## Rashba on Berakhot Daf 24a

###### Rashba on Berakhot 24a:1
[Rashba on Berakhot 24a:1](https://torahapp.org/share/book/Rashba%20on%20Berakhot/r/24a:1)

**והא תני רבי חייא מניחן בכובע תחת מראשותיו.** ואם תאמר מאי קושיא דלמא תחת מראשותיו שלא כנגד ראשו, דהא באידך ברייתא תחת מראשותיו קתני, ואפילו הכי קא מפרשינן דוקא שלא כנגד ראשו. יש לומר דמניחן בכובע קא דייק דאם איתא דשלא כנגד ראשו קאמר אמאי מניחן בכובע. ומיהו הכובע למי שנותנן תחת מראשותיו ממש לא מעלה ולא מוריד.


###### Rashba on Berakhot 24a:2
[Rashba on Berakhot 24a:2](https://torahapp.org/share/book/Rashba%20on%20Berakhot/r/24a:2)

**והא איכא עגבות.** פירש רש"י ז"ל: עגבות דחבריה. ותמיהא לי דהא קתני זה מחזיר פניו וקורא וזה מחזיר פניו וקורא. ועוד דאם כן כי קאמרינן עגבות אין בהן משום ערוה, מאי קא מסייע מהאשה יושבת וקוצה לה חלתה ערומה דשאני התם דעגבות דנפשה איכא עגבות דחברתה ליכא. ואפשר לומר לפי פירושו דכל שאין סודר מפסיק ביניהם והם תחת סודר אחד ואם יחזיר זה פניו כנגד זה היה רואה עגבות חברו ולא יראה בך ערות דבר קרינן ביה, והלכך אף האשה שקוצה לה חלה ערומה אם איתא דעגבות איכא משום ערוה אף זו אסורה לקוץ ולבריך דהא מיגליא וקיימא, אלא מדשרינן התם שמע מינה דעגבות אפילו ברואה אותן ליכא משום ערוה, כן נראה לי ליישב פירש"י ז"ל.
****והנכון בעיני מה שפירש הראב"ד ז"ל והא איכא עגבות דנפשיה שהן ערומות ואף על פי שהוא אינו רואה אותן הא לא כתיב לא תראה ערות דבר אלא לא יראה בך ערות דבר, כלומר לא יראה הרואה בך ערות דבר בשעה שה' אלקיך מתהלך בקרב מחניך. ומיהו משום עגבות דאשתו ליכא דכיון שאינו רואה ואינו נוגע אין בכך כלום, אבל דנפשיה איכא משום ערוה. ושני ליה עגבות דנפשיה לית בהו משום ערוה ודחבריה דאסור היינו משום נגיעה וטעמא משום דמטריד, אבל באשתו אפילו נוגע כל שמחזיר פניו ואינו רואה ערותה שרי דמחמת נגיעה לא מטריד הואיל וגס בה.


###### Rashba on Berakhot 24a:3
[Rashba on Berakhot 24a:3](https://torahapp.org/share/book/Rashba%20on%20Berakhot/r/24a:3)

**אמר רב חסדא שוק שבאשה ערוה.** ודוקא לאחרים ולאנשים ומשום הרהור, אבל לעצמה לא דהא קתני האשה יושבת וקוצה לה חלתה ערומה. והא דאמר רבי יצחק טפח באשה ערוה ואוקימנא באשתו ובקריאת שמע פירש הראב"ד ז"ל דאפשר דוקא ממקום צנוע שבה, ועלה קאתי רב חסדא למימר דשוק באשה מקום צנוע וערוה הוא ואפילו לגבי בעלה, אף על פי שאינו מקום צנוע באיש. אבל פניה ידיה ורגליה וקול דבורה שאינו זמר ושערה מחוץ לצמתה שאינו מתכסה אין חוששין להם מפני שהוא רגיל בהן ולא טריד. ובאשה אחרת אסור להסתכל בשום מקום ואפילו באצבע קטנה ובשערה, ואסור לשמוע אפילו קול דבורה כדאמרינן בקדושין (ע, א) לישדר מר שלמא לילתא אמר ליה הכי אמר שמואל קול באשה ערוה. ואלא מיהו נראה דדוקא קול של שאלת שלום או בהשבת שלום כי התם דאיכא קרוב הדעת. והרב אלפסי ז"ל שלא הזכיר מכל זה כלום, כתב הראב"ד ז"ל דאפשר דמשום דאמרינן לעיל עגבות אין בהן משום ערוה, סבר הרב ז"ל דכל שכן טפח ושוק ושערה וקול. וכתב הוא ז"ל דלא מן השם הוא זה אלא הכא משום דמטריד וברואה, ועגבות הא פרישנא דוקא דנפשיה, ובאשתו בשאינו רואה ואף על פי שנוגע, דכל שאינו רואה משום נגיעה לבד לא מטריד הואיל וגס בה.

**[fr]:**
"And Rav Chisda says, the leg of a woman is nakedness". And specifically [it is nakedness] to others and to men, because of [sexual] thoughts, but to herself it is not, as we teach (Mishna Challah 2:3) "A woman may sit and separate challah naked" (implying she may make the accompanying blessing whilst naked). And so with Rabbi Yitzchak's statement, "a handbreadth of a woman is nakedness" -- the scope of his statement is narrow and applies specifically with a man's own wife and [whilst he, the husband, is] saying Shema. The Ra'avad of blessed memory analyses this: it is possible specifically in a private place she comes, and it arises Rav Chisda's saying that the thigh of a woman is a hidden place and is nakedness -- but even on the back of her husband, even though this is not a hidden place on a man. But her face and her feet and her voice when it speaks and does not sing, and her hair that comes out of her braid and isn't covered, we aren't concerned about them because he is accustomed to seeing them and won't be distracted. And with another woman, it is forbidden to stare at her because of the place, and even her little finger or her hair, and forbidden to hear her even when she is speaking, as we said in Kiddushin 70a; "'Let the Master send greetings to Yalta,' and he said to him, 'This is what Shmuel says: the voice of a woman is nakedness'". And rather it appears that this is specifically the voice of sending or returning greetings, since the reason [of the prohibition?] is closeness of mind. And the Rav Alfasi of blessed memory, that he should not be recalled for this at all, wrote the Raavad of blessed memory that it is possible that this is because we said, see the letters, that this is not because of nakedness. The Rav of Blessed Memory thought this is all because a handbreadth of her thigh and hair and voice is nakedness. And he of blessed memory wrote that this is not a good reason, rather in this case it is because of distraction and because there is seeing, and the issue of buttocks is explained specifically with regards to herself, and with regards to his wife if he doesn't see [buttocks] and even if he is touching [them], and everything he does not see but there is only touching, he is not distracted he is "arrogant" [familiar] with her.


###### Rashba on Berakhot 24a:4
[Rashba on Berakhot 24a:4](https://torahapp.org/share/book/Rashba%20on%20Berakhot/r/24a:4)

**מהו דתימא תבעי הנחה כספר תורה קא משמע לן.** ומיהא שמעינן דספר תורה אפילו בכיסתא וכל שכן בתיק הספר שלו אסור לתלותו.