## Reggio on Torah, Genesis

###### Reggio on Torah, Genesis 5:1:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:1:1)

**זה ספר תולדות אדם,** ספירת התולדה הבאה מן האדם, והם הבנים אשר יזכיר:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:1:2
[Reggio on Torah, Genesis 5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:1:2)

**ביום ברוא אלהים אדם,** לפי שעתיד לומר אח"כ ששת נולד בדמותו של אד"הר, לכן הקדים כאן שהאדם נברא בדמות אלהים ומזה שמענו שגם שת נולד בדמות אלהים:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:2:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:2:1)

**זכר ונקבה בראם,** אבל למעלה לא זכר כ"א בריאת האדם שהוא הזכר ואח"כ ספר יצירת אשתו, ולפי האמת כשנברא האדם נבראת גם אשתו עמו, אלא שהיתה נצמדת ומחוברת עמו בגוף אחד, וכן נשמתם היתה כלולה זו בזו, וראיה לזה כי כאשר לקח את הצלע ובנה ממנו האשה לא הזכיר הכתוב שהשם נפח באפה נשמת חיים כמו שאמר באדם, כי עם צלע האדם לקחה האשה נשמתה שהיתה כלולה בנשמתו, ולכן אמר כאן שהשם בראם זכר ונקבה יחד, ומטעם זה הטביע בהם הבורא תכונה שיולידו גם כן זכר ונקבה, קין ותאומתו, והבל ותאומתו, וכן כלם, ואילולא חטא האדם, והעולם היה עומד מבורך כתבניתו הראשון יראה שהיו כל בני אדם נולדים זכר ונקבה כאחד, והם איש ואשתו:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:2:2
[Reggio on Torah, Genesis 5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:2:2)

**ויברך אותם,** זו הברכה הנזכרת בבריאתם, ולכן בא האתנח תחת מלת בראם, כי ויברך אותם מחובר בענין עם ביום הבראם:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:2:3
[Reggio on Torah, Genesis 5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:2:3)

**ויקרא את שמם אדם,** מכאן ששם אדם כולל זכר ונקבה, וכל זוג וזוג נקרא בשם זה, כי אין האיש שלם כי אם בהיותו נשוי, וההפרש שבין שם אדם לשם איש, כי איש יונח על כל דבר בעבור היותו יש כמו שאמרנו (לעיל ב' כ"ג), אבל שם אדם לא יונח כ"א למחובר מגולם ונשמת חיים שהוא המין האנושי:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:3:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:3:1)

**ויולד בדמותו כצלמו,** כמו שהאדם נברא בצלם אלהים, כן תולדותיו היו באותו אצלם המעולה, וכמו שהאדם נברא זכר ונקבה, כן בדמותו נולד שת עם תאומתו, ונשאה לאשה, ואמר זה בשת לפי שממנו הושתת העולם:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:5:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:5:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:5:1)

**ויהיו כל ימי,** כבר ידוע זה ממה שקדם, אלא פירושו שכאשר היו ר"ל נשלמו כל ימי אדם אשר חי ת"ת ק"ל שנה, אז מת, ויש וו"ין רבים בתורה המשמשים כשימוש הזה, והנך רואה שהאריכו בני האדם ימים רבים בעת ההיא עד הדורות שאחרי המבול, והיה זה בחסד האל ית' על המין האנושי להאריך להם העונש שקצב לאדם בעבור חטאו אולי ישובו בתשובה, ומארת האדמה שאררה ה' לא נתקיימה עד ימי המבול כי האריך להם השם עשרה דורות עד שנתמלאה סאתם אך העשרה דורות הללו קלקלו מאד, כי מלאה הארץ מזרע קין הפושע, וקלקלו זרע שת עמהם ולמדו מדרכיהן, והצדיקים שהיו ביניהם הם המוזכרים בכתוב ועוד מעטים אחרים, והשם האריך ימיהם כדי שבחקירותם ובנסיונם יבאו ויביאו הדורות הבאים אחריהם לשלמות החכמה, גם יעמדו על התקופות והחשבונות ע"י אורך ימיהם כמו שאמרו בב"ר:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:22:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:22:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:22:1)

**ויתהלך חנוך,** ולא אמר וילך חנוך, כי יש הפרש בין הליכה להתהלכות, מי שחפץ ללכת למקום ידוע נקרא הולך, כמו ויעקב הלך לדרכו (לקמן ל"ב ב'), אבל מתהלך אינו מכוין למקום ידוע, רק לטייל פעם כה ופעם כה כמו אם יקום והתהלך בחוץ (שמות כ"א י"ט), וכך הוא בהליכת מחשבת הלב, מי שכוון לעמוד על דבר שחפץ לדעתו נקרא הולך, אבל החושב על דבר נחמד ללבו ומתעסק בו מאהבתו את הדבר ההוא נקרא מתהלך, וזוהי ההתהלכות את ה' או לפני ה' הנזכרת אצל הצדיקים, שכל כך היו אוהבים את המקום ב"ה שהיו שמחים תמיד לחשוב ביראת ה' ומתענגים בזכרון נפלאותיו ונוראותיו, וכן חנוך שם כל חשקו באהבת ה' והתעסק בבחינת דרכיו ומעשי ידיו, והכיר את בוראו משהגיע לס"ה שנה:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:24:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:24:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:24:1)

**ואיננו,** לפי שלוקח בגוף ונפש מן העולם הזה, לכן לא נזכרה בו מיתה, אלא אמר ואיננו, כלומר לא נשאר ממנו רושם בארץ אפילו גופו, ואילו אמר ואיננו סתם, לא היינו יודעים מה היה לו, אם תעה במדבר ואיננו עוד, או חיה רעה אכלתהו כדרך הילד איננו (לקמן ל"ז ל'), לכן פירש כי לקח אותו אלהים כמו שנאמר באליהו כי היום ה' לוקח את אדוניך (מ"ב ב' ג'), להורות שנסתלק באורח נפלא בגוף ונפש ויעל בסערה השמימה:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:29:1
[Reggio on Torah, Genesis 5:29:1](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:29:1)

**זה ינחמנו,** שרשו נחם, ונגזר ממנו שם נח שלא כדת, כי על הרוב השמות שומרים הטעמים ולא המלות:


###### Reggio on Torah, Genesis 5:29:2
[Reggio on Torah, Genesis 5:29:2](https://torahapp.org/share/book/Reggio%20on%20Torah/s/Genesis/r/5:29:2)

**ממעשנו ומעצבון ידינו,** ענינו העמל והיגיעה, והנה למך בהיותו נוהג בדרך טובים ועשה הישר בעיני ה', התבונן בתכונת העולם וראה שדור דור הולך ומתמוטט, כי בני קין היו לעם כבד עון ואחזו מעשי אבותם בידיהם, ובני שת למדו מהם והשחיתו דרכם, ושעל כן החלה קללת ה' לחול על האדמה, לכן קרא שם בנו נח והתפלל אל ה' שבנו זה יהיה צדיק וראוי לנחם בני האדם מעצבון ידם, כי בתוכחותיו רבים ישיב מעון ויקרא בשם ה', עד שבזכותו ישוב ה' לרחם את האדמה שנתקללה בחטא אד"הר ותשוב הארץ לקדמותה ולאיתנה הראשון, אבל תפילתו לא הועילה, כי בכל הדור ההוא לא היה גם אחד ששב מדרכיו הרעים זולתי נח איש צדיק, לכן הוא לבדו זכה להנצל, וכל שאר בני אדם שנתמלאה סאתם נאבדו במבול: