## Rashbam on Genesis Chapter 18

###### Rashbam on Genesis 18:1:1
[Rashbam on Genesis 18:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:1:1)

וירא אליו ה' - האיך? שבאו אליו שלשה אנשים שהיו מלאכים, שבהרבה מקומות כשנראה המלאך קוראו בלשון שכינה, כדכתיב: כי שמי בקרבו שלוחו כמותו. וכן: וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה. וכתוב שם: וירא ה' כי סר לראות.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'וירא אליו ה. In what manner did G’d appear to Avraham here? Three men, who turned out to be angels came to him. There are numerous examples in Scripture where the angels or a single angel are described as “G’d”, i.e. seeing they are G’d’s agents they are described as ה', even though what is meant is an agent, an angel. To mention just one or two such examples: Exodus 23,21 כי שמי בקרבו, “because My Holy Name is within him.” Or, Exodus 3 3,2 וירא אליו מלאך ה' בלבת אש מתוך הסנה, “an angel of Hashem appeared to him in the form of a flame of fire in the midst of the thorn bush.” [the unusual fire which failed to consume, destroy, the thorn bush represented a Divine appearance. Ed.] Or, in verse 4 of the same chapter: וירא ה' כי סר לראות, “when G’d (i.e. the angel) saw that he had turned aside to watch the spectacle.”


###### Rashbam on Genesis 18:1:2
[Rashbam on Genesis 18:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:1:2)

כחם היום - מה צורך לכתוב היום? אלא להודיעך כי בלוט כתיב: ויבאו המלאכים סדומה בערב ולכך אמר להם לוט: סורו נא אל בית עבדכם ולינו אבל אברהם לפי שבאו אליו כחם היום בבקר, שאין דרך אורחים ללון אלא לאכול ולעבור, לפיכך לא אמר להם ללון אלא וסעדו לבכם ואחר תעבורו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כחום היום, why would the Torah need to relate this apparently inconsequential piece of information (so that we read it aloud every week after over 3000 years)? The point the Torah wanted to make was that in the event that we compare Lot’s reception of the angels, when he offered them lodging for the night, (Genesis 19,1) whereas Avraham only offered light refreshment, the reason for this is that the angels came to Lot in the evening, a time for travelers to find lodging, whereas here, seeing that they arrived during the midday heat, there was no reason to assume that they would not want to continue their journey.


###### Rashbam on Genesis 18:5:1
[Rashbam on Genesis 18:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:5:1)

כי על כן עברתם על עבדכם - וכן: כי על כן באו בצל קורתי. כי על אשר באו. דרך המקרא לחסר אשר ברוב מקומות.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כי על כן עברתם על עבדכם. We have a similar construction in Genesis 19,8. It is customary for Scripture to omit the word אשר in such instances, although the reader might have expected it.


###### Rashbam on Genesis 18:6:1
[Rashbam on Genesis 18:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:6:1)

קמח סולת - קמח של חטים, שכל מקום שכתיב סלת מחטים הוא, כדדרשינן ממלואים, דכתיב: סלת חטים תעשה אותם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
CHOICE FLOUR. Wheat flour, for wherever it says "solet," it is from wheat, as is expounded from the consecration offering, where it is written (Ex. 29:2), "make these of choice wheat flour" [solet hitim].


###### Rashbam on Genesis 18:7:1
[Rashbam on Genesis 18:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:7:1)

ואל הבקר רץ אברהם - לפי שאמר להם פת לחם דבר מועט, לפי שדרכם נחוץ ללכת הוצרך לרוץ ולמהר, לפי שאמר להם מעט ועשה הרבה, ולהגיד חשיבותו של אברהם נכתב כל זה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
THEN ABRAHAM RAN TO THE HERD. Since he told them (v.5) "a morsel of bread," a small quantity, since their journey required them to go, he had to run and hurry, since he said to them a little and he did much. All this was written to recount Abraham's importance [magnanimity].


###### Rashbam on Genesis 18:8:1
[Rashbam on Genesis 18:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:8:1)

ויקח חמאה וחלב - לפי פשוטו של מקרא לא הוצרך לפרש שהביא את פת לחם על השלחן אלא התוספת שלא אמר להם הוצרך לומר שהביא. הבאת פת על השלחן אינו חידוש אבל החמאה והבשר שאינו מזומן לכל האורחים הוצרך לפרש.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויקח חמאה וחלב, according to the plain meaning of the text there was no need to report that Avraham supplied the bread which he had volunteered to serve these men. It was only necessary to list the additional items he served, seeing no mention had been made of them thus far.


