## Reggio on Torah, Genesis

###### Reggio on Torah, Genesis 2:1:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:1:1)

**ויכלו,** נשלמו, ולא חסר עוד דבר בבריאה, כי מלת כלה על השלמת המלאכה בלי שום חסרון כמו ויכל משה את המלאכה (שמות מ' ל"ג):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:1:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:1:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:1:2)

**וכל צבאם,** צבא הארץ שהם דצח"ם, וצבא השמים התחתונים שהם השמש והירח והככבים, וצבא השמים העליונים שהם המלאכים:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:2:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:2:1)

**ויכל אלהים ביום השביעי,** ולמעלה אמר ויהי ערב ויהי בוקר יום הששי ויכלו וגו', משמע שכלו ביום הששי, אלא הענין כך, לכל פעולה יש ב' מיני כילוי, א' מצד הפעול ר"ל שיהיה הפעול שלם בעצמו עד שלא יצטרך להשלימו יותר וב' מצד הפועל ר"ל שיכלה הפועל וישבות מעשות עוד פעולות אחרות כמו הפעולות שפעל, והנה שמים וארץ ותולדותיהם בבחינת עצמם נגמרו בששי, כי היו שלמים כבר, אולם בבחינתו ית' הפועל עדיין לא נודע אם גמר פעולתו, כי אפשר שיוסיף מינים בשביעי כמו בששי, ובבוא יום השביעי ולא פעל עוד, אז נודע כי כלה כל מלאכתו, ולכן אמר בששי ויכלו בבנין פועל כנגד הנבראים, ובשביעי ויכל בבנין הקל כנגד הבורא ית':


###### Reggio on Torah, Genesis 2:2:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:2:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:2:2)

**וישבת,** שורש שבת אינו על המנוחה אחרי היגיעה, אלא על ההפסק, וכל דבר הפוסק נוכל לומר ששבת אותו דבר, עד שיפול לפעמים גם על הפוסק ממנוחה ומתחיל לעמול ולטרוח, כמו זקנים משער שבתו (איכה ה' י"ד), שפסקו משבת בשער והלכו בגולה, ולכן אמר כאן וישבות להודיענו שהיה בכחו הגדול ית' להגדיל מעשי הבריאה כהנה וכהנה, אלא שפסק ברצון ממלאכתו, כי כן גזר בחכמתו העליונה, ואעפי"כ לא חסר דבר והכל מושלם, ולזה אמר למעלה ויכל אלהים:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:3:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:3:1)

**ויברך וגו' ויקדש אותו,** דע כי כאשר נשלמה מלאכת הבריאה התחיל הבורא ית' למלוך על יצוריו, וחפץ להשכין שכינתו בתחתונים ולשפוך את רוחו על כל בשר, גם רצה שכל בני אדם יהיו עלולים לקבל הנבואה ורו"הק ומבורכים בכל ההצלחות העליונות, וכמו שהיה אד"הר מלא רוח אלהים בחכמה בתבונה ובדעת וזכה לנבואה, כן יתמיד השפע האלהי לזרעו אחריו עד עולם, ועל דבר זה כרת ברית עם יצוריו ביום השביעי לבריאה שהוא יום השבת, כי לפי שהמתנות האלה הם למעלה מן הטבע, לכן לא נזכר מאלו דבר במעשה ששת הימים שבהם גזר והכין כל הטובות הטבעיות לתת בהן שכר טוב לטובים, אבל הטובות הנשגבות מדרכי הטבע שהן כנגד יום השבת שהוא קודש, זכרם ביום השביעי וכללם במלות ויברך ויקדש, כי הברכה והקדושה היא שתהיה שכינה שרויה בתחתונים, והנה אילו לא חטא אד"הר היו כל ימי העולם קודש במדריגת השבת כי בכל יום היה מתמיד השפע האלהי על בני האדם, אולם כשחטא אד"הר ונשתנה טבעו לרעה, אבדה ממנו הסגולה הזאת, ואע"פי ששב בתשובה הנה בניו השחיתו דרכם, זולתי יחידים שרידים כמו שת וחנוך, ונבחר מהם נח, ובו חידש ה"ית את הברית שכרת עם יצוריו בתחלת הבריאה, שנאמר והקימותי את בריתי אתך (לקמן ו' י"ח), אחריו נבחר אברהם וגם בו נתחדשה הברית הזאת שנאמר והקימותי את בריתי וגו' לברית עולם להיות לך לאלהים (לקמן י"ז ז'), ובדרך זה נתגלגל הדבר עד שזכו לנחול הטובות הכלולות בברית הזאת ועל כן צוה על שמירת השבת, כי יום זה הוא אות על כריתת הברית שאמרנו, כי כן כתוב ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם כי ששת ימים וגו' (שמות ל"א י"ז), ולעתיד לבא ישוב הדבר לאיתנו הראשון כי ישפוך ה' את רוחו על כל בשר כנזכר בנבואות אז אהפוך אל עמים וכו' (צפניה ג' ט ) כי מלאה הארץ דעה את ה' (ישעיה י"א ט'), וכמה פסוקים אחרים מורים על זה, ולכן חז"ל קראו לעולם הבא עולם שכלו שבת, והבן:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:3:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:3:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:3:2)

