## Rashi on Sotah Daf 16a

###### Rashi on Sotah 16a:2:1
[Rashi on Sotah 16a:2:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:2:1)

אינו צריך - לרבות בית העולמים:


###### Rashi on Sotah 16a:2:2
[Rashi on Sotah 16a:2:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:2:2)

ומה טומאה קלה - ליכנס בטומאת הגוף למקדש שאינה במיתת ב"ד אלא כרת לא חלק הכתוב בין מקדש למשכן שנאמרו בפרשת פרה אדומה שני פסוקים כי את מקדש ה' טמא (כי) את משכן ה' טמא (במדבר יט):


###### Rashi on Sotah 16a:2:3
[Rashi on Sotah 16a:2:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:2:3)

לא כל שכן - שהושוו מקדש ומשכן לבודקה ולבערה מתוכן:


###### Rashi on Sotah 16a:2:4
[Rashi on Sotah 16a:2:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:2:4)

א"כ מה ת"ל בקרקע שלא יביא מתוך קופתו - לתוך כלי ויכניס להיכל אלא מקרקעיתו יטול ואם אין שם יביא ויניח שם ואח"כ יטלנו ונתקיים אשר יהיה ונתקיים בקרקע כדדרשינן לעיל ובספרי לא תני הכי להך ברייתא ואומר אני מדרש שני הוא בפנים אחרים: פלוגתא דב"ש וב"ה בשחיטת חולין (דף פח:) גבי כיסוי הדם אליבא דב"ה דאמרי אפר קרוי עפר דכתיב (במדבר י״ט:י״ז) ולקחו לטמא מעפר שרפת החטאת וב"ש אומרים עפר שריפה נקרא עפר סתמא לא אקרי:


###### Rashi on Sotah 16a:4:1
[Rashi on Sotah 16a:4:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:4:1)

הכא בקרקע המשכן כתיב - וקרא יתירא הוא דהא אתרבי מאשר יהיה דאין צריך לחופרו משם הילכך למעוטי אפר אתא ולמידרש דבעינן דומיא דקרקע המשכן:


###### Rashi on Sotah 16a:5:1
[Rashi on Sotah 16a:5:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:5:1)

עוקבת - מקפחת את עקבו מעמדו ועוקרת בג' מקומות הלכה למשה מסיני באה ועוקרת את הפסוק:


###### Rashi on Sotah 16a:6:1
[Rashi on Sotah 16a:6:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:1)

התורה אמרה בעפר - לענין כסוי הדם ולא הכשיר דבר אחר:


###### Rashi on Sotah 16a:6:2
[Rashi on Sotah 16a:6:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:2)

והלכה בכל דבר - שכתבו עליו על עלה של זית על הנייר ועל הלוח:


###### Rashi on Sotah 16a:6:3
[Rashi on Sotah 16a:6:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:3)

התורה אמרה תער - לא יעבור על ראשו בנזיר:


###### Rashi on Sotah 16a:6:4
[Rashi on Sotah 16a:6:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:4)

והלכה בכל דבר - דתנן (נזיר דף לט.) נזיר שגילח בין בזוג בין בתער או שספסף כל שהוא חייב וא"ת אין זו עקירה אלא תוספת איברא עקירה היא שמלקין אותו על כך ואסור להכות את ישראל בחנם שהרי אמרה תורה (דברים כ״ה:ג׳) לא יוסיף פן יוסיף ואע"ג דבכולהו קראי דרשי' בשחיטת חולין (דף פח:) ובגיטין (דף כא:) ובנזיר (דף לט:) לר' ישמעאל לא משמע ליה קראי דוכתב לה דמרבינן מיניה לרבות כל דבר דריש ליה בכתיבה מתגרשת ואינה מתגרשת בכסף כדדרשינן לה התם וכן כולן אלא אהלכה למשה מסיני סמכינן וקראי אסמכתא בעלמא הוא הלכך שאר מדרשים ריבויין דכל התורה כולה לא חשיב להו ר' ישמעאל כהלכה עוקבת מקרא אלא הני תלת ובמסכת קידושין ירושלמי מצאתי משנה זו דר' ישמעאל ואין תער מן השלשה אלא מרצע והכי תניא התם התורה אמרה ספר והלכה בכל דבר התלוש התורה אמרה עפר והלכה בכל דבר המגדל צמחים התורה אמרה מרצע והלכה אמרה אפי' סול וסירה והוא נראה בעיני מאד דהך דתער מוספת הוא:


###### Rashi on Sotah 16a:6:5
[Rashi on Sotah 16a:6:5](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:5)

התורה אמרה ספר - לענין גט כריתות:


###### Rashi on Sotah 16a:6:6
[Rashi on Sotah 16a:6:6](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:6:6)

והלכה בכל דבר - המגדל צמחים כגון (הגיר) והזרניך והסיד וחרסית ולבינה שכתשה:


###### Rashi on Sotah 16a:7:1
[Rashi on Sotah 16a:7:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:7:1)

ואם איתא - דאפר נמי כשר ליחשב נמי דבהא הלכה עוקבת מקרא דהתורה אמרה עפר והלכה אמרה אף אפר וממשמעותיה לא משמע לן דהא לרבי ישמעאל. עפר לאו ממשמעותיה ממש נפקא ליה לענין כיסוי הדם:


###### Rashi on Sotah 16a:8:1
[Rashi on Sotah 16a:8:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:8:1)

תנא ושייר - לא חשבינהו לכולהו מקומות:


###### Rashi on Sotah 16a:8:2
[Rashi on Sotah 16a:8:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:8:2)

שייר מצורע - בתגלחת שניה שהוא צריך שני תגלחות דכתיב וכבס המטהר את בגדיו וגו' והיה ביום השביעי יגלח את כל שערו וגו' בתגלחת ראשונה לא כתב כלל ופרט אלא את כל שערו סתם דמשמע כל גופו זרועותיו ושוקיו ובית השחי שיהא כל גופו חלק כדלעת ובתגלחת שניה כתוב בכלל ופרט דמשמע מקום כינוס שיער שיהא שם קיבוץ שיער הרבה למעוטי זרועותיו ושוקיו שאינו מכונס ונראה למעוטי בית השחי:


###### Rashi on Sotah 16a:9:1
[Rashi on Sotah 16a:9:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:9:1)

שיער הרגלים - דאותו מקום ולישנא מעלייתא נקט:


###### Rashi on Sotah 16a:10:1
[Rashi on Sotah 16a:10:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:10:1)

והלכה מגלח כולו כדלעת - אף בתגלחת שניה קתני דמגלח כל גופו:


###### Rashi on Sotah 16a:10:2
[Rashi on Sotah 16a:10:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:10:2)

כדתנן - במסכת נגעים (פי"ד מ"ב):


###### Rashi on Sotah 16a:10:3
[Rashi on Sotah 16a:10:3](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:10:3)

להקיף - לגלחו כולו לשון לא תקיפו פאת ראשכם (ויקרא י״ט:כ״ז):


###### Rashi on Sotah 16a:10:4
[Rashi on Sotah 16a:10:4](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:10:4)

מעביר תער על כל בשרו - ובתגלחת ראשונה קאי:


###### Rashi on Sotah 16a:10:5
[Rashi on Sotah 16a:10:5](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:10:5)

ה"ג וקתני סיפא וביום השביעי מגלחו תגלחת שניה כתגלחת ראשונה ולא גרסינן יגלחנו שתהא תגלחת וכו' דלאו אקרא קאי אלא לשון המשנה ומגלחו תגלחת שניה כתגלחת ראשונה תנן בה אלמא שניה נמי כדלעת דהא תנא ליה בתגלחת ראשונה מעביר תער על כל בשרו:


###### Rashi on Sotah 16a:11:1
[Rashi on Sotah 16a:11:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:11:1)

אמר רב נחמן בר יצחק - מצורע לא שיורא הוא דכי קא חשיב הלכה עוקבת מקרא כגון ספר תער עפר דכתיב בהדיא והלכה עוקבת מוספת על המקרא:


###### Rashi on Sotah 16a:13:1
[Rashi on Sotah 16a:13:1](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:13:1)

רב אשי אמר הא מתניתא - דקתני מקום כינוס שיער ונראה:


###### Rashi on Sotah 16a:13:2
[Rashi on Sotah 16a:13:2](https://torahapp.org/share/book/Rashi%20on%20Sotah/r/16a:13:2)

דדריש - כל התורה כולה בכלל ופרט כדאמרינן בשבועות בפ"ג (דף כו.) רבי ישמעאל שימש את רבי נחוניא בן הקנה שהיה דורש את כל התורה בכללי ופרטי ור"ע שימש את נחום איש גם זו שהיה דורש כל התורה בריבויי ומיעוטי וכבר פירשתי כל משמעות כלל ופרט וריבוי ומיעוט וחילוקן במס' סוכה בפ' החליל (סוכה דף נ:):