## Ran on Nedarim Daf 75a

###### Ran on Nedarim 75a:1:1
[Ran on Nedarim 75a:1:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:1)

תניא כוותיה דר' אמי - דאוקמה להא דר' אליעזר כשעשה בה מאמר:


###### Ran on Nedarim 75a:1:2
[Ran on Nedarim 75a:1:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:2)

מה אשה שאין לו חלק בה עד שלא תבא לרשותו - דהיינו ארוסה:


###### Ran on Nedarim 75a:1:3
[Ran on Nedarim 75a:1:3](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:3)

משבאת לרשותו - היינו משקדשה והיינו לישנא דמשבאת דאילו נשואין בלשון כניסה מדכר להו תנא כדתנן (לעיל נדרים עג:) עד שתכנס לרשותו:


###### Ran on Nedarim 75a:1:4
[Ran on Nedarim 75a:1:4](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:4)

נגמרה לו - לענין הפרת נדרים דמפר בשותפותיה דאב:


###### Ran on Nedarim 75a:1:5
[Ran on Nedarim 75a:1:5](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:5)

אשה שיש לו חלק בה עד שלא תבא לרשותו - דהיינו יבמה שהיה לו חלק בה משום זיקה קודם שעשה בה מאמר:


###### Ran on Nedarim 75a:1:6
[Ran on Nedarim 75a:1:6](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:6)

משבאת לרשותו - דהיינו כשעשה בה מאמר אינו דין שתגמר לו ויהא זכאי יבם להפר נדריה בשותפות:


###### Ran on Nedarim 75a:1:7
[Ran on Nedarim 75a:1:7](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:7)

חבל עליך בן עזאי - על עצמו היה דואג מפני שלא שימש אח ר"ע :


###### Ran on Nedarim 75a:1:8
[Ran on Nedarim 75a:1:8](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:8)

מאי תניא כוותיה דר' אמי - דאוקמה בשעשה בה מאמר היכא תניא כוותיה:


###### Ran on Nedarim 75a:1:9
[Ran on Nedarim 75a:1:9](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:1:9)

דקתני בין שעשה בה מאמר - אלמא שמעיה ר"ע לר"א דבעשה בה מאמר מיירי:


###### Ran on Nedarim 75a:2:1
[Ran on Nedarim 75a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:2:1)

אי נמי מרישא - דקתני משנכנסה לרשותו נגמרה לו. האי לישנא לאו דוקא דהוה ליה לאתויי אשה שיש לו חלק בה עד שלא תבא לרשותו משבאת לרשותו אינו דין שתגמר לו אלא ריש מילתא נקט:


###### Ran on Nedarim 75a:3:1
[Ran on Nedarim 75a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:3:1)

כשאר דברים כן נדרים - משאר דברים אתה למד שאין היבם מפר נדריה שהרי לשאר דברים אינה כארוסה ואפילו עשה בה מאמר וכדמפרש לקמן אף להפרת נדרים כן שאינה כארוסתו ואינו מפר נדריה אפילו בשותפות:


###### Ran on Nedarim 75a:3:2
[Ran on Nedarim 75a:3:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:3:2)

מאי כשאר דברים כן נדרים דקתני - מאי נינהו אותן דברים דקא יליף נדרים מינייהו:


###### Ran on Nedarim 75a:3:3
[Ran on Nedarim 75a:3:3](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:3:3)

שאין חייבין עליה סקילה - שאין חייבין על היבמה סקילה ואפילו עשה בה מאמר אלמא לא עדיף מאמר דיבמה כקדושין דארוסה:


###### Ran on Nedarim 75a:4:1
[Ran on Nedarim 75a:4:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:4:1)

מתניתין נמי דיקא - דמחיוב סקילה קא מייתי ראיה:


###### Ran on Nedarim 75a:4:2
[Ran on Nedarim 75a:4:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:4:2)

כשם שארוסה גמורה לאישה - דארוסה בסקילה אם זינתה: ולענין הלכה קי"ל כר"ע דאינו מפר לא לאחד ולא לשנים דאע"ג דקי"ל יש זיקה ולעיל פרישנא טעמא דר"ע משום דסבירא ליה אין זיקה איכא למימר ה"מ מקמי דאייתי לה הך ברייתא אבל בתר דאייתי לה חזינן דאפילו סבירא ליה לר"ע דיש זיקה מצי אמר דלא יפר לפי שאין היבמה גמורה לאישה שאין חייבין עליה סקילה כנערה המאורסה וכיון דקלסיה בן עזאי לר"ע וזכינהו לר"א ור' יהושע בדינא דלא אהדרו ליה מידי נקטינן כוותיה וכן פסק הרמב"ן ז"ל. ומסתפקא לי כיון דיבם לא מצי מפר אב במקום יבם מן הארוסין אי מצי מפר או לא ולא ידענא אכרעותא בהא מילתא מיהו מסתברא לי דנדרים שנדרה בבית אביה או בעודה ארוסה מצי מפר לה דהא כל היכא דליכא ארוס מת הבעל נתרוקנה רשות לאב והכא כיון דלא זכי יבם בנדרי יבמה כמאן דליתיה דמי וממה שפרשתי למעלה (דף עא:) בשם רבותי בעלי התוס' ז"ל בההיא דב"ש סברי בנדרים נמי שנראו לארוס נתרוקנה רשות לאב נ"ל כן דהא לפי פירושם ז"ל טעמייהו דב"ש משום דכיון דנראו לארוס ראשון לא זכי בהו ארוס אחרון ואע"ג דאיתיה לארוס אחרון כמאן דליתיה דמי כיון דכמאן דליתיה דמי קם ליה אב כאילו איתיה באפי נפשי' וליכא ארוס לדידן נמי ביבם כיון דלא זכי בנדרי ארוס ראשון אב מצי מפר. מיהו בנדרים שנדרה ברשות יבם אכתי מספקא לי. זהו מה שנראה לי בזה ולענין מעשה צריך עיון ובדיקה בדברי הראשונים ז"ל:


###### Ran on Nedarim 75a:5:1
[Ran on Nedarim 75a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:5:1)

מתני' האומר לאשתו וכו' מכאן ועד שאבא ממקום פלוני - מאותה שעה שאצא מכאן ועד שאבא ממקום פלוני. והיינו דקתני מכאן ולא קתני מיום זה לפי שאין דעתו אלא מיום שיצא מכאן ומש"ה לא מפר לה מהשתא דחיישינן דלמא בעודו אצלה תדור נדרים שירצה בקיומן וכדפרישית לעיל (נדרים דף עג.) בההיא דהאומר לאפוטרופוס:


###### Ran on Nedarim 75a:5:2
[Ran on Nedarim 75a:5:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:5:2)

הרי הן קיימין לא אמר כלום - דדוקא לענין הפרה אמר ר"א מופר משום ק"ו דידיה כדמפרש ואזיל (ולענין הקמה אדרבה היא הנותנת) אם הפר נדרים שבאו לכלל איסור שהם חזקים ביותר שכבר חלו לא יפר נדרים שלא באו לכלל איסור ולא חמירי כולי האי אבל לענין הקמה אדרבה דנהי דאשכחן דנדרים שחלו דחמירי מצי לקיומי מאן לימא לן הכי בנדרים שעדיין לא חלו דלא אלימי:


###### Ran on Nedarim 75a:5:3
[Ran on Nedarim 75a:5:3](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:5:3)

את שבא לכלל הקם - נדרים שחלו:


###### Ran on Nedarim 75a:5:4
[Ran on Nedarim 75a:5:4](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:5:4)

לא בא לכלל הקם - נדרים שלא חלו:


###### Ran on Nedarim 75a:5:5
[Ran on Nedarim 75a:5:5](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:5:5)

לא בא לכלל הפר - דאע"ג דאיכא ק"ו בעל כרחך הקישן הכתוב:


###### Ran on Nedarim 75a:7:1
[Ran on Nedarim 75a:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:7:1)

גמ' לר"א מיחל חיילין ובטלין - לר"א דאמר דמצי מפר נדריה קודם שתדור מי אמרינן דאותן נדרים שנדרה לאחר הפרה חיילי דהפרה לא מעכבא בהו ומיהו בטלי להו מיד. או דלמא לא חיילי כלל כיון שהפר לה קודם שנדרה:


###### Ran on Nedarim 75a:7:2
[Ran on Nedarim 75a:7:2](https://torahapp.org/share/book/Ran%20on%20Nedarim/r/75a:7:2)

דאתפיס אחרינא בהדין נדרא - כגון שנדרה היא בנזיר ובא אחר ואמר ואני כמוה אי אמרת חיילין ובטלין הויא תפיסותא דנהי דבטילי להו מיד אפי' הכי כיון דחיילי מצי מתפיס בהו דכי אמר ואני כמוה אהריני נזירה דקאמרה קאמר ואי לא חיילי ליכא חששא הלכך לא הויא התפסה. ומקשו הכא ואפי' תימא חיילין ובטלין היכי מצי מתפיס מאי שנא ממאי דבעיא לן בריש מכילתין (דף יא:) היכא דמנח בשר שלמים לאחר זריקת דמים קמיה והתפיס ביה בשר אחר ואמר זה כזה דאיבעיא לן אי בדמעיקרא קמתפיס ואסור או בדהיתרא דהשתא קמתפיס ושרי ומסקנא דבהיתרא קמתפיס איכא למימר דלא דמי דשאני התם דאמר זה כזה ומש״ה אמר דכמו שהוא זה עכשיו קאמר אבל הכא שזו אומרת הריני נזירה והאי מתפיס בה ואמר ואני משמע ודאי דבנזירות דקאמרה קמתפיס והכי מוכחא סוגיין דנזירות שנכתוב בסמוך בס״ד ומקשו תו הכא ונהי דחיילא התפסה מאי הוי נימא דכיון דאתפיס בה כי אבטיל נדרא קמא אבטיל נמי האי דדינא דמתפיס הכי הוא כדתנן בפ' מי שאמר (נזיר כ:) הריני נזיר ושמע חבירו ואמר ואני ואני כולן נזירין הותר אחד מהן הותרו כולן ולעיל נמי בפ' ד' נדרים (נדרים דף כו. וסו. במשנה) אמר דבשתלאן זה בזה הותר הראשון הותרו כולן ולאו קושיא היא כלל דלא איתמר הותר א' מהן הותרו כולן אלא בהיתר חכם שעוקר הנדר מעיקרו הלכך כל שהותר א' מהן אגלי מילתא שלא היה כאן נדר מעולם ובטלה לה התפסה דבתרא אבל בעל שאינו עוקר למפרע אלא מכאן ולהבא אע״פ שהותר הראשון אינך באיסורייהו קיימי שאין התפסה שלהם בטלה בכך וגמרא היא