**כי בו שבת,** לא בא לתת טעם למה ברכו וקידשו, אלא נותן טעם למה בחר ביום השביעי דוקא ולא בששי או בשמיני, ואמר שהטעם היה לפי שביום הזה פסק ממלאכתו והתחיל להשפיע לאדם משפע טובו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:3:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:3:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:3:3)

**לעשות,** לשון עשיה נופל על התיקון, והלמ"ד לתכלית, ובזה גילה לנו הכתוב שכונת הבורא בבריאת היצורים היתה לתיקונם ולטובתם, כי מטבע הטוב להטיב לכל:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:4:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:4:1)

**אלה,** האמורים למעלה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:4:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:4:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:4:2)

**תולדות** סיפור מעשה איך נולדו ונתהוו השמים והארץ:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:4:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:4:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:4:3)

**ביום עשית,** ביום הוא כמו בעת, וכן ביום אכלך ממנו מות תמות (לקמן ב' י"ז), והענין מוסב על ששת ימי הבריאה הנזכרים:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:4:4
[Reggio on Torah, Genesis 2:4:4](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:4:4)

**ה' אלהים,** פירושו ה' שהוא אלהים, ולפי שאין בכל לשונות העולם שם עצם פרטי המיוחס לבורא ית' כ"א בלש"הק שם הוי"ה ב"ה הכולל הוראות נשגבות עד אין חקר, לכן אין ביד שום אדם לתרגמו ללשון אחרת כראוי, ובתרגומי הלכתי בשטת המתרגם האשכנזי שהשכיל לפתרו מענין הנצחיות, כי ממנה יסתעפו ההוראות האחרות:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:5:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:5:1)

**וכל שיח השדה וכו',** הפסוק הזה ושלאחריו הם כמו הקדמה לסיפור שיבא אח"כ כדרך הכתובים בכמה מקומות להקדים הודעה אחת הצריכה להבנת הסיפור, ולפי שעתיד לספר ויצמח ה' אלהים מן האדמה כל עץ וכו', והיה קשה מה צורך לצמיחה זאת והלא כבר נבראו האילנות ביום השלישי, לכן הוצרך להודיע שאע"פי שהיו אילנות בעולם לא היה עדיין שיח בארץ, כי שיח לדעתי הוא אילן הנטוע בידי אדם מזמורת אילן אחר, ומורכב באופן שיעשה פירות טובים למאכל, והנה ביום השלישי נברא כל עץ פרי עושה פרי למינו, אבל לא היו הפירות ההם טובות למאכל כי לא היו מורכבים, והבורא ית' נטע גן בעדן והצמיח בו אילנות מורכבים וטובים למאכל לצורך המין האנושי:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:5:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:5:2)

**טרם יהיה,** עדיין לא היה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:5:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:5:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:5:3)

**וכל עשב השדה טרם יצמח.** זה ענין אחר וגם הוא כמו הקדמה, כי לפי שעתיד לספר שהאדם נענש לאכול את עשב השדה הקדים כאן הודעה שלא צמחו עדיין עשבי השדה שהם העשבים הראויים כעת למאכל אדם, כגון מיני ירקות והקישואים והאבטיחים וכדומה, כי ירק עשב שזכר למעלה ביום הששי הוא החציר שאינו ראוי אלא למאכל בהמה כענין שכתוב מצמיח חציר לבהמה ועשב לעבודת האדם (תהלים ק"ד י"ד), והנה עתה ספר שלא התחילו עדיין עשבי השדה לצמוח, אבל כבר היה כח מוטבע באדמה להוציא העשבים כשירד עליה מטר, כמו שקרה אח"כ:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:5:4
[Reggio on Torah, Genesis 2:5:4](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:5:4)

**כי לא המטיר וכו',** זה נתינת טעם למה לא צמחו עדיין עשבי השדה, כי המטר מרוה את הארץ ומוליד ממנה כל מיני עשבים כידוע שהם מלאים לחלוחית ומים, והודיע כאן שעדיין לא היה מטר בארץ מן הטעם שאבאר בסמוך:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:5:5
[Reggio on Torah, Genesis 2:5:5](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:5:5)

**ואדם אין לעבוד את האדמה,** זה נתינת טעם למה לא היה עדיין שיח בארץ, וזה לפי שלא היה שם אדם לעבוד העבודות הצריכות לזה לכרות ולהבריך ולהרכיב וכדומה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:6:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:6:1)

**ואד יעלה מן הארץ,** לפי שהזכיר שלא היה מטר אחר שבמקום המטר היה עולה איד מן הארץ להשקותה, וטעם הדבר יראה לי כי בתחילת הבריאה היתה הכונה העליונה שלא להמטיר על הארץ כלל, כי בהיות אז העולם בתכלית השלמות כמו שאמרנו (לעיל א' ל"א), היה ראוי שתהיה האדמה תמיד כגן ה' ולא יאבדו צמחיה בחוסר הגשמים, אלא כמו שהשמש זורח תמיד על הנהרות ועל הימים ומחמם אותם, כן תמיד יעלה מן הארץ איד נולד מכח השמש וישקה מדי יום ביומו את כל פני האדמה בשיעור הראוי לה בלי עודף וחוסר, אבל אחר שחטא האדם נתקללה גם האדמה שלפעמים לא תתן יבולה בעבור חטאות האדם, ולכן כוונה החכמה העליונה שלא תהיה עוד השקאת האדמה תלויה בטבע הארץ, אלא ברצונו ית' למטר השמים תשתה מים, ואם בני אדם ייטיבו דרכם יתן להם מטר ארצם בעתו, ואם לא יזכו יעצר את השמים ולא יהיה מטר, ככתוב והמטרתי על עיר אחת וכו' (עמוס ד' ו'):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:7:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:7:1)

**וייצר,** עכשיו בא לפרט יצירת האדם, וההבדל העצמי שבינו לשאר בע"ח שבעבור זה זכה להשגחת ה' עליו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:7:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:7:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:7:2)

**את האדם,** נקרא אדם בעבור שנוצר מן האדמה, והוא שם עצם פרטי לאדם הראשון וגם שם כללי לכל המין האנושי, ולכן תתכן בו ה"א הידיעה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:7:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:7:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:7:3)

**עפר מי האדמה,** ביצירת הבע"ח נאמר תוצא הארץ נפש חיה להורות שגולמיהם ונפשותיהם על צאצאי הארץ יחשבו, ואין פעולתם רק בעניני הארץ, אבל ביצירת האדם זכר תחלה יצירת הגולם שהיה חומר כחומר האדמה, ואח"כ.


