## Rashbam on Genesis Chapter 24

###### Rashbam on Genesis 24:1:1
[Rashbam on Genesis 24:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:1:1)

בא בימים - והרי הגיע עת להשיא את בנו בחייו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
1 He was advanced in years. This is to say, the time had come to marry off his son during his lifetime.


###### Rashbam on Genesis 24:1:2
[Rashbam on Genesis 24:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:1:2)

וה' ברך את אברהם [בכל] - להודיע האמור לפנינו שלא שלח עבדו לקחת אשה ממשפחתו מחמת חוסר נשים בארץ כנען, שלא היו רוצים להזדווג לו, שהרי נתברך בכל וכל העולם מתאווים להזדווג לו, אבל הוא לא רצה כי אם ממשפחתו. וזהו שאמר העבד: וה' ברך את אדני מאד ויגדל ולכך הוצרך לפרש תחלה ברך את אברהם בכל. כמו: וחם הוא אבי כנען.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
2. And God blessed Abraham [with everything] - this is to inform/explain to us about what is said in [the text in] front of us, that Abraham did not send his servant to take a wife [for Isaac] on account of lack of women in the Land of Canaan or because no one wanted to mate with him, because Abraham had been blessed with everything and the entire world desired to mate with Isaac, but because he only wanted a spouse for Isaac from his family. This is why Abraham's servant said: "And Adonai blessed my master very much and he has become wealthy." And it is for this reason that the text needed to explain first that God had blessed Abraham "with everything," as in a similar instance: "And Ham was the father of Canaan" (Genesis 9:18).


###### Rashbam on Genesis 24:2:1
[Rashbam on Genesis 24:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:2:1)

שים נא ידך תחת ירכי - וכן ביוסף כשנשבע ליעקב. כריתות ברית ושבועה של בן ועבד לאדוניו כך הייתה, שדומה ענין השעבוד. וכן כתב: בן יכבד אב ועבד אדוניו, אבל תקיעת כף אל כף, או כריתות ברית דבר לשנים ולעבור בין בתריו מצויה בשאר בני אדם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
PUT YOUR HAND UNDER MY THIGH. And similarly with Yosef when he swore to Ya'akov. The making of a covenant or an oath of a son, or of a slave to his master was in this fashion, for they shared the aspect of subjugation, and it is thus written (Mal. 1:6), "A son should honor his father, and a slave his master." However, handshaking or cutting an object in two for a covenant and passing between the pieces is found with other persons.


###### Rashbam on Genesis 24:4:1
[Rashbam on Genesis 24:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:4:1)

כי אל ארצי - ולא לאותם שאינם קרובי, אלא למולדתי שבארצי תלך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כי אם אל ארצי, not to members of any nation which does not dwell physically close to the region from which I originate. This is where you shall go to conduct your search.


###### Rashbam on Genesis 24:5:1
[Rashbam on Genesis 24:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:5:1)

ההשב אשיב את בנך - אל ארץ אבותיך ואף על פי שזרעו של אברהם לא היה שם קורא אותו השבה, הואיל והיה אברהם שם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
?ההשב אשיב את בנך, to the land of your ancestors? He meant that even though he might not find there any members of Avraham’s former family. He still referred to this as a השבה “a return.”


###### Rashbam on Genesis 24:7:1
[Rashbam on Genesis 24:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:7:1)

ה' אלהי השמים - שהביאני כאן ויתן לזרעי זאת הארץ ידעתי שאינו רוצה שירחק זרעי מכאן, שא"כ מה לו להקב"ה להביאני כאן,

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
אלוקי השמים, the One Who has brought me here and has granted me seed in this country (whereas previously I had no offspring) He surely would not want me to now bring back my son to the land He made me leave. If He did, what point was there in His making me move here in the first place?