###### Rashbam on Genesis 18:8:2
[Rashbam on Genesis 18:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:8:2)

עומד עליהם - כשאיש יושב ואחר עומד קוראו עומד עליו. וכן: ואראה ה' יושב על כסאו. שרפים עומדים ממעל לו. וכן במיכיהו: וכל צבא השמים עומדים עליו מימינו ומשמאלו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
עומד עליהם, when a person is seated and someone else stands beside him, the one standing is referred to with the preposition עליו. Compare Isaiah 6,1-2 ראיתי את ה' יושב על כסא ושרפים עומדים ממעל לו. “I saw G’d seated on a throne and the Seraphim were standing beside Him.” [it is hardly likely that Isaiah in this vision saw the angels as standing above G’d. Ed.] A similar construction is found in Kings I 22,19 involving a vision by Michyahu in response to Yehoshaphat’s request.


###### Rashbam on Genesis 18:8:3
[Rashbam on Genesis 18:8:3](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:8:3)

תחת העץ - אילנות שבפרדס.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
תחת העץ, a reference to trees, as in an orchard.


###### Rashbam on Genesis 18:9:1
[Rashbam on Genesis 18:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:9:1)

איה שרה אשתך - אף על פי שהיו יודעים היו שואלים כדרך שמצינו בשכינה שאמר לאדם איכה. וכן בבלעם: מי האנשים האלה עמך. וכן ישעיה, שהיה יודע שאל כך לחזקיה בשלוחי אויל מרודך. וכל זה דרך התחלת הדבור.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
?איה שרה אשתך, even though the angels knew Sarah’s whereabouts they asked, just as G’d did in Genesis 3,9 when He asked Adam about his whereabouts although He knew full well where Adam was. A similar situation is found in Numbers 22,9 when G’d asked Bileam who the men were who had come to spends the night with him. G’d knew perfectly well who they were.


###### Rashbam on Genesis 18:10:1
[Rashbam on Genesis 18:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:10:1)

כעת חיה - כעת יולדת, דכתיב: עת יולדת ילדה. וכן בהלכה קרויה יולדת וקרוב לדבר כי חיות הנה כעין מילדת.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כעת חיה, she would give birth at the appropriate time. The word appears in this context in Michah 5,2 כעת יולדה בן,”until she who is to bear has given birth.” It is also found describing the state of Jewish mothers giving birth as being equivalent to that of midwives. (Exodus 1,19)


###### Rashbam on Genesis 18:10:2
[Rashbam on Genesis 18:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:10:2)

והוא אחריו - הפתח של אהל שרה היה אחרי המלאך, לפיכך שמעה שרה את דבריהם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
והוא אחריו, the entrance to Sarah’s tent was behind the angel. This accounts for Sarah overhearing their conversation.


###### Rashbam on Genesis 18:12:1
[Rashbam on Genesis 18:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:12:1)

עדנה - יתעדן הבשר ויתפשטו הקמטין.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
עדנה, a form of the skin becoming elastic and the wrinkles straightening out.


###### Rashbam on Genesis 18:13:1
[Rashbam on Genesis 18:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:13:1)

ויאמר ה' - המלאך הגדול שבהם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ויאמר ה, the angel, the senior of the three.


###### Rashbam on Genesis 18:13:2
[Rashbam on Genesis 18:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:13:2)

ואני זקנתי - שאמרה: אחרי בלותי וגו'.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ואני זקנתי, for she had referred to her menopause in verse12.


###### Rashbam on Genesis 18:14:1
[Rashbam on Genesis 18:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:14:1)

היפלא מה', ששלחנו אליך דבר וכן: וה' המטיר על סדום גפרית ואש מאת ה' מן השמים. הראשון שבפסוק הוא גבריאל. והשני שבפסוק הוא הקב"ה. וכן מפורש בספר האגדה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'היפלא מה, Who is the One Who has sent us. דבר, anything, no matter how miraculous? When reference is made here as in verse 19 when the Torah writes: “G’d made it rain, etc.” to G’d’s angels, messengers, who are given the status of Divinity while carrying out their assignments, in this instance the first time the word ה' appears it refers to the angel Gavriel, in the second instance to Hashem.


###### Rashbam on Genesis 18:15:1
[Rashbam on Genesis 18:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:15:1)

כי צחקת - אלא צחקת. רוב כי שאחר לא מתפרשים אלא, שהרי כי משמש בארבעה לשונות: אי, דילמא, אלא. דהא. וכן: לא תשתחוה לאלהיהם כי הרס תהרסם. לא תקפוץ את ידך כי פתח תפתח וגו'.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כי צחקת. “but you did laugh.” On most occasions when we encounter the word כי after the word לא, it means “but.” Actually, the word כי can have four different meanings, depending on the context in which it appears (Rashi). The meanings are: if, maybe, but, for. Examples of כי meaning “but,” are Exodus 23,24 לא תשתחוה להם כי הרוס תהרסם, “do not bow down to them but destroy them utterly.” Or, Deut. 15,7-8: לא תקפוץ את ידך כי פתוח תפתח, “do not ball your hand into a fist, but open it wide, etc.”


###### Rashbam on Genesis 18:16:1
[Rashbam on Genesis 18:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:16:1)

ויקומו משם האנשים - שנים מהם הלכו לסדום, כדכתיב: ויבאו שני המלאכים סדומה וגדול שבהם היה מדבר עם אברהם. וזהו שכתב בו: וה' אמר המכסה אני וגו' וכן: ואברהם עודנו עומד לפני ה'. פסוקים אלו מדברי שלישי.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויקומו משם האנשים, two of them went on to Sodom, as we read afterwards ויבואו שני המלאכים סדומה, “the two angels arrived in Sodom” (Genesis 19,1) The senior one of the angels had been the one who had spoken to Avraham. This is implied by the verse וה' אמר המכסה אני מאברהם וגו', “Shall I conceal from Avraham what I am about to do?” in verse 17.


###### Rashbam on Genesis 18:17:1
[Rashbam on Genesis 18:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:17:1)

המכסה אני מאברהם - מה שאני רוצה להפוך את סדום ואני יודע שבניו ישמרו דרך ה' ויזכו להביא עליהם את אשר דבר לאברהם לתת להם את ארץ כנען ואלו העיירות מנחלת בניו הם, כדכתיב: בגבול בני כנען בפרשת נח, ויהי גבול הכנעני מצידן באכה גררה עד עזה באכה סדומה ועמורה אדמה וצביים עד לשע. ואיך אחריב קרקע שלו וקרקע בניו שלא מדעתו?!

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
המכסה אני מאברהם, the fact that I am about to overturn Sodom and its satellite towns. G’d reasoned seeing that Avraham was sure to tell his descendants of G’d’s promise to him to give the whole land of Canaan to his descendants, He would diminish these descendants’ inheritance by utterly destroying these towns and the valley which were part of area promised to the Jewish people as an inheritance. He therefore felt duty-bound to obtain Avraham’s consent of what He was about to do. We had learned in Genesis 10,19 that the boundaries of the Canaanite extended to regions that included the Jordan valley. G’d considered it inappropriate to deny Avraham fulfillment of part of His promise by making these parts of the land of Canaan totally useless to its inhabitants.


###### Rashbam on Genesis 18:20:1
[Rashbam on Genesis 18:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:20:1)

ויאמר ה' - המלאך לאברהם שלוחים הללו אני שולח בשביל זעקת סדום, כמו שאמר למעלה: ואנשי סדום רעים וחטאים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ויאמר ה, the angel said to Avraham that G’d had said that He dispatched these messengers on account of the outcry in heaven over the sins of Sodom, a reference to what G’d had mentioned in 13,13.


###### Rashbam on Genesis 18:21:1
[Rashbam on Genesis 18:21:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:21:1)

עשו, כלה - פסיק יש בינתיים, להפריד את הדבר. כלומר: אם כן עשו, אעשה אותם כלה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
עשו כלה, the vertical line after the word עשו is like a comma between these words, i.e. “if they have done as reported, I will put an end to them.”


###### Rashbam on Genesis 18:22:1
[Rashbam on Genesis 18:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:22:1)

עומד לפני ה' - לפני המלאך לבקש פניו.


###### Rashbam on Genesis 18:23:1
[Rashbam on Genesis 18:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:23:1)

תספה - תכלה, כדכתיב: אספה עלימו רעות חצי אכלה בם. אכלה כפל לשון של אספה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
תספה, the same as תכלה, “you will destroy.” The word is used in the same sense in Deuteronomy 32,23 אספה עלימו רעות חצי אכלה אכלה בם. “I shall accumulate evils against them; My arrows I shall use up against them.” The root כלה expresses the same thought as אספה but in more intense form.


###### Rashbam on Genesis 18:24:1
[Rashbam on Genesis 18:24:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:24:1)

בתוך העיר - סדום. ומלך סדום היה ראש לכל המלכויות שבמקום ההוא.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
בתוך העיר, Sodom. The king of Sodom was the senior monarch of all the satellite towns surrounding Sodom.


###### Rashbam on Genesis 18:25:1
[Rashbam on Genesis 18:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:25:1)

השופט כל הארץ - ששלחך כאן לא יעשה משפט?!

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
השופט כל הארץ, a reference to the angels whom G’d had dispatched as His representatives, לא יעשה משפט, “will not mete out fair justice?”


###### Rashbam on Genesis 18:26:1
[Rashbam on Genesis 18:26:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/18:26:1)

ויאמר ה' - המלאך. [וכן]: עומד לפני ה' - לפני המלאך לבקש פניו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ויאמר ה, the angel replied, the one in whose presence Avraham had remained standing in verse 22. He had appealed to the angel.