## Rashi on Ketubot Daf 3a

###### Rashi on Ketubot 3a:1:1
[Rashi on Ketubot 3a:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:1:1)

זימנין דלא אניס - והוי גיטא:


###### Rashi on Ketubot 3a:1:2
[Rashi on Ketubot 3a:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:1:2)

וסברה - דלמא אניס ואינו גט ותדאג להינשא:


###### Rashi on Ketubot 3a:1:3
[Rashi on Ketubot 3a:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:1:3)

ומינסבא - וכשיבא ויאמר נאנסתי נמצא גט בטל ובניה מן האחרון ממזרים לפיכך אמרו יהא גט:


###### Rashi on Ketubot 3a:2:1
[Rashi on Ketubot 3a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:2:1)

דמדאורייתא לא הוי גיטא - שמצינו טענת אונס מן התורה שנאמר (דברים כ״ב:כ״ו) ולנערה לא תעשה דבר:


###### Rashi on Ketubot 3a:3:1
[Rashi on Ketubot 3a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:3:1)

כל המקדש - כל המקדש אשה על דעת שהנהיגו חכמי ישראל בישראל הוא מקדשה שיהיו קיימין קידושין לפי דברי חכמים ויהיו בטילים לפי דברי חכמים על ידי גיטין שהכשירו חכמים:


###### Rashi on Ketubot 3a:3:2
[Rashi on Ketubot 3a:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:3:2)

ואפקעוה רבנן לקידושין - כשיבא גט כזה אחריהם:


###### Rashi on Ketubot 3a:4:1
[Rashi on Ketubot 3a:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:4:1)

תינח - למימר אפקעתא כדקדיש בכספא דנימא גט זה עוקר הקידושין ועושה מעות מתנה מעיקרן:


###### Rashi on Ketubot 3a:4:2
[Rashi on Ketubot 3a:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:4:2)

קדיש בביאה מאי - אפקעתא מעיקרא איכא בשלמא על ידי גט כשר אע"פ שהקידושין קיימים עד עכשיו גזירת הכתוב היא שהגט כורתו ומתיר איסורו מכאן ולהבא אבל זה שאינו גט מן התורה ואתה מכשירו מפני דעתו של זה שקידשה על דעת חכמים ושביטלו על פי חכמים צריך אתה לומר שמעיקרן לא יהו קידושין ואי קדיש בביאה ואתה עוקר קידושין למפרע מה תהא על ביאתו:


###### Rashi on Ketubot 3a:4:3
[Rashi on Ketubot 3a:4:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:4:3)

שויוה רבנן לבעילתו - למפרע על ידי גט שהוא מדבריהם בעילת זנות ויש בהן כח לעשות כן שהרי הוא תלה בהן. שמעתי כל רבותי מפרשים דקדיש בכספא דקידושי דרבנן נינהו ואי אפשר לומר כן חדא דגזירה שוה היא קיחה קיחה משדה עפרון (קידושין דף ב.) וכל הלמד מגזירה שוה כמו שכתוב מפורש הוא לכל דבר ועוד אי דרבנן נינהו היאך סוקלין על ידו ומביאין חולין לעזרה על שגגתן וסוף סוף כי קא משנינן שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות על כרחך צריך אתה לפרש כמו שפירשתי שהקידושין נעקרין מעיקרן ולא מכאן ולהבא והמפרש לומר שויוה רבנן לכל מקדשי בביאה בעילת זנות טעות גמור הוא ובא להתיר אשת איש המתקדשת בביאה בלא גט מן הטעם הזה ולא מצינו זאת בהתלמוד:


###### Rashi on Ketubot 3a:5:1
[Rashi on Ketubot 3a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:5:1)

וכן לענין גיטין - אלפיכך קאי דטענינן טענת אונס בתנאי הגט להפקיעו:


###### Rashi on Ketubot 3a:12:1
[Rashi on Ketubot 3a:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:12:1)

שבתי דינין קבועין בכל יום - כלומר שקביעות כל הימים שוה:


###### Rashi on Ketubot 3a:14:1
[Rashi on Ketubot 3a:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:14:1)

והא בעינן שקדו - שיהא טורח בסעודה שלשה ימים:


###### Rashi on Ketubot 3a:14:2
[Rashi on Ketubot 3a:14:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/3a:14:2)

דטריח ליה - אם טרח לפני השבת ותיקן צורכי סעודה כונסה באחד בשבת או בשני בשבת: