## Ran on Avodah Zarah Daf 18b

###### Ran on Avodah Zarah 18b:1
[Ran on Avodah Zarah 18b:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:1)

**אמרו לו אף היא נעשת זבל.** אף היא אם יזרנה לרוח יש לו הנאה ממנה:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:2
[Ran on Avodah Zarah 18b:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:2)

**גמ'** ואמרי' בגמרא דנהי דעובדי כוכבים לכל דמשכחי פלחי אפ"ה תלתא בלחוד דהיינו צורת חמה צורת לבנה צורת דרקון דחשיבי להו ציירי להו ופלחי להו מידי אחריני לא ומיהו ה"מ בסתם מקומות אבל במקום שידוע שעובדין לצורה אחת המוצא כלים ועליהן אותה צורה אסורין ולפיכך כתב רשב"א ז"ל דבזמן הזה שחוקקין חקק בכלים ומציירין בהם עבודת כוכבים אף המוצא כלים שיש בהן דמות עבודת כוכבים אסורין ועוד שכן דרכן בברבר"י לציירן בסייף ובכלי מלחמתם ומגפפין ומנשקים בשעת מלחמה עכ"ל וצריך לי עיון שאפשר שאין עובדין היום לצורות הללו אלא לזכר בעלמא עושין אותם:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:3
[Ran on Avodah Zarah 18b:3](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:3)

**ת"ר אי זו היא צורת דרקון פירש ר"ש בן אלעזר כל שיש לו ציצין.** תרגום של סנפיר ל"א כמין שערות:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:4
[Ran on Avodah Zarah 18b:4](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:4)

**פרקי צואר.** חליות הצואר:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:5
[Ran on Avodah Zarah 18b:5](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:5)

**ומצא טבעת.** ולא רצה להגביהה עד שיבטלנה העובד כוכבים משום דאי הוה מגביה לה מקמי הכי הויא עבודת כוכבים דישראל שאינה בטלה לעולם והכי אמרינן בהדיא בגמרא בסוגיין דלעיל [דף מב.] ואע"ג שאסורה בהנאה ואין בה דין ממון (אסור) אפ"ה כיון שיכולה להתבטל ע"י עובד כוכבים מצי זכי בה ומכאן דחמץ בפסח של עובד כוכבים שאפשר ישראל לזכות בו הוי חמץ של ישראל ואסור לעולם:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:6
[Ran on Avodah Zarah 18b:6](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:6)

**סטרו.** הכהו על הלחי. שמע מינה תלת. איכא למידק אמאי לא אמר ש"מ ארבע ולימא בהדייהו ש"מ ישראל אינו מבטל עבודת כוכבים של עובד כוכבים וכ"ת ההיא לא איצטריכא ליה [דהא] לקמן בפרק רבי ישמעאל (דף נב:) דתנן בה ישראל אינו מבטל עבודת כוכבים של עובד כוכבים א"כ שלו ושל חברו נמי לא איצטריכא ליה דבההיא מתני' מיתניא תירצו בזה דה"ק ש"מ עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חבירו ואפילו בעל כרחו ותרתי נינהו בעל כרחו בשלו ובעל כרחו בשל חברו ויודע בטיב עבודת כוכבים מבטל הא תלתא ונהי דשמעינן מההיא מתניתין דלקמן דעובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חברו הוה אמינא ה"מ לרצונו אבל בעל כרחו לא ומ"ה ילפינן מהכא דאפילו בעל כרחו. ואין זה נוח לי דמלישנא לא משמע דמנינן להו להני תלת הכי ולפיכך נראה לי דהכי קאמרי' ש"מ עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חבירו אף על פי שאינו עובדה כגון זה לפעור וזה למרקוליס כי הכא דהא כי מצא עובד כוכבים גדול אמר לו בטלה אע"ג דלא הוה ידע אי פלח להך עבודת כוכבים והא לא שמעי' ליה ממתני' דלקמן דהוה אמינא כי תנן דעובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חברו הני מילי בזה וזה לפעור וזה וזה למרקוליס אבל זה לפעור וזה למרקוליס לא דדכותה אמרי' בריש פ' בתרא דמכילתין (דף סד:) גבי הא דתניא עובד כוכבים מבטל עבודת כוכבים שלו ושל חברו בין עובדה בין אינו עובדה דמתמהינן אי אידי ואידי עובד כוכבים היינו שלו ושל חברו ומהדרינן לעולם אידי ואידי עובד כוכבים ודקא אמרת היינו שלו ושל חבירו התם זה וזה לפעור זה וזה למרקוליס הכא זה לפעור וזה למרקוליס:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:7
[Ran on Avodah Zarah 18b:7](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:7)

**גר** תושב היינו שקבל עליו שלא לעבוד עבודת כוכבים או ז' מצות שקבלו עליהם בני נח למר כדאית ליה ולמר כדאית ליה וכדאיתא בפרק בתרא [דף סד:] דמכילתין:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:8
[Ran on Avodah Zarah 18b:8](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:8)

**או דלמא בר מיניה מבטל.** והאי בר מיניה הוא בכל שאר עבירות:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:9
[Ran on Avodah Zarah 18b:9](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:9)

**תנן התם.** לא אוכל לפרש דינין הללו יפה אא"כ אכתוב כל סוגיית הגמרא וזו היא הצעתה [בדף מג.] תנן התם בר"ה בפרק אם אין מכירין (דף כד.) דמות צורות לבנות היו לרבן גמליאל בעלייתו על הטבלא בכותל שבהן מראה את ההדיוטות. כלומר העדים הבאים להעיד על קידוש החדש:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:10
[Ran on Avodah Zarah 18b:10](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:10)

**ואומר להם כזה ראיתם או כזה ראיתם.** כלומר כדי לבדקם אם יהיו דבריהם מכוונין ופרכינן ומי שרי והא כתיב לא תעשון אתי לא תעשון דמות שמשי ומהדרינן אמר אביי לא אסרה תורה אלא שמשין שאפשר לעשות כמותן. כלומר אבל שמשין שלמעלה שאי אפשר לעשותן כמותן ממש אלא ציור דוגמתן מותר:

**Sefaria Community Translation:**
And he (Rabban Gamliel) would say to them: 'Did you see it like this or like that?' This means he was testing them to see if their words (testimony) were accurate. And we raise an objection: Is this even permitted? After all, it is written 'You shall not make with Me,' which prohibits making likenesses of My servants (the heavenly bodies). And we answer: Abaye said: The Torah only forbade making likenesses of the heavenly bodies that can be made exactly as they are. This means that as for the celestial servants above, which cannot truly be replicated, only a likeness or resemblance can be made, and that is permitted.


###### Ran on Avodah Zarah 18b:11
[Ran on Avodah Zarah 18b:11](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:11)

**כדתניא לא יעשה אדם בית תבנית היכל.** כלומר שיהא כארכו ורחבו ורומו ושעור מדות פתחיו אבל אם נשתנה במקצת מותר:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:12
[Ran on Avodah Zarah 18b:12](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:12)

**אכסדרה תבנית אולם חצר תבנית עזרה שולחן תבנית שולחן מנורה תבנית מנורה אבל עושה הוא של חמשה.** כלומר מנורה של חמשה נרות ושל ששה ושל שמנה לפי שאין דומין לשל מקדש:


###### Ran on Avodah Zarah 18b:13
[Ran on Avodah Zarah 18b:13](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Avodah%20Zarah/r/18b:13)

**ושל שבעה לא יעשה.** שהוא כשל מקדש ואפילו של שאר מיני מתכות שאף היא אף על פי שאינה של זהב כשרה במקדש כדילפינן בהקומץ רבה (דף כח:) בכלל ופרט וכלל אבל של עץ שרי שאינה כשרה במקדש דהפרט מפורש מתכות. ופרכינן ושמשין שא"א לעשות כמותן מי שרי והא תניא לא תעשון אתי לא תעשון בדמות שמשי המשמשין לפני במרום דאלמא דאפילו שמשין עליונים נמי אסור. ומהדרינן אמר אביי [דף מג:] לא אסרה תורה אלא דמות ארבע פנים בהדי הדדי כלומר פני שור ואדם ואריה ונשר לחיה אחת דוגמת חיות הקדש כדכתיב לא תעשון אתי השרויות אצלי ופרכינן אלא מעתה פרצוף אדם לחודיה לישתרי [אלמה תניא כל הפרצופות מותרין חוץ מפרצוף אדם] ומפרקינן אמר רב הונא בריה דרב יהושע מפירקיה דאביי שמיע לי לא תעשון אתי לא תעשון אותי. כלומר דמות שאני מתראה בו לנביאים ופרכינן ושאר שמשין מי שרו והתניא לא תעשון אתי לא תעשון בדמות שמשי המשמשין לפני במרום כגון אופנים ושרפים וחיות הקדש ומלאכי השרת. כלומר בדמות שהן נראין בו במראה הנבואה דהיינו אדם שיש לו כנפים ומפרקינן אמר אביי לא אסרה תורה אלא שמשין שבמדור העליון. כלומר כדכתיב אתי אבל חמה ולבנה במדור התחתון הם ופרכינן ושבמדור התחתון מי שרי והא תניא אשר בשמים לרבות חמה ולבנה וכוכבים ומזלות ממעל לרבות מלאכי השרת כי תניא ההיא לעבדם אי לעבדם אפילו שלשול הקטן נמי אין ה"נ ומסופיה דקרא נפקא כדתניא אשר בארץ לרבות ימים ונהרות מתחת לרבות שלשול הקטן ופרכינן ועשייה גרידתא מי שרי והא תניא לא תעשון אתי לא תעשון דמות שמשי המשמשין לפני במרום כגון חמה ולבנה וכוכבים ומזלות ומפרקינן שאני רבן גמליאל דאחרים עשו לו כלומר עובדי כוכבים והא רב יהודה דאחרים עשו לו. כלומר צורה בטבעת שהיה מניח וקא"ל שמואל לרב יהודה שיננא סמי עינא דדין. כלומר פחוס את צורתו ומפרקינן התם בחותמו בולט ומשום חשדא כלומר כדי שלא יאמרו אליה הוא עובד דתניא טבעת שחותמה בולט כלומר צורתה אסור להניחה ומותר לחתום בה לפי שכשהוא חותם שוקע החותם בשעוה ואינו נראה מבחוץ חותמה שוקע מותר להניחה ואסור לחתום בה דכשהוא חותם הוי חותמה בולט ולקמן פריך אי הכי בדר"ג נמי ניחוש לחשדא ומפרקינן ומי חיישינן לחשדא והא ההוא בי כנישתא דשף ויתיב בנהרדעא כלומר שף ויתיב שם מקום שהוא במדינת נהרדעא וי"א שיכניה וגלותו נטלו עמהם מאבני ירושלים ומעפרה ובנאוה שם והיינו דשף ויתיב דשף מכאן ונתיישב כאן והיינו דכתיב כי רצו עבדיך את אבניה וגו' ואוקימו ביה אנדריטא כלומר צלם והוו עיילי בה אבוה דשמואל ולוי ומצלו בה ולא חיישו לחשדא רבים שאני והא ר"ג שיחיד הוה כיון דנשיא הוה שכיחי רבים גביה ואיבעית אימא דפרקים הוה. כלומר של חוליות ולא היה מחברה אלא בשעת בדיקת העדים וכל יומא לא חזו לה וליכא חשדא:

**Sefaria Community Translation:**
And of seven, he shall not make, for it is like that of the Temple. And even of other types of metals, even though they are not gold, they are valid in the Temple, as we learn in "Hakometz Rabbah" (28b) from a generalization, specification, and generalization. But of wood, it is permitted, because it is not valid in the Temple, as the specification explicitly mentions metals. And we raise a difficulty: Is it permitted to make representations of things that cannot be made exactly like them? But it was taught in a Baraita: "You shall not make with Me," meaning you shall not make in the likeness of My attendants that serve before Me in the heavens. From this, we learn that even the upper attendants are also forbidden. And we answer: Abaye said, "The Torah only forbade the likeness of the four faces together," meaning the faces of an ox, a man, a lion, and an eagle on one creature, similar to the holy beings, as it is written, "You shall not make with Me," which refers to those that dwell with Me. And we raise a difficulty: If so, should the face of a man alone be permitted? Why then was it taught in a Baraita: "All faces are permitted except for the face of a man"? And we answer: Rav Huna, the son of Rav Yehoshua, said: I heard from the lecture of Abaye that "You shall not make with Me" means "You shall not make Me," i.e., the form in which I appear to the prophets. And we raise a difficulty: Are the other attendants permitted? But it was taught in a Baraita: "You shall not make with Me," meaning you shall not make the likeness of My attendants that serve before Me in the heavens, such as the Ophanim, Seraphim, holy beings, and ministering angels. This refers to the form in which they appear in prophetic visions, which is a man with wings. And we answer: Abaye said, "The Torah only forbade the attendants of the upper realm," as it is written, "with Me." But the sun and the moon are in the lower realm. And we raise a difficulty: Are the ones in the lower realm permitted? But it was taught in a Baraita: "That are in the heavens," to include the sun, moon, stars, and constellations, "That are above," to include the ministering angels. When that Baraita was taught, it was referring to worshipping them. If it was about worshipping, then even the smallest worm should be included. Indeed, that is so. And from the end of the verse, we derive: "That are on the earth," to include seas and rivers, "That are below," to include the smallest worm. And we raise a difficulty: Is merely making these forms (without worshipping them) permitted? But it was taught in a Baraita: "You shall not make with Me," meaning you shall not make the likeness of My attendants that serve before Me in the heavens, such as the sun, moon, stars, and constellations. And we answer: Rabban Gamliel’s case is different because others made them for him, i.e., idol worshippers. But in the case of Rav Yehuda, others also made it for him, meaning an image on a ring that he would wear. And Shmuel said to Rav Yehuda, "Sharp one, remove its eye," meaning deface its form. And we answer: There, it was a protruding seal, and because of suspicion, so that people would not say he is worshipping it. As it was taught in a Baraita: A ring with a protruding seal, meaning its form—it is forbidden to wear it, but permitted to seal with it, because when one seals, the seal sinks into the wax and is not visible from the outside. If the seal is sunken, it is permitted to wear it, but forbidden to seal with it, because when one seals, the seal becomes protruding. And later, we raise a difficulty: If so, why not be concerned about suspicion in Rabban Gamliel’s case as well? And we answer: Are we concerned about suspicion? For there was that synagogue in "Shaf Veyativ" in Nehardea, meaning it was situated in the place known as Nehardea. And some say they took stones and earth from Jerusalem with them when they were exiled, and they built it there. This is what "Shaf Veyativ" refers to: It was taken from here and settled there, as it is written: "For Your servants desire its stones..." And they erected an image (statue) there. And Shmuel's father and Levi would enter there and pray, and they were not concerned about suspicion. The public is different. But Rabban Gamliel was an individual? Since he was a prince, many people were often around him. Or, if you want, say that it was in parts, meaning of segments, and it was not assembled except during the examination of witnesses, and on other days, it was not seen, so there was no suspicion.