## Rashbam on Deuteronomy Chapter 5

###### Rashbam on Deuteronomy 5:5:1
[Rashbam on Deuteronomy 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:5:1)

לאמר - מוסב למעלה פנים בפנים דבר ה' עמכם לאמר: אנכי ה' אלהיך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לאמר, this refers to verse 4 in which Moses referred to the פנים אל פנים “face to face” encounter when G’d addressed the Jewish people directly at the revelation on Mount Sinai commencing the Decalogue with the words “I am the Lord your G’d, etc.”


###### Rashbam on Deuteronomy 5:7:1
[Rashbam on Deuteronomy 5:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:7:1)

על פני - נראה לי אפילו אתה מאמין בו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
על פני. I believe that G’d’s point is that even if you believe in Him absolutely and exclusively, you must not make any tangible symbol, anything that you would use as a charm, such as Bileam who did believe in G’d but used charms to help him establish communication with G’d, much as mediums use techniques involving bodily contact. Lavan even called such tangible symbols as his teraphim: “e-lohay,” (Genesis 31,30)


###### Rashbam on Deuteronomy 5:7:2
[Rashbam on Deuteronomy 5:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:7:2)

לא יהיה לך אלהים אחרים - לקסום בהם קסמים כתרפים של לבן שקרא אותם אלהי - שאינן אלא לקסום קסם. וכן: לא תעשון אתי אלהי כסף - אף על פי שאתם מאמינים בי. וכן בלתי לה' לבדו - ולא לו ולאחרים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
The prohibition in Exodus 20,22 not to make “gods of silver or gold,” is not intended to suggest that Jews would consider such man made objects as being divine, but they are a form of establishing indirect rather than direct contact with G’d, contact without resorting to anything physical tangible. G’d made the same point repeatedly, such as in Exodus 22,19.


###### Rashbam on Deuteronomy 5:12:1
[Rashbam on Deuteronomy 5:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:12:1)

שמור את יום השבת - כבר פירשתי בדברות הראשונים למה נאמר כאן זכור וכאן שמור.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
שמור את יום השבת, I have already explained in Exodus 20 why this time the expression שמור is used instead of the expression זכור which the Torah used there.


###### Rashbam on Deuteronomy 5:12:2
[Rashbam on Deuteronomy 5:12:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:12:2)

כאשר צוך ה' אלהיך - כלומר: מה שמפרש בדברות הראשונים: כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ וגו' - ובשביל ששמירת שבת וכיבוד אב ואם מצות עשה הם נאמר בהם: כאשר ציוך ה' אלוהיך -אבל בכל שאר הדברות שהן אזהרת לאווין, אין ראוי לומר כאשר ציוך, כדכתיב: מצוך היום לעשותם - אבל לא מצינו מצוך שלא לעשות.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כאשר צוך ה' אלוקיך, a reference to G’d having explained the rationale for Sabbath observance in the paragraph dealing with it both in Parshat Yitro (Exodus 20,10) as well as in Parshat Ki Tissa, and Parshat Vayakhel. The expression כאשר צוך used in connection with a positive commandment means that failure to observe it is simultaneously the violation of a negative commandment. We do not find individual negative commandments accompanied by a warning: “which the Lord your G’d has commanded you not to do.”


###### Rashbam on Deuteronomy 5:19:1
[Rashbam on Deuteronomy 5:19:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:19:1)

ולא יסף - שוב לא נוסף קול גדול כזה בעולם לפי פשוטו, כי כל יסף לשון תוספת - אם יוספים אנחנו. אבל - ספו תמו מן בלהות - מגזרת האף תספה צדיק עם רשע.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ולא יסף, according to the plain meaning of the text there was never again such an overpowering sound in the history of mankind. Whenever the word יסף appears it represents an addition of something. (compare Deut. 5,21, Psalms 73,19, and Genesis 18,23, the expression האף תספה, where the latter word is from the same root as יסף.)


###### Rashbam on Deuteronomy 5:28:1
[Rashbam on Deuteronomy 5:28:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/5:28:1)

ואתה פה עמוד עמדי ואדברה אליך וגו' ועשו בארץ וגו' - זהו שאמר משה למעלה: ואותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם וגו' לעשותכם אותם בארץ.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ואתה עמוד פה עמדי ואדברה אליך ...ועשו בארץ וגוthis is a reference to when Moses had said in 4,14 “G’d commanded me at that time to teach you to perform the commandments applicable in the Holy Land.”