## Rashi on Niddah Daf 2a

###### Rashi on Niddah 2a:1:1
[Rashi on Niddah 2a:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:1:1)

מתני' שמאי אומר כל הנשים דיין שעתן - אם ראתה דם די לנו אם תטמא תרומה וטהרות שתגע בהן משעת ראייה ואילך ולא אמרי' כי היכי דהשתא אישתכח דם בבית החיצון אי הות בדקה נמי מקמי הכי הוה אישתכח וכותלי בית הרחם העמידוהו וקיימא לן בפ' יוצא דופן (לקמן נדה דף מ.) כל הנשים מטמאות בבית החיצון:

**Sefaria Community Translation:**
Mishnah: Shammai says, "All women, their time [of seeing blood] is enough" - If she sees blood, it is enough for us if she defiles terumah and taharot that she came in contact with from the time [of seeing blood] and onward, and we do not say that "just as she has now found blood in the outer chamber [of the uterus], if she had performed a bedikah [check] even earlier, she would have found blood as well, and the [only reason she did not see the blood before is because the] walls of her uterus held the blood in." And we have [already] established in the chapter "Yotetzeh Dofen" (Yevamot 40a) that all women become impure [for the laws of Niddah when blood is] in the outer chamber [of the uterus].


###### Rashi on Niddah 2a:1:2
[Rashi on Niddah 2a:1:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:1:2)

מפקידה לפקידה - בדקה עצמה באחד בשבת ומצאתה טהורה וליום רביעי בדקה ומצאתה טמאה חיישינן ומטמאה מספק כל הטהרות שנתעסקה בהן משעת בדיקת אחד בשבת דשמא עם סילוק ידיה ראתה וכותלי בית הרחם העמידוהו:

**Sefaria Community Translation:**
"From pekidah to pekidah" - [A case of where a woman, for example,] checked (performed a bedikah) herself on Sunday and found that she was ritually pure, and on Wednesday checked (performed a bedikah) and found that she was ritually impure. [In this case] we worry [that she was ritually impure even before she found blood] and declare ritually impure, out of doubt, all taharot that she came into contact with from the time of her bedikah on Sunday. For it is possible that as soon as she took her hand away [from the bedikah on Sunday] she "saw" (i.e. there was a flow of) blood, and the walls of her uterus held the blood in place.


###### Rashi on Niddah 2a:1:3
[Rashi on Niddah 2a:1:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:1:3)

ואפי' לימים הרבה - בין בדיקה ראשונה לשניה מטמאינן כל הטהרות שנתעסקה בהן בינתיים אבל הנך דמקמי בדיקה קמייתא טהורות דהא כשבדקה עצמה מצאתה טהורה:

**Sefaria Community Translation:**
"And even for many days"...between the first check (bedikah) and the second check (bedikah), we declare all taharot she handled during days in between (the first and second bedikot) to be ritually impure. However, those [taharot that were handled before the first bedikah are] ritually pure, since she checked herself (through a bedikah) and found herself to be ritually pure.


###### Rashi on Niddah 2a:2:1
[Rashi on Niddah 2a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:2:1)

לא כדברי זה - שהחמיר יותר מדאי דודאי כולי האי ימים רבים לא מוקמי ליה כותלי בית הרחם:

**Sefaria Community Translation:**
"Not like the words of this (Hillel)" - that is overly stringent, for the walls of the uterus would not hold [the blood] in for so many days.


###### Rashi on Niddah 2a:2:2
[Rashi on Niddah 2a:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:2:2)

ולא כדברי זה - שמיקל יותר מדאי:

**Sefaria Community Translation:**
"Not like the words of this (Shammai)" - that is overly lenient.


###### Rashi on Niddah 2a:2:3
[Rashi on Niddah 2a:2:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:2:3)

אלא מעת לעת ממעטת על יד מפקידה לפקידה - שאם יש ימים הרבה בין פקידה לפקידה לא מטמאינן להו לכולהו טהרות דביני וביני אלא אותם שנתעסקה בהם מאתמול בשעה הזאת וטעמייהו דרבנן מפרש לקמן בגמרא נמצא מעת לעת ממעטת זמן מפקידה לפקידה:

**Sefaria Community Translation:**
"Rather, a twenty four hour period can reduce (a longer than twenty four hour period) between two checks (i.e. bedikot)" - For if there are many days in between two bedikot, we do not declare all the taharot [handled] in the days between the two bedikot ritually impure, but just those [taharot] that she dealt with during the previous day at this hour (i.e. twenty four hours prior to her seeing blood). And the reasoning of the Rabbis is explained later on in the Gemarah. It appears that a twenty four hour period can reduce [a longer amount of] time in between two bedikot.


###### Rashi on Niddah 2a:2:4
[Rashi on Niddah 2a:2:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:2:4)

ומפקידה לפקידה ממעטת על יד מעת לעת - שאם היה זמן מפקידה לפקידה מועט מזמן מעת לעת הולכין אחריו להקל כגון בדקה עצמה שחרית ומצאתה טהורה וחזרה ובדקה ערבית ומצאתה טמאה דאמרי' לקמן במתני' (נדה דף יא.) פעמים צריכה להיות בודקת שחרית ובין השמשות לא מטמאינן טהרות של ליל אמש דהא בדקה שחרית ומצאתה טהורה וליכא למימר דהוי דם מאתמול בהאי שעתא אלא הנך טהרות דמבדיקת שחרית ואילך מטמאינן דהיינו מפקידה לפקידה:

**Sefaria Community Translation:**
"...and a period in between two checks (i.e. bedikot) (that is less than twenty four hours) can reduce a twenty four hour period." - For if the time in between two bedikot is less than a twenty four hour period, we go after it (the smaller amount of time in between the two bedikot) in order to be lenient. For example, if she performed a bedikah in the morning and found herself to be ritually pure, and she again performed and bedikah in the evening and found herself to be ritually impure - [as is mentioned] later on in the Mishnah (Niddah 11a) "Sometimes she is required to perform a bedikah in the morning as well as at twilight..." - we do not declare the taharot of the previous night ritually impure, since she performed a bedikah in the morning and found herself to be ritually pure. And we cannot say that there was blood present at that time (i.e. the previous night). Rather, those taharot from time time [after] the morning bedikah and onward we make ritually impure - which is the time between the two bedikot.


###### Rashi on Niddah 2a:2:5
[Rashi on Niddah 2a:2:5](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:2:5)

על יד - על כח מפקידה לפקידה הוא בא וממעטו כמו פוסל על ידו דיבמות (דף צו.) וכן הרבה:


###### Rashi on Niddah 2a:3:1
[Rashi on Niddah 2a:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:3:1)

כל אשה שיש לה וסת - קבוע ג' פעמים ובדקה בשעת וסתה ומצאתה טמאה:

**Sefaria Community Translation:**
"Every woman that has a regular time (i.e. menstrual cycle)" - It's set three times [in a row] (i.e. three regular menstrual cycles, one after the other), and she checks herself (i.e. performs a bedikah) at her time and finds herself ritually impure.


###### Rashi on Niddah 2a:3:2
[Rashi on Niddah 2a:3:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:3:2)

דיה שעתה - וליכא למימר דמעיקרא הוה התם דודאי אורח בזמנו בא:

**Sefaria Community Translation:**
"...her hour (i.e. the time at which they see menstrual blood) is [a] sufficient (starting point for determining whether the terumot and taharot they handled are ritually impure)" - And [one] cannot say that it (i.e. the blood) was there orginally, for surely a guest [i.e. menstruation] comes on time.


###### Rashi on Niddah 2a:3:3
[Rashi on Niddah 2a:3:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:3:3)

המשמשת בעדים - שבדקה עצמה בעד דהיינו בסדין קודם תשמיש ולאחר תשמיש:


###### Rashi on Niddah 2a:3:4
[Rashi on Niddah 2a:3:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:3:4)

הרי זו כפקידה וממעטת על יד כו' - ואם ראתה דם אחר כך בבדיקת ערבית והיא שמשה בצהרים בעדים לא מטמאינן טהרות דמבדיקת שחרית עד תשמיש שהרי קודם תשמיש בדקה ומצאתה טהורה וליכא למימר מקמי הכי הוה אלא הנך דמתשמיש ואילך טמאות:


###### Rashi on Niddah 2a:5:1
[Rashi on Niddah 2a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:5:1)

אף על פי שאמרו כו' - אשאין לה וסת קאי:


###### Rashi on Niddah 2a:5:2
[Rashi on Niddah 2a:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:5:2)

אינה מונה - ימי נדה אלא משעה כו':


###### Rashi on Niddah 2a:6:1
[Rashi on Niddah 2a:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:6:1)

גמ' העמד אשה על חזקתה - שהרי מספק אתה בא לטמאותה לענין טהרות דקודם ראייה ספק הוה לה דם מקודם לכן ספק לא הוה הלכך העמד אשה על חזקתה שהיתה קודם ראייה כשנתעסקה בטהרות אלו:


###### Rashi on Niddah 2a:6:2
[Rashi on Niddah 2a:6:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Niddah/r/2a:6:2)

**כגון ספק לא נגע** ל"ג דהתם לאו משום חזקה הוא דהא ספק טומאה ברשות הרבים טהור דהיינו ספק נגע הלכתא גמירי לה: