## Reshimot Shiurim on Kiddushin Daf 44a

###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:1
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:1](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:1)

**תוד"ה במאמר. בא"ד וי"ל דהכי קאמר צריך להודיע לה או לאביה.**


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:2
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:2](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:2)

**ונראה** דמצינו גדר דומה לזה בנוגע לגירושין דחל בע"כ, ומ"מ היא צריכה לדעת דהיא מתגרשת (עיין בשיעורים לעיל ו. בענין נתינת גט בתורת גירושין, אות ה). ברם בנוגע לגירושין נחלקו הראשונים ביסוד הדין דצריך להודיע לה. דהרי התוס' (גיטין עח. ד"ה אינו גט) כתבו וז"ל אף על פי דהאשה מתגרשת בעל כרחה מכל מקום צריך לומר לה הי גיטיך והרי את מותרת לכל אדם שתדע שהיא מגורשת ולא תהא חוזרת דבעינן שיהא משלחה ואינה חוזרת עכ"ל. ולכאורה הדין דמשלחה ואינה חוזרת הוי דין מסוים בהלכות גירושין דאינו שייך לדיני מאמר. אמנם לפי הרמב"ם (פרק א מהלכות גירושין הל"ט) זה הוי דין בהלכות נתינת הגט דצריך להיות בתורת גירושין וז"ל ומנין שאינו נותנו לה אלא בתורת גירושין, שנ' ספר כריתות ונתן בידה שיתן אותו בתורת ספר כריתות, אבל אם נתנו לה בתורת שהוא שטר חוב או מזוזה או שנתנו בידה והיא ישנה ונעורה והרי הוא בידה אינו גט, ואם אמר לה אחר כך הרי הוא גיטיך הרי זה גט עכ"ל.¹⁴⁶ ולפי הרמב"ם י"ל דהדין דבמאמר צריך להודיעו לפני כן נלמד מגירושין מההיקש בין יציאה להויה.

footnotes:
¹⁴⁶ והשווה לדברי רבינו זצ"ל בשיעורים לעיל (ה. תוד"ה שכן ישנן, ו. ד"ה גופא, ו. בענין נתינת הגט בתורת גירושין אות א, מג: ד"ה וכל שאין יכולה). ומבואר דדין תורת גירושין חל נמי בקידושין. כלומר דכדי שיהא נחשב לחלות שם מעשה קידושין צריכא נמי תורת קידושין, ומשו"ה שוה מאמר לגירושין.


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:3
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:3](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:3)

**דתניא העושה מאמר ביבמתו שלא מדעתה וכו' במאי קמיפלגי רבי סבר מילי דיבמה מיבמה הוה ליה למילף, ורבנן סברי קידושין מקידושין הוה ליה למילף.**


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:4
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:4](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:4)

**לכאורה** פליגי רבי ורבנן במה שיש לחקור בדין מאמר שקונה ביבמה מדרבנן, האם חל מדין יבום או מדין קידושין. דהיינו, רבי סבור דמאמר קונה מדין יבום ולכן הוא קונה בעל כרחה כיבום, ומאידך רבנן סברי דמאמר קונה מדין קידושין ולכן הקנין חל דוקא מדעתה כבקידושין דעלמא.¹⁴⁷

footnotes:
¹⁴⁷ וע"ע בזה ברשימות שיעורים ליבמות (יט: ד"ה העושה מאמר).


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:5
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:5](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:5)

**והגר"ח** זצ"ל הוסיף ביאור ביסוד המחלוקת בין רבי ורבנן, דיתכן דרבי והרבנן פליגי נמי בנוגע לחלות קנין של יבום, דפליגי האם יבום מהוה חלות קנין בפני עצמו או"ד דחל מדין קנין קידושין. רבי סובר דיבום חל מדין קנין קידושין אלא דיש גזיה"כ דקונה בע"כ. ומאמר ג"כ חל מדין קנין קידושין בדומה ליבום ולכן דינו כיבום דחל בע"כ. ומאידך הרבנן סבורים שיבום מהוה חלות קנין בפני עצמו ולא חל מדין קידושין ולכן יבום מהני בע"כ משא"כ קידושין לא מהני בע"כ. ולשיטת רבנן מאמר צריך דעתה כבקידושין דעלמא מכיון דמאמר חל מדין קידושין ואינו קנין בפני עצמו כיבום. ולפי"ז מבואר דלרבי מאמר הוי חלות יבום ולרבנן הוי חלות קידושין ולא חלות יבום.¹⁴⁸

footnotes:
¹⁴⁸ ועיין לעיל (יג: תוד"ה משום פריצותא) דיתכן דיש עוד נ"מ בחקירה הזאת לגבי הצורך לעדי קיום בייבום. ועיין עוד ברשימות שיעורים ריש מסכת יבמות לעוד כמה וכמה נ"מ.


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:6
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:6](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:6)

**ונראה** לבאר ע"פ הנ"ל מה דאיתא בשו"ע לגבי הצורך לחופה אחרי המאמר. דהמחבר עצמו (אה"ע סימן קסו סעיף ב) לא הזכיר חופה ומשמע דמיד אחרי המאמר עושים מעשה ביאה דיבום. אבל הרמ"א הוסיף וז"ל וצריכה גם כן חופה אחר קדושין, כמו שאר אשה עכ"ל. וכן נמי משמע מהרמב"ם (פרק ב מהלכות יבום הל"א-ב) דצריך חופה אחרי המאמר דהרי הוא הזכיר ברכת נישואין, וז"ל מדברי סופרים שלא יבא היבם על יבמתו עד שיקדש אותה בפני שני עדים בפרוטה או בשוה פרוטה וזהו הנקרא מאמר וכו' וכשם שהוא מקדש את יבמתו כך הוא מברך ברכת נישואין בעשרה וכותב כתובה כדין כל נושא אשה וכו' עכ"ל. ונראה לבאר דפליגי בהנ"ל, האם מאמר חל כתחילת מצוות היבום או דהוי חלות בפני עצמו וחל כחלות קידושין. דהיינו, דאם מאמר הוי תחילת יבום מסתבר דעושים היבום עצמו מיד אחרי המאמר. אבל אם היבום הוי חלות נפרדת בשומרת יבם, אזי חלות הקידושין ע"י מאמר אינה מצטרפת לחלות מצות היבום. ובכן צריך להשלים את חלות הקידושין דמאמר ע"י חופה ורק אח"כ לעשות מעשה היבום.


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:7
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:7](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:7)

**ועוד** נראה שיתכן לבאר את מחלוקת המחבר והרמ"א באופן אחר, דהיינו דנחלקו בגדר היחס שבין חלות קידושין לבין חלות נישואין. דהרי בשיעורים לעיל (פתיחה למסכת, אות ב' ד"ה מצות קידושין ונישואין) ביארנו דלפי הרמב"ם נישואין הוי חלק ממצות כי יקח איש אשה וכדכתב בכותרת להלכות אישות וז"ל לישא אשה בכתובה וקידושין עכ"ל, וביארנו דלפי הרמב"ם דנישואין (דהיינו מש"כ בכתובה) מהוה חלק ממצות לקיחת אשה מדאורייתא. ולפי"ז י"ל דזהו נמי יסוד שיטתו ושיטת הרמ"א בתקנת המאמר לפני ביאת יבום, דס"ל דהחכמים התקינו שהיבם מחוייב לקיים מצות "כי יקח איש אשה" מדרבנן לפני שמקיים מצות יבום בביאת יבום מדאורייתא. ובהתאם לכך חייבו את היבם לסדר חופת נישואין ביחד עם קידושי כסף ובכך לקיים את מצות "כי יקח" מדרבנן.¹⁴⁹

footnotes:
¹⁴⁹ וע"ע ברשימות ליבמות (נב. ד"ה מצות יבמין).


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:8
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:8](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:8)

**גמ'. ורבי יהודה מאי שנא מאמר הואיל וזקוקה ועומדת.**


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:9
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:9](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:9)

**יש** לחקור בדעת רבי יהודה דאין שתי ידות זוכות כאחד, האם זאת אומרת דאין לבת יד כלל, או"ד יש לה יד אבל זכות האב לקדשה מבטלת את היכולת של הבת לקבל קידושין.¹⁵⁰ ומשמע מהגמ' דידן כצד השני דיש לה יד. דהרי זקוקה ועומדת לכאורה אינה טעם לתת לבת יד בפני עצמה אם היא חסרה יד לגמרי. אבל אם כל הטעם דהיא אינה מקבלת קידושין הוא משום דזכות האב מבטלת זכותה, אזי שפיר י"ל דכשהיא זקוקה ועומדת היא כבר כאשתו של היבם ואין זכות האב יכולה לבטל את זכותה להתקדש ליבם.

footnotes:
¹⁵⁰ ועיין עוד בזה בשיעורים לעיל (יט. ד"ה אמר רבא אמר רב נחמן, בדעת הרב אב ב"ד).


###### Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:10
[Reshimot Shiurim on Kiddushin 44a:10](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Kiddushin/r/44a:10)

**ועיין** ברש"י (ד"ה הואיל) דלכאורה ביאר את הקשר בין זיקה לבין זה דהיא עושה מאמר בעצמה באופן אחר וז"ל הואל וזקוקה ועומדת – לפיכך תופס בה בכל דהו עכ"ל. ונראה לבאר דכל המחלוקת בין רבי יהודה והחכמים האם שתי ידים זוכות כאחת או לא הוי בקידושין ובגירושין דהאדם מחיל את החלות. מאידך י"ל דיבום שונה בזה מגו"ק, כי ביבום חלות היבום חלה ממילא משמים.¹⁵¹ ויתכן דגם חלות מאמר חלה ממילא משמים. ואם כנים הדברים דבמאמר מעשה האדם אינו יוצר את החלות אלא גורם שהחלות תחול ממילא משמים, אז יתכן דגם מעשה דידה יכול לגרום שהחלות הזו תחול משמים ולא רק מעשה האב. דכשהגברא הוי הבעלים להחיל את החלות אזי י"ל שאין שתי ידים זוכות כאחת כי יש רק בעלים אחד ותו לא. משא"כ כשהחלות חלה מאליה משמים והגברא אינו הבעלים ורק עושה מעשה בעלמא אזי י"ל דשתי ידים אכן זוכות כאחת.

footnotes:
¹⁵¹ ועיין בזה בשיעורים לעיל (ד: ד"ה ובעלה) ובהערות שם.