## Rashi on Ketubot Daf 7b

###### Rashi on Ketubot 7b:1:1
[Rashi on Ketubot 7b:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:1:1)

מברכין לבתולה שבעה - לקמן מפרש כשבאו פנים חדשות מברך כולן כל ימי המשתה ואי לא מברך חדא:


###### Rashi on Ketubot 7b:3:1
[Rashi on Ketubot 7b:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:3:1)

במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל - על ברכת מקור צריך קהל והיינו עשרה כמו הקהל את העדה (במדבר כ׳:ח׳) ואין הקהל בפחות מעדה ועדה עשרה כדילפינן (ברכות דף כא:) מעדת מרגלים עד מתי לעדה הרעה יצאו יהושע וכלב:


###### Rashi on Ketubot 7b:6:1
[Rashi on Ketubot 7b:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:6:1)

בגדתאה - עיר שבבבל ושמה בגדת בפסק סדרו של רב שרירא גאון היא נזכרת:


###### Rashi on Ketubot 7b:6:2
[Rashi on Ketubot 7b:6:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:6:2)

המזכה - מתנה על ידי אחר:


###### Rashi on Ketubot 7b:6:3
[Rashi on Ketubot 7b:6:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:6:3)

לעובר - שבמעי אמו קנה:


###### Rashi on Ketubot 7b:7:1
[Rashi on Ketubot 7b:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:7:1)

בבית חתנים - כשנכנסה לחופת נישואין:


###### Rashi on Ketubot 7b:7:2
[Rashi on Ketubot 7b:7:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:7:2)

אף בבית האירוסין - כשמקדשה מברכין כל ברכת חתנים כדמפרש:


###### Rashi on Ketubot 7b:8:1
[Rashi on Ketubot 7b:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:8:1)

אמר אביי וביהודה שנו - [הא דר"י ביהודה שנו]:


###### Rashi on Ketubot 7b:8:2
[Rashi on Ketubot 7b:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:8:2)

שמתייחד עמה - באירוסין כדי שיהא לבו גס בה כדלקמן (כתובות דף יב.) לפיכך מברכין ברכת חתנים מתחלה דתניא במסכת כלה כלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה:


###### Rashi on Ketubot 7b:9:1
[Rashi on Ketubot 7b:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:9:1)

ואסר לנו את הארוסות - מדרבנן שגזרו על הייחוד של פנויה ואף ארוסה לא התירו עד שתיכנס לחופה ובברכה כדפרישית כלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה ואדרבנן נמי מברכין וצונו ואסר לנו כדאשכחן בנר חנוכה (שבת דף כג.):

**Sefaria Community Translation:**
He forbade us the betrothed women - this is by Rabbinic Law, for they decreed against seclusion with an unmarried woman, and even with one’s betrothed they did not permit it until she enters the wedding canopy, and with a blessing. As I have explained, a bride without a blessing is forbidden to her husband like a menstruant woman. And the Sages also instituted that we bless and say, ‘and He commanded us and forbade us,’ as we find with the Hanukkah lamp (Shabbat 23a)


###### Rashi on Ketubot 7b:9:2
[Rashi on Ketubot 7b:9:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:9:2)

והתיר לנו - את נשותינו הנשואות לנו על ידי חופה וקידושין:


###### Rashi on Ketubot 7b:10:1
[Rashi on Ketubot 7b:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:10:1)

אברכת פירות - בורא פרי העץ:


###### Rashi on Ketubot 7b:10:2
[Rashi on Ketubot 7b:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:10:2)

ברכת מצות - על השחיטה ועל המילה דכיון דכולה חדא הודאה היא ואין הפסק בקשה בינתיים לא בעיא חתימה כדאמר בערבי פסחים (פסחים דף קה.) ברכת המצות טעמא מאי משום דהודאה היא הא נמי כולה הודאה היא:

**Sefaria Community Translation:**
The blessing over commandments - [for example,] for slaughtering and for circumcision. Since the entire thing is one expression of thanksgiving, and there is no interruption of any request in between, it does not require a closing formula, as it says in Arvei Pesachim (Pesachim 105a), the reason for blessings over commandments - what is it? Because it is an expression of thanksgiving, so too here, this entire blessing is likewise an expression of thanksgiving.


###### Rashi on Ketubot 7b:10:3
[Rashi on Ketubot 7b:10:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:10:3)

מידי דהוה אקידושא - כיון דבלשון קדושה היא כקידוש היום חתמינן בה כי התם דבההיא חתמינן משום דיש בה הפסק כגון כי הוא יום תחלה למקראי קודש:

**Sefaria Community Translation:**
Since it is like Kiddush - because it is expressed in the language of sanctification - we conclude it with a closing formula, just as we do for Kiddush of the day, where we make a conclusion because there is an interruption in between, such as the phrase “for it is the first of the holy convocations.


###### Rashi on Ketubot 7b:11:1
[Rashi on Ketubot 7b:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:11:1)

והוא שבאו - אל המשתה:


###### Rashi on Ketubot 7b:11:2
[Rashi on Ketubot 7b:11:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:11:2)

פנים חדשות - בכל יום שלא היו שם אתמול:

**Sefaria Community Translation:**
New faces — on each day, people who were not there yesterday


###### Rashi on Ketubot 7b:12:1
[Rashi on Ketubot 7b:12:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Ketubot/r/7b:12:1)

מאי מברך אמר רב יהודה כו' - נראה בעיני סדר ברכות שנסדרו על עסקי הזוג אינו אלא מאשר יצר ואילך שאותה ברכה מתחלת לדבר בשניהם אשר יצר את האדם מדבר בזכר והתקין לו ממנו עדי עד. היא הנקבה: