## Rashi on Bereshit Rabbah Chapter 29

###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:1:1
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:1:1)

**ס"א אינוניתא.** מיעוט אוזן זכות שהיה לו לנח אונקיא וכו'. ע"כ:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:1:2
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:1:2)

**אונקיא.** משקל אונקיא של זכות א"כ למה נמלט בבור כפיו של הקדוש ברוך הוא שרצה הקב"ה להצילו כדי להעמיד העולם ממנו:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:2:1
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:2:1)

**כאשר ימצא התירוש באשכול.** תרגם רבי יונתן כמה דאשתכח נח צדיקא בדרא דמבולא:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:2:2
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:2:2)

**ואמר אל תשחיתהו כי ברכה בו.** ס"א. כי ברכה הוא לא נאמר אלא בו מלמד שלא רצה הקב"ה להשחיתו בשביל הצדיקים שעתידין לעמוד ממנו ע"כ:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:1
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:4:1)

ס"א. לא מפרשין. כלומר אין נותנים חילוק בין מציאתו של נח למציאת דוד וישראל שאף על פי לא תלה הכתוב מציאתו של נח בהקב"ה כמו שתלה במצאתי דוד עבדי במצאתי ישראל אף על פי כן צדיק גמור היה נח ואין צריך ליתן חילוק במציאות:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:2
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:4:2)

**רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש מפרשין.** כלומר ודאי לא היה נח כדאי ואין מציאותו כמציאת דוד וישראל:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:3
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:4:3)

**לאחד שהיה מהלך בדרך וראה אחד.** כלומר פגע באדם נכרי שלא הכירו אלא מתוך שהיה מהלך יחיד ריחם עליו ונטפל לו:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:4
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:4:4)

**דבקו עד שקשר עמו.** ולא מפני טובתו של נכרי נטפל זה אצלו אלא מפני טובתו של נכרי נטפל זה אצלו אלא מפני טובתו של זה שמצאו. כך הקב"ה לא ריחם על נח מפני טובתו וחסידותו אלא מפני חסידותו וטובתו של הקב"ה שרצה להעמיד העולם ממנו:


###### Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:5
[Rashi on Bereshit Rabbah 29:4:5](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Bereshit%20Rabbah/r/29:4:5)

**ר"ש בן לקיש אומר.** רבי יוחנן וריש לקיש כולם שוים בדעת אחת שלא היה נח כדאי אלא זה ממשיל משל שהקדוש ברוך הוא אהבו עד שנתן לו בתו וזה אומר עד שקשר עמו אהבה ע"כ: