## Rashbam on Exodus Chapter 6

###### Rashbam on Exodus 6:1:1
[Rashbam on Exodus 6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:1:1)

כי ביד חזקה ישלחם - בעל כרחם של ישראל יגרשם לסוף מארצם, כדכתיב: ותחזק מצרים על העם למהר לשלחם מן הארץ.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כי ביד חזקה ישלחם, He will send them off in spite of the Israelites. The reference is to the fact that the Israelites will be expelled by him, not released, as the Torah reports in Exodus 12,33.


###### Rashbam on Exodus 6:2:1
[Rashbam on Exodus 6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:2:1)

וידבר אלהים אל משה - בארץ מצרים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
וידבר אלוקים אל משה; in the land of Egypt,


###### Rashbam on Exodus 6:2:2
[Rashbam on Exodus 6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:2:2)

אני ה' - ושמי מתפרש שיש בידי לקיים הבטחתי.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'אני ה, My name will convey that I am the One able to keep all His promises.


###### Rashbam on Exodus 6:3:1
[Rashbam on Exodus 6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:3:1)

באל שדי - הבטחה על העתיד ולא קיימתי עדיין.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
בא-ל שדי, a promise concerning the future that I have not yet fulfilled.


###### Rashbam on Exodus 6:3:2
[Rashbam on Exodus 6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:3:2)

ושמי ה' - כך צריך לפרש: אני נראיתי להם באל שדי. ועיקר שמי ה' הוא. וזה כפל לשון.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ושמי ה, we have to explain the sequence as follows: “Although I have revealed Myself to the patriarchs as the attribute of Shaddai, My principal name, the one that represents My essence, etc.” We are faced with a repetition here, hence לא נודעתי להם, “I did not reveal Myself to the patriarchs as My principal attribute but only as My attribute Shaddai. But to you, Moses, I have revealed My principal attribute which I described as אהיה and זכרי ה'. In your lifetime I plan to fulfill My promise.”


###### Rashbam on Exodus 6:3:3
[Rashbam on Exodus 6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:3:3)

לא נודעתי להם - לא נתגליתי להם בעיקר השם אלא - באל שדי, אבל אליך גליתי עיקר שמי וזכרי ה'. ובימיך אקיים הבטחתי לתת להם את ארץ כנען. ושמי מחובר למעלה כמו שפירשתי. ואילו היה כתוב לא הודעתי להם אז היה מוסב ושמי ה' לא הודעתי.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לתת להם את ארץ כנען, to give the people the land of Canaan. The words ושמי ה' are connected to what was written at the beginning of the verse as I explained already. If the Torah had written הודעתי להם instead of נודעתי להם, the words ושמי ה' would have belonged to the statement לא הודעתי.


###### Rashbam on Exodus 6:9:1
[Rashbam on Exodus 6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:9:1)

ולא שמעו אל משה - עתה אעפ"י שהאמינו מתחלה, כדכתיב: ויאמן העם. שהיו סבורים לנוח מעבודה קשה והנה עתה הכביד עליהם יותר.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ולא שמעו אל משה, now, although initially, they did believe in Moses and his mission. As we know from Exodus 4,31 ויאמן העם, “the people believed,” this was based on their expecting immediate relief from their servitude. Now they had not only not experienced relief, but a worsening of their condition.


###### Rashbam on Exodus 6:14:1
[Rashbam on Exodus 6:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:14:1)

אלה ראשי בית אבותם - מפרש במכילתא: אלו שלשה שבטים שגינה אותם יעקב בעת צוואתו, ייחסם עתה הכתוב להודיע שחשובים הם. ולפי הפשט: עד משה ואהרן הוצרך לייחס כאן ועד קרח ובני עוזיאל ופנחס הנזכרים לפנינו בתורה, לדעת מי הם הנזכרים לפנינו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
אלה ראשי בית אבותם, this is explained in the Mechilta as a reference to the three (potential) tribes Reuven, Shimon, and Levi, whom Yaakov had chastised on his deathbed. At this point the Torah enumerates their genealogy to demonstrate their importance in the fabric of Jewish nationhood. According to the plain meaning of the text, the Torah had to provide details of the tribes’ genealogy as far as Moses and Aaron, whereas it also had to provide details as far down the line as Korach, and the sons of Uziel; as well as Pinchas all of whom are mentioned by name and deed in the Torah later on. If we had not heard about their roots in this chapter we would not have known who these people had been.


###### Rashbam on Exodus 6:16:1
[Rashbam on Exodus 6:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:16:1)

ושני חיי לוי - לפי הפשט שפירשתי בבראשית, שכל שנות הדורות הוא מונה עד [נח ואח"כ מונה] שני [חייהם] [נ"א חשוביהם] מנח ועד אברהם ואחר אברהם שנות יצחק ואחריו שנות יעקב ואחריו שנות לוי בנו ואחריו שנות קהת ואחריו שנות עמרם ואחריו שנות משה ואחריו יהושע ושופטים והמלכים וגלות בבל שבעים וגם שנות בית שני בדניאל.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ושני חיי לוי, according to the plain meaning which I explained in Genesis 5,31 all the lifetimes of generations between Adam and Noach, and from Noach to Avraham were mentioned. After that, basically only the lifetimes of Avraham, Yitzchok, Yaakov, Levi, and his sons Kehot, grandson Amram, and great grandson Moses are enumerated, followed by the number of years Joshua lived. Subsequently the Bible provides some details about the length of lives of the Judges and the Kings during the first Temple, to enable us to calculate crucial dates in our history.


###### Rashbam on Exodus 6:18:1
[Rashbam on Exodus 6:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:18:1)

ובני קהת עמרם ויצהר וחברון ועוזיאל - על שלשה בני קהת: עמרם ויצהר ועוזיאל מפרש בניהם. ועל חברון לא פירש. וא"ת כי לא היה לו בנים והלא בחומש הפקודים כתיב: ומשפחת החברוני. ולמה לא פירש כאן בני חברון? לפי שאינן נזכרים בתורה לפנינו שמותם, אבל אלו שלשה, עמרם ויצהר ועוזיאל הוזכרו בניהם בתורה. עמרם בשביל אהרן ומשה ומרים. בני יצהר בשביל קרח. דכתיב: ויקח קרח בן יצהר וגו'. בני עוזיאל בשביל מישאל ואליצפן. דכתיב: ויקרא משה וגו' ואל אליצפן בני עוזיאל דוד אהרן.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ובני קהת עמרם ויצהר וחברון ועוזיאל. Whereas the Torah provides details of the names of the first three sons of Kehot, i.e. Amram, Yitzhar and Uzziel, no mention is made of any sons of Chevron. If this were to lead us to assume that Chevron had no sons, the Torah in Numbers 26,58 adds details under the heading: “and the family of Uzziel, etc.” This raises the question why the Torah kept silent about these details at this point. The reason appears to be that the names of the sons of Chevron do not appear in connection with any of their activities elsewhere in the Torah, whereas the names of the ones mentioned here appear also in their own right, not only as sons of their respective fathers. Amram appears as father of Moses, Aaron, and Miriam. The sons of Yitzhar appear in connection with the uprising of Korach (numbers 16,1) The sons of Uzziel, Mishael and Eltzafan, appear in connection with the burial of the two sons of Aaron Nadav and Avihu in Leviticus 10,4. The sons of Korach, Assir and Elkanah are complimented as not having died in the uprising headed by their father in Numbers 26,12. The sons of Aaron are mentioned specifically already in Exodus 24,1 as is Pinchas, the son of Eleazar. The sons of his brother Ittamar are not mentioned as they do not feature specifically elsewhere in the Torah.


###### Rashbam on Exodus 6:24:1
[Rashbam on Exodus 6:24:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:24:1)

ובני קרח אסיר ואלקנה - לפי שכתוב לפנינו ובני קרח לא מתו. ובני אהרן. על שם שכתוב: ואל משה אמר עלה אל ה' אתה ואהרן נדב ואביהוא.


###### Rashbam on Exodus 6:25:1
[Rashbam on Exodus 6:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:25:1)

ואלעזר בן אהרון וגו' - בשביל פנחס בן אלעזר, אבל בבני איתמר לא פירש כאן, שאין צריך להזכירן לפנינו בתורה.


###### Rashbam on Exodus 6:26:1
[Rashbam on Exodus 6:26:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:26:1)

הוא אהרן ומשה - אהרן זה שאמור שנולד לפני משה. ומשה זה ואהרן. הם אשר אמר ה' להם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
הוא אהרן ומשה, Aaron, the one born prior to Moses is described as הוא, i.e. a distinction, whereas the same distinction expressed by the same word הוא is also applied to Moses . Both were singled out as G’d’s messengers.


###### Rashbam on Exodus 6:27:1
[Rashbam on Exodus 6:27:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:27:1)

הם המדברים וגו' הוא משה - שאצל הדבור היה הוא תחלה ואהרן אחריו. ואצל הלידות מקדים אהרן למשה ולענין הדבור מקדים משה לאהרן.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
הם המדברים, in connection with דבור, speaking, Moses is still mentioned first followed by Aaron, although in order of birth Aaron preceded Moses, being the firstborn.


###### Rashbam on Exodus 6:30:1
[Rashbam on Exodus 6:30:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Exodus/r/6:30:1)

ואיך ישמע אלי פרעה - פרשה זו היא פרשה שלמעלה: הן בני ישראל לא שמעו אלי וגו', אבל למעלה קיצר דבריו עד שיפרש: אלה ראשי בית אבותם, לדעת מי הם משה ואהרן בדברם אל פרעה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ואיך ישמע אלי פרעה?, This paragraph is a repeat of what we had in verse 12 where Moses had raised the same question. At that point the Torah had only presented a summary of the answer, in order to reach the chapter detailing the genealogies after which the reader would be familiar with all the personages that played leading roles.