###### Reggio on Torah, Genesis 2:7:4
[Reggio on Torah, Genesis 2:7:4](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:7:4)

**ויפה באפיו נשמת חיים.** אמר שהנשמה באה לו ממרומים לא מן היסודות, גם לא בהשתלשלות מן השכלים הנבדלים, אבל היא רוח ה' מפיו דעת ותבונה, כי הנופח באפי אחר יתן לו מנשימתו, כן חלק ה' לאדם נשמה יקרה אצולה ממרום, שיש בה יכולת לפעול בדברים שהם ממעל לשמש, ולכן תארה הכתוב בשם נשמת חיים, כי אילו אמר ויפח באפיו נשמה, אולי טעינו לומר שרק ע"י התחברות הנשמה לגוף היה האדם חי ופועל פעולות, אבל הנשמה קודם שהתחברה עם הגולם לא היתה חיה ובעלת פעלים, ושלכן אין בה כח לפעול כ"א בדברים שהן תחת השמש, עכשיו שאמר ויפח באפיו נשמת חיים, יטענו שהיו החיים והפעולות בנשמה זו גם טרם התחברה לגוף להשכיל ולהבין ענינים נשגבים אלהיים עד להפלא, ומאחר שלמדנו הכתוב שהנשמה הזאת מאז היתה חיה ורבת פעלים בלי גוף נבין מדעתנו שאינה מצטרכת לגוף לחייה ולפעולותיה, ואם הן כצאתה מן הגוף תשוב ותחיה ותפעל פעולותיה הנשגבים, כמו שחיתה וכמו שפעלה בקודש טרם שהתחברה עמו, ולמדנו מזה השארת נפש האדם אחר המות:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:7:5
[Reggio on Torah, Genesis 2:7:5](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:7:5)

**ויהי האדם לנפש חיה,** זהו ענין אחר, ולכן שם בעל הטעמים האתנח תחת מלת חיים, ופירושו שע"י שבאה הנשמה בגולמו נעשה האדם בעל יכולת לעשות גם מעשי העולם הזה ולהשתמש בכחותיו גם בדברים הארציים, כי שם נפש יורה על דבקות צורה עם הגוף לפעול על ידו פעולות חמריות, וכל עוד שהנשמה קשורה בגוף נקראת נפש, ולכן שאר הבע"ח שאין בכחן לפעול ולחשוב זולתי פעולות ומחשבות חמריות, קראן לבד נפש חיה, ולעולם לא נאמר בהן לשון נשמה, אבל האדם הוא בעל נשמת חיים, שנקראת כן גם טרם התחברה לגוף, ובהתחברה בגוף היה גם לנפש חיה, והבן:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:8:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:8:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:8:1)

**ויטע,** פירשתיו לעיל (פסוק ה'):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:8:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:8:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:8:2)

**גן בעדן מקדם,** במזרחו של עולם היה מקום עדן ועונג במחוז שוה האויר והמזג, נברא בתכלית העונג דשן ושמן מטע ה' להתפאר, ולזה נקרא עדן, ושם הכין הקב"ה לאדם מקום לשבת בו וגזר שיהיה גן במקום ההוא, כלומר מקום אילנות הסוככים בענפיהם וגוננים על היושבים תחתם, והושיב שם את האדם אשר יצר' והנה מקום הגן הזה נוכל למצוא בקירוב על פי ההודעות שפרט לנו הכתוב, והסברא היותר מתישבת אל הדעת היא שהיה הגן ההוא במדינת אַרְמֵינִיאָה במחוז שהוא בין מוצא ד' נהרות [Phasis, Araxes, Tigris, et Eufrates] שהם לדעתי ד' הנהרות שזכר הכתוב בסמוך, כמו שאפרש, והמחוז בכללו נקרא עדן להיותו שמן ועדן כעדות כותבי קורות העתים, ובחלק ממנו היה הגן:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:9:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:9:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:9:1)

**מן האדמה,** על אדמת הגן הכתוב מדבר:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:9:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:9:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:9:2)

**ועץ החיים בתוך הגן,** אילן שפריו נותן לאוכליו חיים נצחיים ומה שאמר בתוך הגן ענינו אמצע רחב, כי גם עץ הדעת טוב ורע היה בתוך הגן כאמרו ומפרי העץ אשר בתוך הגן וגו', כאילו תעשה באמצע הגן ערוגה אחת סוגה ובה שתי האילנות האלה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:9:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:9:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:9:3)

