## Reshimot Shiurim on Sukkah Daf 10a

###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:1
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:1](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:1)

**כמה** יהא בין סוכה לסוכה. ז"ל הסוגיא: אמר רב הונא טפח שכן מצינו באהלי טומאה טפח כו' ורב חסדא ורבה בר רב הונא אמרי ארבעה שלא מצינו מקום חשוב פחות מארבעה ושמואל אמר עשרה מ"ט דשמואל כהכשרה כך פסולה מה הכשרה בעשרה אף פסולה בעשרה עכ"ל.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:2
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:2](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:2)

**יש** לבאר את יסוד המחלוקת. מסתבר, שהאמוראים חולקים בגדר הפסול של סוכה תחת סוכה. לשמואל צריכה העליונה להיות סוכה כדין ואז העליונה פוסלת את התחתונה. לכך הקפיד שמואל שיהיה בעליונה שיעור של עשרה טפחים וגם שתקבל כרים וכסתות ברצפתה ותהיה דירת סוכה. לדעתו, דוקא חפצא של סוכה כשרה למעלה פוסלת את הסוכה מתחתה, והפסול הוא סוכה תחת סוכה, פשוטו כמשמעו.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:3
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:3](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:3)

**לרב** הונא וגם לרב חסדא ורבה בר רב הונא העליונה פוסלת אע"פ שאינה חפצא של סוכה כהלכתה. נראה שלדעתם, גם חפצא של סכך למעלה פוסל את הסכך מתחתיו. ברם יש שני סככים נפרדים דוקא כשקיים הפסק ביניהם, ובלי הפסק נחשבים לסכך אחד. לרב הונא שיעור המרחק המחלק את הסככים לשנים הוא אהל טפח. ואילו לרב חסדא ורבה בר רב הונא המרחק המפריד בין שני הסככים קיים בארבעה טפחים של מקום חשוב. וכן מבואר בפירוש רש"י אליבא דרב הונא וז"ל: אמר רב הונא טפח, אבל בציר מטפח חד סככה הוא עכ"ל. הטפח המפריד מחלק את הסככים לשנים, ובכן הפסול הוא משום סכך תחת סכך. וכן מפרש רש"י גם את דעתו של שמואל וז"ל: כהכשרה כן פסולה, משום שתי סוכות פסלה קרא, וכי לית בה בעליונה הכשר סוכה לאו סוכה היא ולא פסלה עכ"ל. ביאור דבריו - עשרה טפחים קובעים את חלות השם חפצא של סוכה, והפסול של סוכה תחת סוכה.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:4
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:4](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:4)

**אך** מחוסרת הבנה פירש"י בשיטתם של רב חסדא ורבה בר רב הונא, שז"ל: שלא מצינו מקום חשוב להיות רשות לעצמו לא כרמלית ולא רה"י פחות מארבעה כו' וה"נ לאו רשות לעצמו היא לאקרויי סוכה תחת סוכה עכ"ל. מדבריו נראה שהוא מפרש את שיטתם כעין שיטת שמואל והיינו שבארבעה טפחים בגובהה נחשבת העליונה לחפצא של סוכה. ברם לכאורה ארבעה טפחים מהווים הפסק בין שני סככים, ומ"מ אין העליונה חפצא של סוכה, וצל"ע בדבריו.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:5
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:5](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:5)

**עכ"ז,** לפי דרך זו יש בסוגיא בסוכה תחת סוכה פסול מיוחד - או מטעם סוכה תחת חפצא של סוכה או מטעם סכך תחת סכך. אין כאן איזה שהוא קשר בין הפסול הזה לפסול של סוכה תחת סכך פסול.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:6
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:6](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:6)

**ב

מאידך** גיסא, הרמב"ן מפרש שפסולה של סוכה תחת סוכה הוא מטעם סוכה תחת סכך פסול. וז"ל בספר המלחמות (ריש פרק שני דף י. ברי"ף): ומתורת סוכה בתוך סוכה למדו חכמים דבר זה, כי היכי דאמר רחמנא התם דאתי סכך עליון שהוא פסול שאינו עשוי לצל, דהא איכא צל התחתון, ומבטל לאהל של סכך תחתון, ה"נ וכו'.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:7
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:7](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:7)

