## Rambam on Mishnah Yoma Chapter 7

###### Rambam on Mishnah Yoma 7:1:1
[Rambam on Mishnah Yoma 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Yoma/r/7:1:1)

**בא לו כהן גדול לקרות אם רצה לקרות כו':**
אצטלית לבן משלו להודיע כי הקריאה אינה עבודה ומותר לו לקרות באיזה בגד שירצה.

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
אצטלית לבן משלו (his own white garment/robe) – to inform you that the reading [from the Torah] is not Divine Service (see Tractate Yoma 68b), and therefore it is permissible for him to read in any clothing that will be.


###### Rambam on Mishnah Yoma 7:1:2
[Rambam on Mishnah Yoma 7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Yoma/r/7:1:2)

ואמר אם רצה בבגדי בוץ קורא הודיעך כי מותר לו ללבוש בגדי כהונה אפילו שלא בשעת עבודה כי העיקר אצלנו בגדי כהונה נתנו ליהנות שלא בשעת עבודה. והיו נותנין ספר תורה מיד ליד לתפארת וגדולה. והקריאה היתה בעזרת הנשים שמותר לאדם לישב שם כי אמרו עומד ראיה שהיה יושב קודם לכן אבל בעזרת ישראל ומה שאחריה לא ישב שום אדם כלל אלא מלכי בית דוד בלבד כמו שכתוב [ד"ה א יז] ויבא המלך דוד וישב לפני ה'. ומה שחייב שיקרא ובעשור שבחומש הפקודים על פה לפי שאין אדם אחד קורא בשני ספרי תורה משום פגם ראשון ואין ראוי לגלול ספר תורה בצבור משום כבוד צבור לפיכך לא היה גולל ספר תורה כדי שיגיע לחומש הפקודים ולא היה ג"כ קורא בספר שני משום פגם ראשון נמצא שקורא על פה. ואלו השמנה ברכות הראשונה אשר בחר בנו מכל העמים וכו' ואחר שישלים קריאתו מברך אשר נתן לנו תורת אמת וכו' והיא הברכה השנית והשלישית רצה ה' אלהינו והרביעית מודים אנחנו לך והחמישית סלח לנו והששית מתפלל בהתמדת השכינה במקדש ושיקיים השם הדרו יהודו והשביעית יתפלל שיברך השם לכהנים ויקבל קרבנותיהם וכיוצא בזה והשמינית יתפלל שיושיע השם לישראל ויצילם וחותם ברוך אתה ה' שומע תפלה:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
And it is stated [in the Mishnah]: "אם רצה בבגדי בוץ קורא" (if he wanted to read in linen/byssus, he may do so) – to inform you that it is permissible for him to wear the clothing of the Priesthood and even not at the time of the Divine Service, because the general principle among us is that the priestly clothing was given to enjoy [even] not at the time of Divine Service (see Tractate Yoma 69a and similarly, the Mishneh Torah: The Laws of the Serfice of Yom Kippur, Chapter 3, Halakah 9 and in the Laws of the Vessels of the Temple, Chapter 8, Halakha 11 – and it states that the belt of the High Priest on Yom Kippur is not the belt of the High Priest on the other days of the year as is found in The Laws of the Vessels of the Temple, Chpater 8, Halakha 3). And the [Torah] Scroll is transferred from hand to hand for honor and glory. But the actual reading occurred in the Women’s Court where it was permitted for a person to sit there (see Tractate Yoma 69b), for from what it [the Mishnah] says: "עומד" implies that he would sit prior to this. But from the Court of the Israelites and inward they don’t sit in them at all other the Kings of the House of David alone, because Scripture states (I Chronicles 17:16: “Then King David came and sat before the LORD.” And that they made necessary to read from [the portion of] the Book of Numbers (Chapter 29, Verses 7-11) by heart is because one person does not read from two Torah scrolls because of the defect of the first (see Tractate Yoma 70a and early manuscripts of The Laws of Prayer, Chpater 12, Halakha 23 – that one person shold not read one subject matter in two Torah Scrolls. And similarly in the Laws of The Divine Service of Yom Kippur, Chpater 3, Halakha 10, for the same reason. The Kesef Mishneh commentary was missing from the Laws of the Divine Service of Yom Kippur, and therefore, he wrote it in the Laws of Prayer, for it is not necessarily one subject matter, but, from the early manuscripts, it is not one subject matters, yet, our practice on Shabbat Rosh Hodesh or Shabbat Hanukkah is to use two Torah scrolls, as well as during the Festivals)., and we don’t roll the Torah Scroll in public because of the the Honor of the Congregation/Kevod HaTzibbur, and therefore, he should not roll the Torah Scroll until he reaches the portion in the Book of Numbers and should also not read from a second Scroll. And these eight blessings, the first [being], “who chose us from all peoples”, etc., and he reads [the Torah], and he recites the blessing after the reading, “who has given us a Torah of truth, etc.,” and this is the second blessing. And the third [blessing]: “Accept O LORD our God, etc,” and the fourth [blessing], “We give thanks to you,” and the fifth [blessing], “Forgive us, etc.,” and the sixth [blessing], he prays for the preservation of God’s preence in the Temple, and that God will make constant His glory, and the seventh [blessing], he prayes that God will bless the Kohanim and accept their sacrifices in a similar manner, and in the eighth [blessing] he prays for the salvation of Israel and that God should bequeath to them in triumph and he concludes [with the blessing}: “Praised are You, O God, who hears prayer” (which is similar to what Maimonides wrote in his commentary to Tractate Sukkah, Chapter 7, Mishnah 5. Kapach does not know why Maimonides changed the order of the Mishnah placing the Kohanim before the rest of the Jewish people, and the entire Jewish people with the rest of the prayer togethere, but in the Laws of the Divine Service of Yom Kippur, Chaper 3, Halakha 11, he counts the two Torah blessings, the one before and the one after [the reading] as one, and the Jewish people and the Kohanim and the rest of the bprayer in the third, accoreding to the order found in the Mishnah and in the Tosefta).


###### Rambam on Mishnah Yoma 7:2:1
[Rambam on Mishnah Yoma 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Yoma/r/7:2:1)

**הרואה כהן גדול כשהוא קורא כו':**
הודיעך כי מותר לאדם שיניח מלראות עבודה לילך לראות עבודה אחרת:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It informs you that it is permitted for a man to leave the Divne Service and to go to see another Divine Service (see Tractate Yoma 70a, and there is nothing here about “you must not forego the occasion for performing a Mitzvah/religious act.”).


###### Rambam on Mishnah Yoma 7:3:1
[Rambam on Mishnah Yoma 7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Yoma/r/7:3:1)

**אם בבגדי בוץ קירא קדש ידיו ורגליו כו':**
רבי אליעזר סובר כי סדר הקרבת יום צום כיפור הוא על סדר הכתובים והוא שיקריב תמיד של שחר ואחריו עבודת היום כאשר קדם בו הסיפור ואחריו תמיד של בין הערבים לפי שעבודת יוה"כ בחומש ויקרא ופר העולה ושבעה כבשים בחומש הפקודים. ורבי עקיבא אומר שהסדר הוא שיקריב תמיד של שחר ואחריו פר העולה ושבעה כבשים לפי שהן קרבן מוסף והשם אמר במוספין [במדבר כט] מלבד עולת הבקר וגו' וסמך אותן לתמיד של שחר. ורבי אליעזר אומר שכן הוא אבל לא ביום העבודה. ואחר כך עבודת היום ואח"כ שעיר הנעשה בחוץ ואח"כ אילו ואיל העם ואח"כ אימורי חטאת ואח"כ תמיד של בין הערבים. והלכה כרבי עקיבא:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
Rabbi Eliezer holds that the order of the sacrificial offerings on the Day of the Fast of Yom Kippur is according to their order in Scripture, meaning to say, that he offers the Daily Burnt-Offering of the Morning and after it the Divine Service of the Day, as its order will be explained, and after it its ram and the ram of the people and the portions of the sin-offering consumed on the Altar, and after that, the burnt-offering of the bull. And after that, the seven lambs, and after that the Daily Offering of the Eventide, because the the Divine Service of Yom Kippur is in the Book of Leviticus (Chapter 16) and the burnt-offering of the bullock and the seven lambs are in the Book of Numbers (Chapter 29). But Rabbi Akiva states that the order is that he offers [first] the Daily Burnt-Offering of the Morning and after it, the Burnt-Offering of the Bull and the seven lambs, because they are the Additional/Musaf Sacrifice and Scripture states regarding the Musaf/Additional Service alone (Numbers 28:23): “You shall present these in addition to the morning portion of the regular burnt offering,” juxtaposed to the Daily Burnt-Offering of the morning. But Rabbi Eliezer states states that this is the way it is done, but not on the Day of the Avodah/Divine Service [of Yom Kippur]. And after that the Divine Service of the Day, and after that the goat that is sent off [to the desert/wilderness], and after that his ram and the ram of the people, and after that the portions of the sin-offering consumed on the Altar, and that the Daily Offering of the Eventide. And the Halakha is according to Rabbi Akiva.


###### Rambam on Mishnah Yoma 7:4:1
[Rambam on Mishnah Yoma 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rambam%20on%20Mishnah%20Yoma/r/7:4:1)

**קדש ידיו ורגליו ופשט וירד וטבל ועלה ונסתפג כו':**
**כהן גדול משמש בשמונה כלים וההדיוט בארבעה כו':**
אמרם באלו נשאלין רוצה לומר שאין נשאלין באורים ותומים אלא בכהן גדול לבוש אלו השמונה בגדים. וצורת השאלה כיון שזכרנו אותה כך היא כהן גדול היה מחזיר פניו לארון והשואל היה מחזיר פניו לאחורי הכהן והיה אומר לו האעשה כך וכך או לא והכהן היה משיבו עשה או לא תעשה כפי הנראה לו בחשן. כי בחשן יש אלפא ביתא שלימה לפי שיש שם כתוב אברהם יצחק ויעקב ושמות שנים עשר שבטים כמו שפירש הכתוב ושם כתוב אחר שמותם שבטי יה. והכהן הנשאל אינו אלא נביא כי הקבלה אצלנו כל כהן שמדבר ברוח הקודש ושכינה שורה עליו שואלין בו ושאין מדבר ברוח הקודש ואין שכינה שורה עליו אין שואלין בו. ומה שהתנה שלא ישאל אלא מלך ואב בית דין וכיונא בהם למה שאמר ביהושע שהיה מלך ולפני אלעזר הכהן יעמוד ושאל לו במשפט האורים לפני ה' [שם כז] ובאה הקבלה וכל בני ישראל זה משוח מלחמה וכל העדה זה סנהדרין וכמו כן כל מי שצורך הצבור בו נכנס תחת מאמר וכל בני ישראל אתו וכיון שזכרנו מה שהיה כתוב בחושן אודיעך איך היו שמות השבטים כתובים על אבני האפוד: וזהו צורתם 
ראובן שמעון 
לוי יהודה 
יששכר זבולן 
נפתלי דן 
גד אשר 
יהוסף בנימן 
תמצא מנין האותיות שהם בכל אבן ואבן חמשה ועשרים אותיות ושם יוסף כתיב יהוסף והרמז על זה באומרו (תהילים פ״א:ו׳) עדות ביהוסף שמו ואבן שכתוב בתחילתו ראובן על כתיפו הימני ואבן שכתוב בתחילתו שמעון על כתיפו השמאלי:

**Translation by Rabbi Robert Alpert, 2023:**
It is stated [in the Mishnah]: "באלו נשאלין" (in these they were approached for the decision of the Urim and Thummim), meaning to say that they do not approach to ask for the decision of the Urim and Thummim other than the Kohen Gadol who is dressed in these eight [pieces] of clothing. And the order of the asking for the decision was lready mentioned, that the Kohen turns his face to the Ark, and the questioner turns his face behind the Kohen Gadol and asks: “Shall I do this or/and that or not?”, the Kohen will answer him and say to him, “Do it” or “Don’t do it,” according to what appears to him on the breastplate (see Tractate Yoma 73a), because it has a complete aphabetical listing, because Abraham, Isaac and Jacob are written on it (see Tractate Yoma 73b) and the names of the Twelve Tribes as will be explained in Scripture (see Exodus 28:21 and 39:14), and it is written after their names the Tribes of God (so it is also written in the Laws of the Vessels of the Temple Chapter 9, Halakha 7, and in the Babylonian Talmud, “The Tribes of Jeshurun” and in the Jerusalem Talmud “The Tribes of Israel,” and perhaps this was the reading that Maimonides had in his Talmud). And It is required that the Kohen is a prophet , because it is a received tradition among us that every Kohen that speaks in the Holy Spirit when the Divine Presence/Shekhina rests on him they ask him but when the he does not speak with the Holy Spirit and the Shekina does not rest upon him, they don’t ask him (see Tractate Yoma 73b). And that which it (i.e., the Mishnah) made a condition that they don’t ask him othe than a king and the Deputy Nasi, and similar things to it, for Scripture surely states concerning Joshua , and he is a King, and will stand before Eleazar the [High] Priest and will ask him for the judgment of the Urim bewfore God, he and the entire Jewish people with him, and the entire congregation (see Numbers 27:21: “But he shall present himself to Eleazar the Priest, who shall on his behalf seek the decision of the Urim before the LORD. By such instruction they shall go out and by such instruction they shall come in; he and all the Israelites, the whole community.), and it comes as a received tradition that “and all the Jewish people/Israelites” this is anointed for war, and “the entire congregation” this is the Sanhedrin. And similarly, all who need the community is included in this when it (i.e., the Torah) states, “and all of the Israelites with him”. And since we have mentioned what was written on the breastplate, I will inform you how the names of the Tribes were written on the stones of the Ephod and this is their order (see Tractate Sota 36b, and examine the commentary of the Kesef Mishneh for the Laws of the Vessels of the Temple, Chpater 9, Halakha 9): (On the right side, from top to bottom: Reuven, Levi, Issachar, Naftali, Gad and Yehosef; on the left side: Shimon, Yehuda, Zebulun, Dan, Asher and Benjamin). And you will find the number of indications on each stone is twenty five, but the name of Joseph is written as “Yehosef” as we have writen, and the allusion to hims is stated (Psalms 81:6): “He imposed it as a decree upon Joseph [when he went forth from the land of Egypt; I heard a language that I knew not.” But the stone in whih is written on its top “Reuben” on the right hand border, and that “Shimon” is written on its top on the left hand border.