## Rashbam on Exodus Chapter 20

###### Rashbam on Exodus 20:3:1
[Rashbam on Exodus 20:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:3:1)

לא יהי וגו' - שאני לבדי הוצאתיך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'לא יהיה לך וגו, for I alone took you out of Egypt.


###### Rashbam on Exodus 20:5:1
[Rashbam on Exodus 20:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:5:1)

לשנאי - אם הבנים שונאי.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לשונאי, if their children also hate Me.


###### Rashbam on Exodus 20:6:1
[Rashbam on Exodus 20:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:6:1)

ועושה חסד לאלפים - לבנים שלשים רבעים חמשיים עשיריים מאות ואלפים בנים אלפים הם אלף דור. ולא קשו קראי אהדדי לפי הפשט, בכאן מדבר בבנים ובבני בנים וכל בנים דור אחד ובני בניהם דור שני והבנים של דור אחרון. אחרון של אלף קורים בנים, בנים אלפים, אבל במשנה תורה שאינו מזכיר לא בנים ולא שלשים ולא רבעים, דכתיב שם: וידעת כי ה' אלהיך הוא האלהים וגו' לאוהביו ולשומרי מצותיו לאלף דור ואותו אלף הוא בנים אלפים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ועושה חסד לאלפים, to the third and fourth generation, fifth, tenth, hundredth and thousandth. The term אלפים mentioned here is equivalent to the אלף דור, 1000 generations mentioned in the parallel version of the Ten Commandments in Deuteronomy 7,9. The two verses need not be a contradiction to one another according to the simple meaning of the text. Here the Torah mentions children, grandchildren, and great grandchildren. All “children” are part of the same generation. All grandchildren are the same but second generation. The children after the 1000th generation are referred to as אלפים, or “the plural mode of one thousand.” In Deuteronomy, where children and grandchildren have not even been mentioned, and no mention is made of third and fourth generations, only the final generation to whom G’d extends such love is mentioned. Hence it is natural that this “final” generation qualifying for this loving care by G’d is called אלף דור, i.e. this generation being the children of the 1000th generation. In other words, both verses speak about the same generation being the last generation enjoying this love of G’d for something their originators so long ago did which pleased G’d.


###### Rashbam on Exodus 20:7:1
[Rashbam on Exodus 20:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:7:1)

לא תשא וגו' - כל זה מכבודו של הקב"ה וגם שמירת שבת שאחריו. וגם כיבוד אב ואם שהוקש כבודם לכבוד של מקום, כדכתיב: כבד את ה' מהונך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לא תשא, both this commandment, as well as the two following deal with the honour due to G’d. We know that the commandment to honour parents is also almost on the same par as honouring G’d, as in Proverbs 3,9 the verse to honour G’d is introduced with the same word כבד as is the Torah’s instructions to honour one’s parents.


###### Rashbam on Exodus 20:8:1
[Rashbam on Exodus 20:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:8:1)

זכור את יום השבת - כל זכירה הכונה על ימים שעברו, כמו: זכור ימות עולם וגו' בהנחל עליון גוים. זכור את היום הזה. לעולם כי לשעבר ביום הזה יצאתם ממצרים. זכור אל תשכח את אשר הקצפת את ה' אלהיך במדבר. זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה. אף כאן זכור את יום השבת - של ששת ימי בראשית, כמו שמפרש והולך כי ששת ימים עשה ה' וגו' - כמ"ש כאן. ולפיכך נכתב כאן זכור, כדי לקדשו להיות שובת ממלאכה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
זכור את יום השבת, remembering something always refers to past events. We have numerous such verses as in Deuteronomy 32,7-8 “remember past history, etc.” Exodus 13,3, as well as Deuteronomy 9,7-8 plus numerous other verses exhort the Jewish people to remember events in the past. Usually, the command to do so is phrased as an imperative. In the Ten Commandments, the expressions zachor here and shamor in the parallel legislation in Deuteronomy are in the infinitive mode. Seeing that both are followed immediately by the command לקדשו “to sanctify it,” (the Sabbath) this makes an imperative of the whole paragraph. The Torah, in a way, commands us to “commemorate” something which G’d had done long before there was a legislation to observe the Sabbath as a day of rest. Already when creating the “day” He had blessed it, i.e. made provisions for those who would observe it not to be deprived by their observance but to find that G’d in His generosity had provided the needs for the people in question. Observing, emulating something G’d had done, is a way of honouring Him. He “ worked” for 6 days before “resting,” so do we as a way of honouring Him.