**לפי** הרמב"ן, בסוכה תחת סוכה נפסל סכך העליונה מפני שאינו עשוי לצל, שהרי סכך התחתונה הוא המסכך על הקרקע וצל של סכך העליונה אינו דרוש ליושב בסוכה למטה. ואע"פ שסכך העליונה עשוי לצל למקומו אבל אינו עשוי לצל למקומה של התחתונה. ומשום כך, סכך העליונה שאינו עשוי לצל נחשב כסכך פסול בנוגע למקומה של התחתונה. הוא פוסל את הסוכה התחתונה כמו שהבית פוסל את הסוכה בדין סוכה בתוך בית.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:8
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:8](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:8)

**בהתאם** לשיטתו יהיה הרמב"ן מוכרח לפרש גם את שיטת שמואל של שיעור עשרה טפחים מדין הפסק המחלק את שני הסככים מהדדי ולא מדין חלות חפצא של סוכה כשרה. שמואל סובר, לדעת הרמב"ן, שני סככים מצטרפים לחלות שם סכך אחד כשאין הפסק ביניהם לחלקם. אך כשקיים שעור סוכה של עשרה טפחים וגם מקום דירת סוכה הראוי לקבל כרים וכסתות ביניהם מתחלקים שני הסככים מהדדי. ואז הופך סכך העליונה להיות חפצא של סכך פסול שאינו עשוי לצל והוא פוסל את הסוכה מתחתיו. לדעת הרמב"ן יש רק פסול אחד בסוגיא - סוכה תחת סכך פסול.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:9
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:9](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:9)

**מדברי** הרמב"ם (פ"ה מסוכה הלכ"ב) נראה שהסכים לשיטת הרמב"ן וז"ל: העושה סוכה על גבי סוכה התחתונה פסולה כמי שעשה סוכה בתוך הבית וכו'. ממה שהשווה הרמב"ם סוכה על גבי סוכה לסוכה בתוך הבית מוכח שבדומה לבית המהווה סכך פסול כן בסוכה תחת סוכה סכך הסוכה העליונה סכך פסול הוא הואיל וצלו אינו חל עבור היושבים בקרקעה של התחתונה. כסכך פסול הוא פוסל את התחתונה כשם שהבית פוסל את הסוכה העומדת בתוכו.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:10
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:10](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:10)

**וכן** יתפרש המשך לשונו של הרמב"ם שם, וז"ל: בד"א שהתחתונה פסולה כשהיה גובה חלל העליונה עשרה טפחים או יתר והיה גג התחתונה יכול לקבל כרים וכסתות של עליונה אפילו ע"י הדחק עכ"ל, כלומר ע"י מלוי תנאים אלה נחשבים לשני סככים ובכן העליונה נחשב לסכך פסול שאינו עשוי לצל והוא פוסל את התחתונה.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:11
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:11](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:11)

**ועוד** שם: אבל אם אין גובהה של עליונה עשרה או שלא היתה התחתונה יכולה לקבל כרים וכסתות של עליונה אפילו ע"י הדחק התחתונה כשרה עכ"ל. בכך מצטרפים שני הסככים לחפצא של סכך אחד כשר המטיל צל על הקרקע. ומש"כ שם וז"ל: והוא שלא יהיה גובה שתיהן יתר על עשרים אמה, שהתחתונה בסכך העליונה היא ניתרת עכ"ל, המובן הוא שסכך מעל עשרים אמה אינו מצטרף לסכך התחתונה, והתחתונה אינה ניתרת בסככה של העליונה, ויוצא שהתחתונה נפסלת. באופן זה יש שני סככים נפרדים מהדדי והסכך של העליונה שהוא פסול פוסל את התחתונה, כנ"ל.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:12
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:12](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:12)

**שם.** תוס' ד"ה אמר. התוס' מקשים דנימא חבוט רמי. ונראה ליישב דחבוט רמי מהוה דין בהשלמת שעור הסוכה. בסוכה המדולדלת חסר שעור סכך וכדי להשלים את השעור אמרינן חבוט רמי. אולם כאן שיש שעור למעלה ולמטה וא' פוסל את השני בכה"ג לא אמרי' חבוט רמי כיון דלכל א' יש שעור שלם לעצמו.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:13
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:13](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:13)

**שם.** רש"י ד"ה פסולה. ז"ל: משום דאינו יושב בסוכה דאהל מפסיק ביניהם עכ"ל. דברי רש"י זקוקים לביאור, דלכאורה סכך פסול הוא פסול בפני עצמו ואינו מטעם דאהל מפסיק.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:14
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:14](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:14)

**ונראה** שבסכך פסול יש ב' דינים: א) סכך פסול למעלה מן הגג הוא פסול הפוסל את החפצא של הסוכה; ב) סכך פסול המונח למטה מן הסכך חל כאוהל דהוי פסול במעשה ישיבת הגברא, ודומה דין זה לדין סכך פסול פחות מד' דאע"ג שהסוכה כשרה עכ"ז להרבה ראשונים (יט.) אין ישינים תחתיו כיון שהגברא חייב לשבת תחת סכך כשר, וה"ה כשיושב באהל בתוך הסוכה נפסל מעשה ישיבת הגברא. (ואפי' לרש"י לקמן (שם) הסובר דישינים תחת סכך פסול פחות מד', כ"ז הוא משום דכיון דהוא פחות מד' ברוחב ואינו קובע מקום לעצמו כשיושב תחת הסכך הפסול נחשב כאלו יושב תחת יתר הסכך שהוא כשר כמו דין פסל היוצא.)


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:15
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:15](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:15)

**שם.** תוס' ד"ה פירס. רש"י מבאר פירס סדין על הסוכה מפני החמה שמדובר בסדין שנפרס להגן על האדם עצמו. ואילו ר"ת מפרש, שהסדין נפרס להגן על הסכך שלא יתייבש מחמת החמה ותעשה חמתה מרובה מצלתה. ועלינו לבאר במה פליגי.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:16
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:16](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:16)

**והנה** שיטת ר"ת מתפרשת בשני אופנים. הר"ן מפרש שר"ת סובר שלא נפסלה סוכה תחת אילן אלא בשקדם האילן לסוכה אבל לא בקדמה הסוכה לאילן. בציור המשנה קדמה הסוכה לסדין ויוצא שלפי פרש"י שפירס הסדין להגן על האדם לא היה מהראוי שהסוכה תיפסל. דעת ר"ת שהסוכה נפסלה אך ורק מפני שהסדין מעמיד את הסכך ושומרו מלהתייבש, וסכך פסול המעמיד את הסוכה פוסלה בכל מקרה אף אם הסוכה קדמתו. ונראה שיסוד השיטה הזאת הוא שסכך פסול מונע את חלות הכשרה של הסוכה. בהתאם לכך, אם קדם סכך פסול לסוכה נמנע הכשרה של הסוכה. ואם הועמדה הסוכה קודם והוכשרה אינה חוזרת ונפסלת בהעמדת הסכך הפסול. ברם סכך פסול המעמיד את הסוכה אפי' אם הונח אחר הקמת הסוכה מפקיע הוא את הסוכה מהכשרה ופוסלה. ומסתבר שכ"ז כשהסכך המעמיד הוא בשעור רוחב טפח במקום אחד, אבל פחות מרוחב טפח אינו חפצא של סכך פסול כלל וגם כמעמיד אינו פוסל ע"פ דעתו של הגר"ח זצ"ל הנ"ל בשעורים (ד.).


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:17
[Reshimot Shiurim on Sukkah 10a:17](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/10a:17)

**המחבר** (באו"ח סי' תרכ"ט סי"ט) פוסק שסכך פסול שהועמד כדי להגן על האדם עצמו אחרי העמדתו של הסכך הכשר אינו פוסל את הסוכה לר"ת בתנאי אם הסכך הפסול קיים תוך ארבעה טפחים לסכך הכשר. הוא מפרש את ר"ת אחרת. לפיו, סובר ר"ת שסכך פסול הבא באחרונה אינו נחשב לסכוך מפני שהוא בטל תוך ארבעה טפחים לסכך הכשר הקודמו. בד"א כשהסכך הפסול אינו מסייע לקיום הסכך הבא בראשונה, אולם כשהסכך הפסול מעמיד את הסכך הקודמו מלהתייבש אכן נחשב הוא לסכוך ופוסל.¹

footnotes:
¹ עי' בב"י וב"ח סי' תרכ"ט ובביאור הלכה שם ד"ה ובלבד ובערוך השלחן סעיף ל"ד.