###### Rashbam on Genesis 24:7:2
[Rashbam on Genesis 24:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:7:2)

לפיכך יודע אני שישלח מלאכו להצליח דרכיך לקיים לי הבטחתו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
This is why I am certain that ישלח מלאכו, He will send His angel to make your mission successful to ensure that He can fulfill His promise.


###### Rashbam on Genesis 24:9:1
[Rashbam on Genesis 24:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:9:1)

על הדבר הזה - על התנאי שפירש לו אברהם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
על הדבר הזה, concerning the condition stipulated by Avraham.


###### Rashbam on Genesis 24:10:1
[Rashbam on Genesis 24:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:10:1)

וכל טוב אדוניו - האנשים החשובים של בית אברהם הוא שנאמר לפנינו: והאנשים אשר עמו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
וכל טוב אדוניו, the important people in Avraham’s household. This is why they are referred to as האנשים, a complimentary description, in verse 54.


###### Rashbam on Genesis 24:11:1
[Rashbam on Genesis 24:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:11:1)

ויברך הגמלים - שני ברכים יש לגמל זה על גב זה וצריך להבריכו פעמים קודם שישתה מפני גובהו. והוא שאמרו חכמים בשחיטת חולין, וכנגדו בגמל ניכר.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויברך הגמלים, a camel has two knees one above the other; therefore it needs two motions to go down on its knees and because of its height it cannot drink before having thus lowered itself to the level of the trough. This is what the sages referred to in Chulin 76 when they said וכנגדו בגמל ניכר, that a spot known as the ארכובה in cattle is clearly recognisable on the foreleg of a camel.


###### Rashbam on Genesis 24:14:1
[Rashbam on Genesis 24:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:14:1)

אותה הוכחת - כלומר: אותה שהוכחת ליצחק, היא תאמר לי כן ולא אשה אחרת שלא הוכחת.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
אותה הוכחת, she is the one whom You have appointed to be Yitzchok’s wife. The word אותה excludes the possibility of any other girl being the proper wife for Yitzchok.


###### Rashbam on Genesis 24:16:1
[Rashbam on Genesis 24:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:16:1)

ואיש לא ידעה - אפילו מעשה חידודין כי צנועה הייתה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ואיש לא ידעה, she had not even engaged in fondling with a man. She was extremely chaste.


###### Rashbam on Genesis 24:20:1
[Rashbam on Genesis 24:20:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:20:1)

ותער - כמו ותערה כמו ותכל ותכלה מגזרת וקיר ערה מגן.


###### Rashbam on Genesis 24:20:2
[Rashbam on Genesis 24:20:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:20:2)

השוקת - מלשון וישק צאן לבן. שם דבר, כמו בושת מלשון גם בוש לא יבושו.


###### Rashbam on Genesis 24:21:1
[Rashbam on Genesis 24:21:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:21:1)

והאיש משתאה - מלשון תשאה שממה, והתי"ו כמו תי"ו בישתבח מן שבח. וישתמר חוקות עמרי. מלשון שמר כלומר: משתומם ומחשב על שאמרה לו זאת הנערה. והמפרש לשון שתייה אי אפשר, מפני שהאל"ף שבו לא תהיה בלשון שתייה. ועוד, שלא אמרה לו רבקה להשקות את גמליו עד לאחר שתייתו ואז התחיל להיות מחשב ותוהא.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
והאיש משתאה, the word is derived from Isaiah 6,11 תשאה שממה, and the letter ת is similar to the letter ת in the word ישתבח which is derived from שבח, or the ת in the word וישתמר in the phrase וישתמר חוקות עמדי, which is derived from the root שמר, (compare Micah 6,16). Here the word משתאה means the same as משתומם, being amazed at this girl volunteering that she would also draw water for his camels. From these words of her he understood that G’d had heard his prayer. Commentators who understand the word משתאה as being related to שתייה, drink, are in error. Such an interpretation is impossible, seeing that the letter א in that word cannot be related to שתייה at all. Furthermore, Rivkah had not mentioned anything about watering the camels until after he himself had finished drinking already. At that point Eliezer began to wonder.


###### Rashbam on Genesis 24:22:1
[Rashbam on Genesis 24:22:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:22:1)

ויקח האיש נזם זהב - יש לומר שאחר ששאל לה בת מי את, נתן לה כמו שכתוב בפנינו בסיפור דבריו, אלא שלא להפסיק סדר דבריו ותשובת דבריה, לכן הקדים מעשה נתינתה שנתן לה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויקח האיש נזם זהב, one is entitled to assume that Eliezer first had asked her about whose family she belonged to (verse 23) The reason why things were not written in this order is in order not to interrupt the sequence of the story by questions and answers. This is why the Torah reported first about Eliezer giving Rivkah the jewelry.


###### Rashbam on Genesis 24:22:2
[Rashbam on Genesis 24:22:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:22:2)

בקע - חצי שקל, כמו: נטה ידך על הים ובקעהו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
בקע, a half shekel in weight. The word occurs in a similar meaning in Exodus 14,15 נטה ידך על הים ובקעהו, “incline your hand over the sea and divide it!”


###### Rashbam on Genesis 24:23:1
[Rashbam on Genesis 24:23:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:23:1)

מקום לנו ללין - מקום לנו בביתך ולמה אנו צריכין.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
מקום לנו ללין. Is there room in your father’s house to stay the night so that we do not have to spend the night in an inn?


###### Rashbam on Genesis 24:23:2
[Rashbam on Genesis 24:23:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:23:2)

ללין - לבית לינה שם דבר הוא, כמו: כי יהיה ריב בין אנשים מן וירב בלבן. בין דין לדין. שם דבר מן וילן שם בלילה הוא. אבל היא שאמרה: גם מקום ללון. פירושה ללון גופכם, כמו לקום לשוב מצרימה. ואילו היא אמרה גם מקום לכם כמו שאמרו הם מקום לנו, היה לה לומר ללין כמו שאמרו הם, שהיה משמע גם מקום לכם. ולמה? לבית לינה. אבל ללון אין צריך פירוש שהרי משמע ללון בו בני אדם זהו עיקר פשוטו למדקדק לשון הקודש.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ללין, the word לין is a noun, just as the word ריב in Deuteronomy 25,1כי יהיה ריב בין אנשים , “when there is a quarrel between men, etc.” is a noun. It is a derivative of Genesis 31,36 וירב בלבן, he “(Yaakov) quarreled with Lavan.” The word דין is a similar noun derived from דן אנכי in Genesis 15,14. לין is in a similar relationship to Genesis 32,14 וילן שם בלילה הוא, “he spent that night there.” (the night of the wrestling match with the angel on the far side of the river Yabbok) Rivkah’s answer גם מקום ללון (as opposed to the word ללין in Eliezer’s enquiry) meant that there is room for you and your men’s bodies to spend the night with us. The formulation ללון is a verbal formulation just as in Genesis 31,35 לקום, where Rachel excuses herself for not rising in the presence of her father. It is also similar to the formulation (verbal infinitive) לשוב מצרימה “to return to Egypt” in Exodus 4,21. If Rivkah had said: גם מקום לכם, she would have had to continue with the word ללין instead of the word ללון. Whereas the word לנו used by Eliezer meant that he and his men would be prepared to spend the night where the camels spent it, the word ללון after the word עמנו, “with us,” which clearly refers to Rivkah and her family, i.e. accommodation designed for human beings. She therefore meant to say: “why would you need to spend the night at an inn? This is the correct meaning as understood by people who understand the nuances of the Holy Tongue, i.e. Hebrew as written in the Torah.


###### Rashbam on Genesis 24:25:1
[Rashbam on Genesis 24:25:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:25:1)

גם תבן - שלא שאלת גם מקום ללון ששאלת. דרך המקרא לכפול גם, כמו: גם לי גם לך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
גם תבן, also straw, something which you did not inquire about as well as lodging, something which you did inquire about. It is a habit of Scriptures to use the word גם, “also,” repeatedly, even if this is not strictly necessary in order to correctly understand the text.


###### Rashbam on Genesis 24:32:1
[Rashbam on Genesis 24:32:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:32:1)

ויפתח - כמו: אל יתהלל חוגר כמפתח, התיר חבישתם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויפתח, the word is used in the same sense as in Kings I 20,11 אל יתהלל חוגר כמפתח, “let not him who girds on his sword boast like him who ungirds it.”


###### Rashbam on Genesis 24:33:1
[Rashbam on Genesis 24:33:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:33:1)

עד אם דברתי דברי - אחרי שראה שהסכים הקב"ה על ידו, לא היה לו להתעסק באכילה ושתיה תחילה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
עד אם דברתי דברי. Having noted that G’d had indicated that He approved of the way he had been handling his assignment, Eliezer concluded that he must not eat and drink until he had concluded his mission.


###### Rashbam on Genesis 24:35:1
[Rashbam on Genesis 24:35:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:35:1)

ברך את אדוני - לכן הקדים למעלה ברך את אברהם בכל ויגדל וכל אנשי המלכות היו חפצים להזדווג עמו, אך אינו חפץ.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ברך את אדוני, this is why the Torah wrote at the beginning of the chapter that “The Lord had blessed Avraham in everything.”
 ויגדל, all leading political figures in the country were anxious to become related to him through marriage.


###### Rashbam on Genesis 24:36:1
[Rashbam on Genesis 24:36:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:36:1)

ויתן לו את כל אשר לו - לא יחלקו אחיו עמו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויתן לו את כל אשר לו, his brother will not share in the inheritance with Yitzchok.


###### Rashbam on Genesis 24:40:1
[Rashbam on Genesis 24:40:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:40:1)

ישלח מלאכו - יודע אני שיתנו לך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ישלח מלאכו, I know they will give you their daughter.


###### Rashbam on Genesis 24:42:1
[Rashbam on Genesis 24:42:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:42:1)

ואמר ה' אלהי אדוני אברהם וגו' - כל אריכות דברים, להודיעם שמאת הקב"ה יצא הדבר.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
'ואומר: ה' אלקי אדוני אברהם וגו, Eliezer’s very detailed speech was designed to impress his listeners with how G’d had been the principal factor in everything which had transpired at the well.


###### Rashbam on Genesis 24:48:1
[Rashbam on Genesis 24:48:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:48:1)

בדרך אמת - שנאמנו דברי הקב"ה לעשות חסד לאברהם ולבנו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
בדרך אמת, on a Divine mission to perform a deed of loving kindness for my master Avraham as well as for his son.


###### Rashbam on Genesis 24:49:1
[Rashbam on Genesis 24:49:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:49:1)

על ימין או על שמאל - אל שאר קרובים שיש לאדוני.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
על ימין או על שמאל , to other relatives of his family.


###### Rashbam on Genesis 24:50:1
[Rashbam on Genesis 24:50:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:50:1)

לא נוכל דבר אליך רע או טוב - לא הסתירה ולא הבנין תלוי ברצוננו, כי על כרחנו רוצים ולא רוצים, כי הקב"ה עשה שהיכולת בידו.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
לא נוכל דבר אליך רע או טוב, the success or failure of His plan is not up to us to either confirm or thwart. This has been fated by G’d regardless of whether we like it or not. G’d will accomplish His will as He has the power to bring this about.


###### Rashbam on Genesis 24:53:1
[Rashbam on Genesis 24:53:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:53:1)

כלי כסף וכלי זהב - תכשיטי נשים של כסף וזהב כדכתיב: איש אשר מצא כלי זהב אצעדה וגו'. וכתיב: ושאלה אשה משכנתה ומגרת ביתה כלי כסף וכלי זהב ושמלות ושמתם על בניכם ועל בנותיכם.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
כלי כסף וכלי זהב, women’s jewelry made of either silver or gold similar to what is described in Numbers 31,50 איש אשר מצא כלי זהב אצעדה וגו', “if someone found golden jewelry such as, etc.” A similar verse appears in Exodus 3,22 where G’d promises that at the Exodus the Jewish women will request from their neighbours and will receive כלי כלי כסף וכלי זהב ושמלות, “silver and golden jewelry and fine garments and they will dress their children in these.”


###### Rashbam on Genesis 24:56:1
[Rashbam on Genesis 24:56:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:56:1)

וה' הצליח דרכי - אין הקב"ה רוצה שיהא איחור בדבר, שאין זה עיקר הצלחה אם יתעכב.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
וה' הצליח דרכי, clearly G’d does not want that the matter suffer any delay seeing that something which experiences delay, obstacles, cannot truly be considered as being successful.


###### Rashbam on Genesis 24:57:1
[Rashbam on Genesis 24:57:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:57:1)

נקרא לנערה - אם תרצה להתעכב ימים או עשור כדברינו, או מיד לילך כדברך.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
נקרא לנערה, to find out if she wants to delay her move to your master’s country by a year or ten months, or if she wants to go now as you have said.


###### Rashbam on Genesis 24:58:1
[Rashbam on Genesis 24:58:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:58:1)

דרך ארץ הוא כן כלומר: אף על פי שהקב"ה חפץ בזיווג זה, אעפ"כ אמרו לה: התלכי עם האיש הזה או עם אדם אחר לאחר ימים או עשור, שמנהג הוא כמו ששנינו נותנים לבתולה שנים עשר חדש לפרנס את עצמה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויקראו לרבקה, a matter of common courtesy. Even though G’d had already ,made clear what His wishes were in the matter, tell us what your own wishes are in this matter, if you want to go immediately. עם האיש הזה, with this man or with someone else as your guide after the lapse of 10 months or a year. The question was relevant, seeing that we had explained that it was customary to give a bride (virgin) 12 months to prepare herself for such a radical adjustment as moving from her parents’ home to that of her husband.


###### Rashbam on Genesis 24:58:2
[Rashbam on Genesis 24:58:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:58:2)

ותאמר אלך - איני חושש להתעכב בשביל קישוט עצמי.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ותאמר אלך, I do not need all this time in order to prepare my trousseau.


###### Rashbam on Genesis 24:60:1
[Rashbam on Genesis 24:60:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:60:1)

את היי לאלפי רבבה ויירש זרעך - ממך יצאו אותם הבנים שנאמר בהם בשעת עקידה ויירש זרעך את שער אויביו. זהו פירוש ר' יוסף בר שמעון קרא.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
את היי לאלפי רבבה ויירש דרעך, may all these children originate from you, as it had been said to Avraham at the time of the binding of Yitzchok: “your descendants will conquer the gates of their enemies” (22,17) according to the commentary of Rabbi Joseph Karo.


###### Rashbam on Genesis 24:62:1
[Rashbam on Genesis 24:62:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:62:1)

ויצחק בא מבוא - כמו: באכה סדומה. ויצחק באותו היום שבא העבד בא מבארה של באר לחי רואי,

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויצחק בא מבוא, an expression meaning the same as Genesis 10,19 בואכה סדומה. On that day, the day that Eliezer arrived, Yitzchok arrived from his visit to באר לחי רואי.


