## Rashi on Sanhedrin Daf 24b

###### Rashi on Sanhedrin 24b:1:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:1:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:1:1)

באותן הנשבעין - לפטור עצמן שלא ישלמו דתובע קאמר דור לי ואני מוחל לך:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:2:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:2:1)

הנשבעין ונוטלין - השכיר והנגזל וכיוצא בהן דנתבע קאמר ליה דור לי ואתן לך:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:3:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:3:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:3:1)

והא תנא לה רישא - דאוקמת לה באתן לך ותרתי למה לי:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:4:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:4:1)

תולה בדעת אחרים - אבא ואביך:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:4:2
[Rashi on Sanhedrin 24b:4:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:4:2)

בדעת עצמו - של חבירו בעל דין:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:5:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:5:1)

מי יימר דמזכי ליה - ואי הוה ידע דמזכי ליה לא הוה אמר הלכך הדר:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:5:2
[Rashi on Sanhedrin 24b:5:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:5:2)

אבל תולה בדעת עצמו - של בעל דין אסיק אדעתיה דודאי נדר ליה כדי להפטר וידע ומחיל:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:7:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:7:1)

לפני גמר דין - לאחר שטענו בפניהם וקודם גמר דין בא זה לחזור:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:10:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:10:1)

ה"ג אי אמרת בשלמא ר' יוחנן הכי קאמר לאחר גמר דין מחלוקת אבל לפני גמר דין אפילו לרבנן חוזר:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:10:2
[Rashi on Sanhedrin 24b:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:10:2)

רבא - דפסיק הלכתא דחוזר לפני גמר דין ולא לאחר גמר דין דאמר כר' יוחנן ואליבא דרבנן:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:10:3
[Rashi on Sanhedrin 24b:10:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:10:3)

אלא אי אמרת - לר' יוחנן בין בזה ובין בזה מחלוקת:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:10:4
[Rashi on Sanhedrin 24b:10:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:10:4)

רבא דאמר כמאן - בין לריש לקיש בין לר' יוחנן לרבנן לפני גמר דין קאמרי דלא הדר והא ליכא למימר דרבא כריש לקיש ואליבא דר"מ אמרה לשמעתיה דלא שביק רבנן ועביד כר"מ דפסקינן לקמן הלכה כחכמים ולא שייך למימר הכא רבא טעמא דנפשיה קאמר וסבירא ליה דכי פליגי רבנן לאחר גמר דין אבל לפני גמר דין מודו אבל לרבי יוחנן בין בזו ובין בזו מחלוקת דהא לא איירי רבא בפלוגתא כלל אלא מיפסק פסק דינא:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:14:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:14:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:14:1)

וקנו מידו - מתחלה שלא יחזור:


###### Rashi on Sanhedrin 24b:15:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:15:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:15:1)

מתני' ואלו הן הפסולים - לדון ולהעיד:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
...Mishna: And these are the ones ineligible -- to be judges or witnesses


###### Rashi on Sanhedrin 24b:15:2
[Rashi on Sanhedrin 24b:15:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:15:2)

המשחק בקוביא - כולהו מפרש בגמ' וכולן מעין גזלנין הן והתורה אמרה (שמות כג) אל תשת רשע עד וכל שכן דיין:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
one who plays with dice -- All of these people listed are thieves who will become rashas and therefore cannot be witnesses or judges


###### Rashi on Sanhedrin 24b:15:3
[Rashi on Sanhedrin 24b:15:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:15:3)

וסוחרי שביעית - הואיל וחימוד ממון מעבירו על דברי תורה הוה ליה כרשע דחמס ופסול לדון ולהעיד שנוטה אחרי הבצע:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
And merchants who trade in the produce of the Sabbatical Year - since lust after money is a sin from the Torah, he becomes like an evil, violent person, invalid to judge or bear witness, as he inclines after the ill-gotten gain (cf. Exodus 18:21)