**ועץ הדעת טוב ורע,** ידוע כי לב האדם מוכן יותר לצייר הכחות שבנפשו בדרך רע מלציירם בדרך טוב כי התאוות הגופניות מתחילים להתגבר בלבו בעודנו נער וקשורה בו אולת, ואז לא נתגלו בו עדיין כחות השכל והבינה והדעת, וכשיגדל ויחפוץ ללכת בדרך טובים יצטרך לעמל רב וליגיעה גדולה עד שיזכה לדכא תחת רגליו כל הציורים הרעים שכבר נצטיירו בלבו, ולהמשיל תחתם הכחות הטובות, והכלל כי הציורים הרעים יתעוררו מאליהן בלב האדם בטבע נפשו וקודמים בו בזמן, אבל הציורים הטובים לא יתעוררו מאליהן כלל וצריך האדם לעמול ולטרוח כדי להוציאם מן הכח אל הפועל, והם מאוחרים בזמן עם היותם יקרים במעלה, אמנם ידוע תדע כי התכונה הזאת שאמרנו לא נולדה בנפש האדם רק אחרי חטא אד"הר, אבל קודם שחטא האדם היה הדבר בהפך, כי הציורים הטובים כבר נתגלו בלבו מרגע שנברא ועל פיהן היה משתמש בשכלו ובבינתו ללכת בדרך אמת ולאהוב צדק ומשפט ומישרים, והציורים הרעים לא היו מתעוררים מאליהן כלל אלא היו טמונים בלבו ונכנעים תחת ממשלת הכחות הטובות, והנה האב הראשון לפי שנברא בצביון זה, לכן היה נעלם ממנו דעת טוב ורע, כלומר לא היה יודע טיב הציורים הרעים כלל, כי לפי שלא עברו עליו ימי נערות ואולת לא הרגיש מעולם הציורים הרעים הטבעיים כמו שהן בנו, ונבדל בזה מכל הבאים אחריו, שגם היותר צדיק שבכל דור ודור יודע טיב הציורים הרעים, כי נולדו בו טרם החל להתהלך את האלהים, אבל אד"הר לא ידע טבע הרע ומה טיבו, ועץ הדעת טוב ורע היה מוכן להגביר בקרבו הציורים הרעים כשיאכל מפריו, ולהפוך מצב נפשו מן התכונה השנית שאמרנו אל הראשונה, ולכן נאסר עליו האכילה, כמו שנפרש בסמוך:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:10:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:10:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:10:1)

**ונהר יוצר מעדי,** אין בידנו לידע שם הנהר הזה ואיה מקומו, כמו שהגן עצמו אין רשומו ניכר כעת לעוברי אורח, ובהיות הנהר ההוא רק להשקות את הגן כעדות הכתוב, הנה גם הגן גם הנהר נעלמו ממנו עתה, אולי נכלל זה בין השינויים הרבים שעשה המבול על פני התבל, לכן לריק נעמול כעת לבקש מקומו, אך הנהרות היוצאים מן הגן לפי שלא היו לתועלת הגן בלבד נוכל לעמוד עליהם כמו שאפרש:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:10:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:10:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:10:2)

**ומשם יפרד,** אילו היתה כונת הכתוב להודיענו כי מן הנהר הראשון שזכר היו יוצאים ד' נהרות אחרים, ומקור אחד לכולם, היה אומר וממנו יפרד, ויהיה הכנוי מוסב אל הנהר הנזכר, גם מה טעם לקרותם ארבעה ראשים, והם לא היו ראשים אם נאמר שממקור אחד יצאו, אלא מלת משם מוסבת אל הגן, ומלת ראשים כמשמעו כלומר מקורות, והודיענו הכתוב שמלבד הנהר הנזכר היו עוד מים אחרים יוצאים נפרדים זה מזה מן הגן ההוא, ובצאתם נהיו לארבעה יבלי מים וראשי נהרות:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:11:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:11:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:11:1)

**פישון,** שמו מורה עליו שהוא נהר [Phasis] היורד ממדינת ארמיניאה ונופל אל הים השחור [Pontus Euxinus]:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:11:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:11:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:11:2)