###### Rashbam on Exodus 20:11:1
[Rashbam on Exodus 20:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:11:1)

על כן ברך ה' את יום השבת - כמו שפירשתי בבראשית. כי על כן - אשר ברך ה' את יום השבת - שבהגיע את יום השבת כבר ברא הקב"ה כל צרכי הבריות ומזונותם ונמצא השבת מבורך מכל טוב. ולכך ויקדשהו - לשבות בו לעדות, כמו ששבת הקב"ה שברא תחלה הכל ואח"כ שבת.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
על כן ברך ה' את יום השבת, as I explained in Genesis. G’d’s “blessing” consisted in His making provisions to make the Sabbath a viable day when the time would come for Israel to observe it. Having provided manna for the people on the Sabbath eve was a reminder of how He had blessed the Sabbath even before it came into existence. ויקדשהו, the “rest” observed on that day by the Israelites is testimony of the holiness of the day which G’d bestowed on it already at the time of the creation.


###### Rashbam on Exodus 20:13:1
[Rashbam on Exodus 20:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:13:1)

לא תרצח - כל רציחה - הריגה בחנם היא בכל מקום. מות יומת הרוצח. הרצחת וגם ירשת. צדק ילין בה ועתה מרצחים. אבל הריגה ומיתה יש בחנם כמו: ויהרגהו דקין. ויש בדין כמו: והרגת את האשה. ומה שכתוב: אשר ירצח את רעהו בבלי דעת, לפי שמדבר בענין רוצח במזיד, לכך הוא אומר: ואם רציחה זו בבלי דעת פטור. זו תשובה שהשבתי לאפיקורסים והודו לי. ואף על פי שיש בספריהם אני אמית ואחיה בלשון לטי"ן של לא תרצח, הם לא דקדקו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לא תרצח. Wherever the term רציחה appears it refers to killing without adequate justification. A deliberate murderer is to be executed as we know from Numbers 35,16-16. Similar verses in Kings I 21,19 when King Achav had framed someone resulting in judicial murder is also included in this definition of לא תרצח, [though he could have claimed that Naval, the victim, could have been found innocent by the judges. Ed.] When the terms הריגה, or מיתה are used to describe killing this means that there was no excuse for the killer to commit his act. (compare Kayin slaying his brother in Genesis 4,8) On the other hand, in Leviticus 20,16 where the Torah decrees והרגת את האשה, this refers to judicial killing for cause. Concerning the use of the word רוצח, murderer, in Deuteronomy 4,42 as applicable to someone who killed inadvertently, the reason why the Torah used this term there was only because in the same context deliberate murder was also discussed. This is my answer to the heretics who have admitted to me that the Latin translation of the Bible describing רציחה “killing,” without distinction as to the reason for the killing, is sloppy, most inaccurate. They were so careless in spit of the fact that in their “own” books such as Deuteronomy 32,39 we have the line אני אמית ואחיה, “it is I Who kill and resurrect,” showing that the Torah uses different expressions describing different kinds of killing.


###### Rashbam on Exodus 20:15:1
[Rashbam on Exodus 20:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:15:1)

רואים את הקולות - הברד והאבנים, כדכתיב: קולות אלהים וברד.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
רואים, the author translates this as literally “seeing” with one’s eyes.


###### Rashbam on Exodus 20:16:1
[Rashbam on Exodus 20:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:16:1)

ויאמרו אל משה - לאחר ששמעו עשרת הדברים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויאמרו אל משה, after they had heard the Ten Commandments.


###### Rashbam on Exodus 20:16:2
[Rashbam on Exodus 20:16:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:16:2)

דבר עתה עמנו - ואלמלא שאמרו כך, יש לומר שהיה אומר להם הקב"ה כל המצות מפיו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
דבר אתה עמנו, if the Torah had not reported this we would have thought that the people had heard all of the commandments directly from G’d’s mouth.


###### Rashbam on Exodus 20:17:1
[Rashbam on Exodus 20:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:17:1)

נסות - להוכיח אתכם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
נסות, to warn you, to admonish you.


###### Rashbam on Exodus 20:20:1
[Rashbam on Exodus 20:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:20:1)

אלהי כסף ואלהי זהב - אפילו לזכרון שמים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
אלוהי כסף ואלוהי זהב, even in order to remind you of the G’d in heaven.


###### Rashbam on Exodus 20:20:2
[Rashbam on Exodus 20:20:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:20:2)

לא תעשו - שיש בהם טועים וסבורים שיש בהם ממש ואף על פי שצוה הקב"ה לעשות כרובים על הארון לשבתו. נעשה דוגמת כרובי כסא של מעלה ולא להשתחוות להם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לא תעשו, because there are people who err who would believe that there is some substance to such “deities.” Although G’d commanded the Jewish people when legislating the building of the Tabernacle, that two golden cherubs were to be part of lid of the Holy Ark, those were not constructed as deities, but as symbols of the cherubs surrounding the throne of G’d in the heaven. They were not made to be objects of worship.


###### Rashbam on Exodus 20:21:1
[Rashbam on Exodus 20:21:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:21:1)

מזבח אדמה תעשה לי - לפי שהעובדי כוכבים היו עושים אשריהם על המזבחות. כדכתיב בגדעון: ואת האשרה אשר עליו תכרת וכתיב בזכר: בניהם מזבחותם ואשריהם וגו' לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח. לכך אומר הקב"ה: אפילו אם תעשה לי מזבח לא תעשהו אלא מאדמה שאין רגילים [לעשות] ציורים וצלמים כי אם מלאכה חלקה. ואף אם תרצה לעשות מזבח אבנים - אבנים שלימות תבנה את מזבח ה' אלהיך. מזבח אבנים לא תניף עליהם ברזל, ככתוב במשנה תורה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
מזבח אדמה תעשה לי, seeing that the nations of the world construct around their places of worship, אשרות surrounding their altars with those, as we know from Judges 6,25 where G’d commands Gideon to destroy both, G’d tells the Jewish people that “even if you do construct an altar for Me do not construct it from materials other than earth.” A Jewish altar, according to our author, is to have a smooth surface only. [According to the verses mentioning אשרה, i.e. Deuteronomy 16,21 where the planting of such is prohibited, or Jeremiah 17,2 where such places of worship are associated with child offerings, it seems clear that an אשרה contains trees, which is the reason that in the Temple courtyard no trees were allowed. Ed.] ואם מזבח אבנים, even if you want to construct a more durable altar, one made of stones, as directed in Deuteronomy 26,5


###### Rashbam on Exodus 20:22:1
[Rashbam on Exodus 20:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:22:1)

לא תבנה אתהן גזית - כי כשבונין אותם גזית בכלי ברזל רגילין המסתתים לעשות בהם ציורים וצלמים, כדכתיב בישעיה גבי צלמים: חרש ברזל מעצר ופעל בפחם ובמקבות יצרהו. יתארהו בשרד יעשהו במקצעות ובמחנה יתארהו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ולא תבנה אתהן, for if you were to construct it from hewn stone, i.e. involving metal tools, the artisans are in the habit of engraving pictures, symbols, etc. on these surfaces to commemorate themselves or their favourite deities. In order to forestall this, I command you not to use metal tools which could make such engravings. (compare Isaiah 44,12-13)


###### Rashbam on Exodus 20:23:1
[Rashbam on Exodus 20:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/20:23:1)

לא תעלה במעלות - לפיכך עשוי של אבנים משופע גבוה עשר וארכו של שלשים וגם מלח משליכים עליו, שלא יחליקו הכהנים בעלותם בו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ולא תעלה במעלות, this is why the ramp leading to the altar in the Temple was so long, i.e. it was 32 cubits long in order to achieve a height of only ten cubits. They also used to sprinkle salt on the surface of this ramp in order to prevent the priests from slipping on the surface when ascending same.