###### Rashi on Sanhedrin 24b:16:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:16:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:16:1)

בתחילה היו קוראין אותן כו' - מפרש בגמ':


###### Rashi on Sanhedrin 24b:17:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:17:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:17:1)

שאין לו אומנות אלא הוא - דהואיל ואין עסוקין ביישובו של עולם אינן בקיאין בטיב דינין ומשא ומתן ואינן יראי חטא:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
when they have no trade but this -- people whose sole occupation is gambling are not involved in doing anything socially useful. As a result, they are unacquainted with basic business law and commerce, and have no aversion to illegal activity. However, one who engages also in some other form of occupation is not flawed in this way and remains eligible.


###### Rashi on Sanhedrin 24b:18:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:18:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:18:1)

גמ' אסמכתא - היינו דבר דאינו נותן לו מדעתו אלא סומך על דבר שאינו דסבור שהוא יכול לנצח ופעמים שמנצחין אותו:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
Gemara: Asmachta (literally "reliance") -- term used in the Talmud for an agreement based on speculation. In general, an asmachta involves one party (or both) consenting to surrender to the other a certain sum of money, depending on the performance or outcome of a particular event. In each case, the individual obligating himself enters into the agreement "relying" that the outcome will be favorable and that he will not have to pay. Since a transfer of ownership requires that the object's owner give it willingly, an asmachta agreement is non-binding, because the obligated party never sincerely meant to obligate himself.


###### Rashi on Sanhedrin 24b:18:2
[Rashi on Sanhedrin 24b:18:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:18:2)

לא קניא - והוה ליה כעין גזילה בידו:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
it is non-binding -- Rami bar Chama considers gambling an example of asmachta, because each player consents to the terms of the game only because he expects to win. Since the loser does not willingly surrender the wagered amount, the winner is considered to be stealing when he collects, and is thus ineligible as a witness or judge.


###### Rashi on Sanhedrin 24b:19:1
[Rashi on Sanhedrin 24b:19:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sanhedrin/r/24b:19:1)

כל כי האי גוונא לאו אסמכתא היא - והיכי דמי אסמכתא כגון דאם אוביר ולא אעביד אשלם במיטבא (ב"מ דף עג:) וכגון משליש את שטרו דגט פשוט (ב"ב דף קסח.) דסומך על לא דבר דסבור כל זה בידי לעשות ומרישא כי מתני אדעתא דלא יהיב ליה לאסמכתא קא מתני דטועה וסבור לא יבא לידי כך אבל הכא לא סמיך אמידי דהא לא ידע אי נצח אי לא נצח ואפי' הכי אתני שמע מינה מספיקא אתני גמר ואקני ולא גזילה היא:

**Artscroll Talmud Bavli Sanhedrin 24b:**
any agreement such as this is not considered an asmachta -- a true case of asmachta involves a situation in which the man obligating himself has reason to believe that he will not actually have to pay. For example, one who contracts to work his neighbor's field and stipulates that if he does not live up to his agreement he will pay a fine, never really expects to pay, because he feels confident that he can do as promised. Another example: Reuven, a debtor, pays 50 zuz of the 100 that he owes to his creditor, Shimon. To assure Shimon that he will repay the remaining 50 zuz in a timely fashion, Reuven gives the note of indebtedness to athird party, Levi, and states that if he, Reuven, does not pay the balance by such-and-such date, Levi should return the note to Shimon, thus enabling him to collect the entire 100 zuz. Reuven does not really expect to have to pay the additional penalty, because he believes that he will be able to meet his obligation on time. Since both these cases are asmachta agreements, if the contractor is unable to work the field or the debtor is prevented from paying on time, he is not subject to the agreed-upon penalty. A wager, though, does not constitute an asmachta, because each player realizes that as skilled as he may be at the game, the outcome is nonetheless governed by chance. Therefore, he is resigned to pay if he loses, and the winner is thus not guilty of stealing.