**החוילה,** היא מדינת [Colchis] הסמוכה אל נהר פַאזִיז שאמרנו, וידוע כי במדינה ההיא היה זהב הרבה מאד, והוצרך הכתוב להודעה זאת, כי שני חוילה היו, אחת נבנית מחוילה בן כוש ואחת מחוילה בן יקטן, וזו היתה נבנית מבן יקטן, ואינה חוילה של מצרים שנאמר בה וישכנו מחוילה עד שור (לקמן כ"ה י"ח), והנה נקראת כן כפי שמה שהיה לה בימי משה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:12:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:12:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:12:1)

**הבדולח,** שם אבן יקרה, וכך שמה גם בלשון איטלקי בשינוי קצת:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:13:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:13:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:13:1)

**גיחון,** אין זה הנהר הקטן סמוך לירושלים שהרי כתוב הוא הסובב את כל ארץ כוש, והנהר הקטן ההוא לא יעבור אפילו בחלק ממנו, גם אינו נהר גַאנְגֵיס, כי הוא במדינת הודו המזרחית רחוק מאד מנהר פרת ומשאר הנהרות הנזכרים כאן, אבל לדעתי הוא נהר [Araxes] המתחיל ג"כ במדינת ארמיניאה ונופל בים הנקרא [Caspio], ושמו היוני אַראַקְסֵיס יורה על ההליכה בחזקה כמו שהעידו עליו נוסעי המדינות שמימיו רצים במרוצה עצומה, ודומה לו בלשוננו שם גיחון משורש גוח שהונח ג"כ על חוזק המהירות, כמו יגיח ירדן אל פיהו (איוב מ' כ"ג):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:13:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:13:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:13:2)

**את כל ארץ כוש,** היא מדינת [Scithia] הסמוכה אל נהר אַראַקְסֵיס:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:14:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:14:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:14:1)

**חדקל,** הוא [Tigris] היוצא גם הוא סמוך לארמיניאה וסובב את ארץ אשור כעדות הכתוב, ונופל בנהר פרת:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:14:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:14:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:14:2)

**קדמת אשור,** אין פירושו שהדקל הולך למזרח מדינת אשור, כי הוא הפך המציאות שהרי ארץ אשור היא ממזרח לנהר חדקל, והנהר סובב למערבה, אלא מלת קדמת פירושה כמו לפני, כי הוראתה קרוב להוראת מלת פנים כנודע, והכתוב יודיע כי נהר חדקל אינו עובר תוך ארץ אשור, כי אם הולך לפניה על גבול המערבי שלה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:14:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:14:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:14:3)

**פרת.** הוא נהר הנודע עלשמוזה, ולא נתן בו הכתוב סימן אחר כי הוא כבר מפורסם:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:15:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:15:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:15:1)

**לעבדה ולשמרה,** בכנוי לנקבה, ומוסב על האדמה שהגן נטוע בה, כי אין לשון עבודה נופל על הגן:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:16:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:16:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:16:1)

**ויצו,** לשון צווי עם מלת על יורה על מצות לא תעשה ובלא מלת על הוא על מצות עשה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:16:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:16:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:16:2)

**מכל עץ הגן,** אף מעץ החיים לא נאסר ממנו האכילה, שהרי בסמוך אמר ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו, שמענו שרק ממנו נאסר האכילה, וכן הדעת נותנת כי בהיות שנברא האדם לחיות חיי עד מה יתן ומה יוסף לו אם יאכל מפרי עץ החיים, אבל אחר החטא שנעשה בן מות נאמר ועתה פן ישלח ידו וכו' (לקמן ג' כ"ב) כמו שנפרש שם:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:16:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:16:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:16:3)

**אכול תאכל,** רשות ומותר לך לאכול:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:17:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:17:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:17:1)

**לא תאכל ממנו,** לפי שפריו היה מוכן לעורר בלב האדם הכחות הרעות שעד הנה היו נסתרות במצולות נפשו, לכן נאסר עליו לאכול מפריו, אולם ידע ה"ית כי לא יעמוד האדם בנסיון זה אלא יחטא ויגרום תקלה לו ולזרעו אחריו, ועכ"ז נתן לו צווי זה כדי להודיע לכל באי עולם כי השם חפץ חיים, ושלולי חטא אד"הר היה חי לעולם, ושהחטא גרם הכליון, וכל זה ללמדנו ששומר מצוה תחי נפשו לעולם, ועוד תועלת שניה כי על ידי אכילת הפרי יבין האדם ברוע התאוה והרשעה וישתמר לבלתי התגאל בהן, כי כל עוד שנעלם ממנו ידיעת הרע, יותר מוכן הוא ליפול ברשתו מחוסר ידיעתו אותו אבל כשירגיש בטיב הרעה יעמול לכבוש את יצרו, ועוד תועלת אחרת כדי שיבא לו שכר כפול ומכופל אם יזכה להתגבר על יצרו, כי הטובה אשר אליה יקוה תהיה נערכת אל התאמצותו ויגיעתו למשול על תאוותיו, ולפום צערא אגרא:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:17:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:17:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:17:2)

**ביום אכלך ממנו מות תמות,** אין הכונה שימות מיד כי כמה שנים חיה אד"הר אחרי חטאו, אלא ענינו בעת שתאכל ממנו תהיה בן מות, וכמהו ביום צאתך וכו' תדע כי מות תמות (מלכים א' ב' מ"ב), ומזה נלמד שאילו לא חטא אד"הר לא היה מות בעולם, והיה יכול האדם להתקיים בגוף ונפש תמיד כמו צבאות השמים, שמיום בריאתם ועד עתה הם קיימים לא יחליפו ולא יחסרו כח, כענין שכתוב ויעמידם לעד לעולם (תהלים קמ"ו ו'), כי אין ההרכבה מורה על ההפסד אלא לדעת קטני אמנה, אולם מאחר שקלקל מעשיו שוב אין ראוי שיחיה תמיד, כי בהיות יצר הלב רע ישתקע ברשע ובכסל יותר ויותר, וכמו שנבאר:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:18:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:18:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:18:1)

**לא טוב היות האדם לבדו,** אינו נאות לתכלית בריאת האדם ולהכנת מזונותיו ולקיום מינו שיהיו לבדו בלי עזר, כי האדם מדיני בטבעו ולא יגיע אל ההצלחה בלי עזר מבני מינו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:18:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:18:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:18:2)

**עזר כנגדו,** אמר כן על האשה כי היא עוזרת האדם תמיד ומשמשתו, ומלת כנגדו כלומר שתהיה לפניו ולעומתו תמיד לשרתו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:19:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:19:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:19:1)

**ויצר,** כבר ספר למעלה יצירת החיות והעופות, ושנה כאן יצירתם מן האדמה ללמדנו שבעבור היותם נבראים מן האדמה בגוף ונפש ולא באה להם נשמה ממרומים כמו לאדם, לכן הם פחותים ממנו במעלה, וראוי א"כ שיביאם אל האדם שהוא מבחר הנבראים והוא יקרא להם שמות, כי כולם נבראו לשמשו והוא האדון על כלם:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:19:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:19:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:19:2)

**מה יקרא לו,** מה שם יקרא לו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:19:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:19:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:19:3)

**וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו,** תואר נפש חיה מוסב על האדם, וכך פירושו, כל שם שקרא האדם (שהוא בעל נפש חיה מלאה חכמה ודעת) לכל אחת מן החיות והעופות, הוא שמו הנאות לו כפי צורתו הפנימית וטבעו, וכן דעת בעל הטעמים, וקריאת השמות בל"הק היא חכמה גדולה שצריך להכיר מהות הדברים וטבעם כדי לקרוא להם שמות כראוי [עיין בהקדמה], והכתוב העיד על חכמת אד"הר שהבין וידע טבע כל חיה ועוף, וזה טעם אמרו הוא שמו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:20:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:20:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:20:1)

**ולאדם לא מצא,** כלומר ולשם אדם לא מצא עזר שיהיה ראוי להקרא בשמו שיוליד ממנו, כי בהיות קריאת השמות כפי הבדל המינים וטבעיהם, אמר שלטבע האדם לא מצא יחס ודמיון בכל המינים שבאו לפניו:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:21:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:21:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:21:1)

**תרדמה,** היא יותר חזקה מן השינה הטבעית, ועל הרוב היא בדרך פלא, כמו תרדמת אברהם ויונה וסיסרא, וכן בשאול ואנשיו אמר כי תררמת ה' נפלה עליהם (ש"א כ"ו):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:21:2
[Reggio on Torah, Genesis 2:21:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:21:2)

**מצלעותיו,** העצמות שהן בשני צדי הגוף של כל הבע"ח נקראים צלעות, ובדרך השאלה נקרא הצד והפאה של כל דבר בשם צלע, כמו ולצלע המשכן השנית (שמות כ"ו כ') והנה עם כי בתרגומי הלכתי אחר דעת אונקלוס והמתרגם האשכנזי לפרשו צלע ממש, עכ"ז לבי אומר לי שפירושו האמיתי הוא מלשון צד כדעת רש"י ורד"ק ז"ל כי דו פרצופים נבראו מחוברים זה בצד זה, ועתה הפרידם הש"ית וסגר בשר תחת מקום הפרידה וראיה גדולה אצלי על זה, כי ביצירת האשה לא נזכר דבר מן הנשמה שנופח בה כמו שאמר באדם, והבן:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:21:3
[Reggio on Torah, Genesis 2:21:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:21:3)

**תחתנה,** במקומה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:22:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:22:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:22:1)

**לאשה,** להיות אשה, כמו ויעש אותו גדעון לאפוד (שופטים ח' כ"ז), והנה הכתוב קראה כאן אשה ע"ש העתיד, כי עדיין לא נקראת כן והאדם קרא שמה אשה ככתוב בסמוך:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:23:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:23:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:23:1)

**זאת הפעם,** בפעם הזאת מצאתי לי עזר שלא מצאתי עד הנה בשאר מיני בעלי חיים, כי היא עצם מעצמי ובשר מבשרי, והיא דומה לי מכל וכל, וראוי א"כ שתקרא בשמי ממש כי נוליד זה מזה, והנה אם ישאל שואל מדוע לא קראה אדמה כשמו הפרטי אדם, כי עד הנה לא קראו הכתוב בשם איש אלא תמיד בשם אדם ? התשובה כי לא יתכן לקרוא אותה אדמה לפי שהוא נקרא אדם רק בעבור שנוצר גלמו מן האדמה ואח"כ באה לו הנשמה ממרומים, אבל חוה נוצרה מצלעו של אדם שכבר היה איש בעת ההיא, כלומר שהיה בו עצם ויש, כי האדם נקרא איש בעבור שהוא בעל עצם הנשמה העליונה, ועל זה אד"הר שהיה מלא חכמה בקריאת השמות אמר זאת הפעם וגו', פי' בריאת חוה אינו דומה לפעם הראשון שנבראתי אני גולם מן האדמה ואח"כ נופחה בי הנשמה, אלא היא לוקחה מעצמי ובשרי לאחר שהייתי איש, לכן לזאת יקרא אשה ולא אדמה, לפי שמאיש לוקחה זאת, שכבר הייתי איש בעת שנוצרה:


###### Reggio on Torah, Genesis 2:24:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:24:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:24:1)

**על כן יעזב איש,** בעבור שאשת האדם היתה עצם מעצמיו ובשר מבשרו, על כן הושם בטבע האדם ותולדותיו בהיותו לאיש, שיעזוב את אהל ומשכנות אביו ואמו אשר היה כרוך אחריהן מעת צאתו מרחם, וידבק באשתו ויראה אותה כאילו היא עמו בשר אחד באהבתו אותה, וענין לבשר אחד כמו אחינו בשרנו הוא (לקמן ל"ז כ"ז):


###### Reggio on Torah, Genesis 2:25:1
[Reggio on Torah, Genesis 2:25:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/2:25:1)

**ולא יתבוששו,** כי באין ידיעת טוב ורע אין מקום ליצר לפתות את לב האדם לעבור חק תשוקתו, אבל אחרי חטאם שאז נולד כח בלבם לצייר ציורים רעים, יהיה זה נגד הצניעות ויגרום תקלה גדולה במדות: