. But when it arrrives for one of the priestly watches, this priestly watch which only has to perform Divine Service for one day, will become idle/lazy regarding it and be prevented from coming. And the Aramaic translation of (Genesis 19:16): "ויתמהמה" /Still he delayed is that he became delayed, and therefore, they enacted for him that he should take from the shewbread only two loaves. But Rabbi Yehuda holds that they prefer that the pirestly watch that enters with the reward of the locking of the Temple doors on the first night (see Tractate Sukkah 56b). And the reason that those who enter divide up the shewbread in the northern side of the Temple courtyard is to demonstrate that the Divine Service of this Shabbat is theirs, since the slaughtering is in the north as will be explained in its place (see Tractate Zevakhim, Chapter 5). And there were in the Temple twenty four rings, a ring for each priestly watch on which they would suspend and flay the sheep, and all of it was fixed on the walls (see Tractate Middot, Chapter 3, Mishnah 5), and when one priestly watch enters, they lower that ring to demonstrate that the Divine Service belongs to it, and similarly, there were there also twenty four windows upon which lay the clothing of the priests, one window for each priestly watch (see Tosefta Sukkah, Chapter 4, Halakha 12 an dsee Tractate Tamid, Chapter 4, Mishnah 3, and the words of Maimonides in the Laws of the Vessels of the Temple, Chpater 8, Halakha 8, though the source is not clear to Rabbi Kafih), and all of them are closed, but when the priestly watch enters for Divine Service, it opens its window, except for the priestly watch of Bilgah where the Sages decreed upon it that it would be this priestly watch forever. חולקת בדרם וטבעתה קבועה ולונה סתומה – like the departing priestly watch, for they did not leave for it a sign to demonstate that this was their Divine Service, and they made this as such, for at the time the Greeks treiumped over Jerusalem, and it was known that one of their daughters married one of the Greek officers, and she passed over to their religion and became insolent and entered into the Temple and trampled the altar with her sandal and she knocked against him and said to him in the Greek language, “You are a wolf, you are a wolf, how long will you destroy the money of Israel ander you don’t help them in their time of trouble?” And the Sages of that generation decreed upon every priestly watch that left from within it about this evil culture – what do you see and established this for all of the coming generations in order that people should be chastised/punished. But the Halakha is not according to Rabbi Yehuda.