###### Rashbam on Genesis 24:62:2
[Rashbam on Genesis 24:62:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:62:2)

שהרי יצחק יושב בארץ הנגב ששם באר לחי ראי, כדכתיב: על העין בדרך שור. וכתיב: ויסע משם אברהם ארצה הנגב וישב בין קדש ובין שור. ולפי שבא משם ביום ההוא ולא היה יודע מה היו עושים פועלים שלו. והיו נוטעים גנות ופרדסים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
יושב בארץ הנגב, the area in which the באר לחי רואי is located. (compare Genesis 16,7 על העין בדרך שור.) seeing that he had come from there on that day. This detail is related to show that Yitzchok continued the work of his father who had planted an orchard in that vicinity. (Genesis 20,1) He had gone there to supervise his workers who were supposed to tend the orchard.


###### Rashbam on Genesis 24:63:1
[Rashbam on Genesis 24:63:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:63:1)

ויצא יצחק לשוח בשדה - כדכתיב: וכל שיח השדה כלומר: לטעת אילנות ולראות ענייני פועליו ואז בהיותו בשדה ראה גמלים באים והלך לקראתם לראות אם הם גמלי אביו שהוליך העבד.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויצא יצחק לשוח בשדה, the word לשוח is basically the same as שיח השדה, “the plants that grow in the field,” (Genesis 2,5). Yitzchok went out to plant useful vegetation, trees, etc., and to check the work of his employees. While he was thus occupied he happened to espy גמלים באים, camels approaching. He came closer to see if per chance they were the camels belonging to his father which the servant Eliezer had been leading.


###### Rashbam on Genesis 24:64:1
[Rashbam on Genesis 24:64:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:64:1)

ותפול מעל הגמל - לצניעות, לפי שהייתה רוכבת כמו איש, משום ביעותא דגמלא כדמפרש בפסחים.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ותפול מעל הגמל, a description of her chastity, seeing she had been riding astride the camel just like a man, not side-saddle. (according to Pessachim 3 the former mode of riding, especially on a high animal, affords a better chance to hold on with both hands and feet against falling)


###### Rashbam on Genesis 24:65:1
[Rashbam on Genesis 24:65:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:65:1)

מי האיש הלזה - ההולך בשדה לקראתנו. (גמגום יש על פס' זה.וכי הייתה שואלת בכל האנשים שהייתה פוגעת? ועוד, למה כתיב: בשדה לקראתנו?ונראה שהמקרא קצר וחסורי מחסרי והכי ר"ל). מי האיש הלזה ההולך בשדה ופנה מדרכו לבוא לקראתנו?

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
?מי האיש הלזה ההולך בשדה לקראתנו, this verse raises a number of questions. Did Rivkah enquire about the identity of every man that they encountered on this journey? Furthermore, why did the Torah have to write the words בשדה לקראתנו, “in the field toward us?” It appears that the verse is somewhat abbreviated. What Rivkah wanted to know was why the man approaching them had detoured from the regular path and was coming across the field in their direction.


###### Rashbam on Genesis 24:65:2
[Rashbam on Genesis 24:65:2](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:65:2)

הלזה - צ"ל ב"ל מרחוק רגיל לומר כן, וכן: בעל החלומות הלזה בא, אבל כשאדם בקרוב אומר: המן הרע הזה.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
הלזה, the additional letter ל in this word indicates that the person it refers to, though identifiable, is still a considerable distance away, in fact may not yet be positively identified beyond any doubt. We have the same construction in Genesis 37,19 where the brothers refer to the unexpected appearance of Joseph in the distance. When the person referred to as זה is close by, such as when Esther entertained the King and Haman, she pointed to Haman as המן הרע הזה, “this wicked Haman!” (Esther 7,6)


###### Rashbam on Genesis 24:66:1
[Rashbam on Genesis 24:66:1](https://torahapp.org/share/book/Rashbam%20on%20Genesis/r/24:66:1)

ויספר העבד ליצחק - להודיעו נסים שנעשו לו, לדעת כי בת מזלו היא.

**Eliyahu Munk, HaChut Hameshulash:**
ויספר העבד ליצחק, to inform him of all the miracles he had encountered on the way to carrying out his mission. This was to convince Yitzchok that Rivkah was destined for him from heaven.