## Rashbam on Deuteronomy Chapter 9

###### Rashbam on Deuteronomy 9:3:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:3:1)

והאבדתם מהר - כל מלחמות שתלחמו בהם תנצחום במהירות בלא טורח סוללה ומצודות ימים רבים ומ"מ לא תוכל לכלותם מהר - פן תרבה עליך חיה השדה - כי לא אניח לכם להלחם על כלם בשנה אחת. לא תוכל לשון התראה. כמו: לא תוכל לתת עליך איש נכרי, לא תוכל לאכל בשעריך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
והאבדתם מהר, all the battles you will fight will result in your speedy victory, without your having to exert yourself, nor will you have to lay siege for a long period. In spite of all this, you will not be able to drive out all the inhabitants of the land in short order as the result would be a vacuum and the free roaming beasts would take over the part of the land which you could not populate immediately. (compare Deut. 7,22) This is the reason why I will not let you conduct wars immediately against all the Canaanite tribes. The words לא תוכל, are in the nature of a warning, just as in Deuteronomy 17,15 where the Torah warns against appointing a king who is not born of Jewish parents, or as in Deuteronomy 12,17 לא תוכל לאכול בשעריך, where the Torah forbids the eating in your homes instead of in Jerusalem of certain gifts vowed to G’d by you.


###### Rashbam on Deuteronomy 9:4:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:4:1)

אל תאמר בלבבך - כשיהדוף - ה' אלהיך אותם מלפניך - שני דברים גרמו לי לנחול הארץ הזאת אלו האומות נתחייבו ברשעם להתגרש מן הארץ, ומה שאני זוכה בה יותר מאומה אחרת.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
אל תאמר בלבבך, when G’d chases out ה' אלוקיך אותם מלפניך, that there are two reasons which resulted in my inheriting this land. 1) the wickedness of the former inhabitants which led to G’d expelling them, so that 2) my righteousness


###### Rashbam on Deuteronomy 9:4:2
[Rashbam on Deuteronomy 9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:4:2)

בצדקתי הביאני ה' - יותר משאר אומות הואיל, כי - ברשעת הגוים - האלה ה' - מורישם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'בצדקתי הביאני ה gave me the edge over other nations desirous of taking over that land so that G’d brought me here instead of them. The fact is that ברשעת הגוים האלה ה' מורישם, G’d dispossessed these nations on account of their wickedness, but לא בצדקתך וביושר לבבך, definitely not on account of your righteousness and your upright hearts. For I want you to remember 'זכור אל תשכח את אשר הקצפת וגו, and not forget how you have angered G’d, etc. However, one of the two factors you cited is correct, namely the wickedness of these nations. The reason that you replaced them (and not someone else) is למען הקים לך את השבועה, in order to fulfill by means of you the oath G’d swore to your forefathers.


###### Rashbam on Deuteronomy 9:5:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:5:1)

לא בצדקתך וביושר לבבך - שהרי - זכור אל תשכח את אשר הקצפת וגו' - אפס אחד משני דברים אמת, כי ברשעתם הפסידו נחלתם. ומה שאתה זוכה בה - לא בצדקתך אלא למען הקים את השבועה וגו'.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לא בצדקתך וביושר לבבך, definitely not on account of your righteousness and your upright hearts. For I want you to remember 'זכור אל תשכח את אשר הקצפת וגו, and not forget how you have angered G’d, etc. However, one of the two factors you cited is correct, namely the wickedness of these nations. The reason that you replaced them (and not someone else) is למען הקים לך את השבועה, in order to fulfill by means of you the oath G’d swore to your forefathers.


###### Rashbam on Deuteronomy 9:17:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:17:1)

ואשברם - כי לא עצרתי כח, כמו שפירשתי בפרשת כי תשא.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ואשברם, for I had run out of strength to hold on to them. I have explained this on Exodus 32,19.


###### Rashbam on Deuteronomy 9:19:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:19:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:19:1)

גם בפעם ההוא - מלבד שכמה פעמים התפלל עליהם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
גם בפעם ההיא, in addition to the numerous other occasions when I prayed on your behalf.


###### Rashbam on Deuteronomy 9:25:1
[Rashbam on Deuteronomy 9:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Deuteronomy/r/9:25:1)

ואתנפל לפני ה' ארבעים וגו' ואתפלל אל ה' ואומר וגו' - מי האיש החכם ישים לב למה הוצרך לכפול כאן נפילת ארבעים יום. וכי דרך המקרא לכפול דבר ולומר דעו לכם שכשנפלתי לפני ה' ארבעים יום כך וכך התפללתי, למעלה היה לו לומר, ולא היה צריך לחזור ולכפול כדי להודיע לישראל בלשון זה התפללתי אפס חכמה גדולה יש כאן! שמא תאמרו והלא חטא גדול במעשה העגל הועילה תפלתו של משה וניצלנו, אף בארץ ישראל אם נחטא יועילו לנו תפלות הנביאים? אמר להם משה: לא תועיל לכם תפלות בארץ ישראל, כי עתה נתכפר לכם כדי שלא יתחלל שמו, שהרי כך התפללתי: זכור לעבדיך וגו' פן יאמרו הארץ אשר הוצאתנו משם מבלתי יכולת ה' להביאם - ולכך לא נתחייבתם בעדו מיתה, אבל לאחר שיהרוג שלושים ואחד מלכים וינחילכם את הארץ, אז יוציאכם ויגרש אתכם מן הארץ שאין כאן חילול השם לאמר לאומות מבלתי יכולת ה', אלא יאמרו הגוים, ישראל חטאו לו. כמו שמפורש באתם נצבים: ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת ומה חרי האף וגו', ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם וגו' ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ואתנפל לפני ה' את ארבעים היום וגו' ואתפלל אל ה ואומר וגו', who is wise enough to understand and explain why Moses had to repeat that he had to fall on his face for forty days? Is it then the custom for the Torah to keep repeating things like ואתנפל אשר התנפלתי?. We would have expected the words ואתפלל, “I prayed,” to immediately follow the words ואתנפל, “I prostrated myself! However, there is a profound wisdom in the sequence of the words the Torah quotes Moses as saying, one that contains an admonition to his people. Moses is using the way he phrases his report of what he did during those 40 days and how he did it, by pre-empting an argument by the Jewish people that just as his prayers had been helpful when they were in the desert, similar prayers would be equally helpful once the people were in the Holy Land and they committed a major sin. The prophets in such days, they would argue, would surely be able to act as their interlocutors then just as Moses had done while he was alive. The point Moses is making here is that at this time their atonement was only in order for G’d not to be perceived as being unable to fulfill His oath of bringing Avraham’s descendants to take over the land of Canaan. In other words, Israel’s pardon was for the sake of not desecrating G’d’s Holy name. Once G’d had demonstrated that He had kept His promise, and that the people concerned had been settled in the Holy Land, as promised, His Holy name would never again be in danger of being desecrated by someone citing the arguments Moses had been able to cite while the people were still in the desert. This is why Moses repeats again the wording of his prayer. He is telling the people that if his prayer had been heard, it was only on account of an irrefutable argument he had been able to advance, namely how the Egyptians and other nations would react to the Jewish people’s annihilation. It follows, that if, G’d forbid the Jewish people, once settled in the Holy Land, would become guilty of similar misdemeanours as had the Canaanites, they would face both death and expulsion. On the contrary, if that were to happen, the gentile nations would not point to G’d’s inability to keep them there as the cause of their misfortune, but they would correctly point to the disloyalty this people had demonstrated by eschewing the laws given to them by their G’d, the One who had driven out the Canaanites. We find this all spelled out in Deuteronomy 29,23-27.