## Reshimot Shiurim on Sukkah Daf 56a

###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:1
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:1](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:1)

**בגמ'** - וכבר קידש היום ועדיין יין לא בא. מכאן יש ללמוד הל' למעשה בכל התורה כולה, דאם יש על הגברא ב' חיובים, אלא שחיוב א' חל מקודם, חייב לעשותו ראשון. ונ"מ דאם נולד לו בן והמילה נדחתה עד ל' יום, דחייב למול הבן לפני שפודהו דמכיון שחיוב המילה חל קודם מחויב לקיימו קודם.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:2
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:2](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:2)

**שם.** בגמ' - והלכתא סוכה ואח"כ זמן. שיטת הרא"ש וש"ע (סי' תרס"א) שבליל השני משנין את סדרן של הברכות ומקדימים ברכת הזמן לברכת לישב בסוכה. וטעמם מפני שברכת הזמן הנאמרת בליל הראשון לא גרעה מברכת הזמן בשעת עשיית הסוכה הפוטרת. ברם הרבה פוסקים חולקים על פסק זה¹ ומנהג הגר"ח זצוק"ל היה כמנהג הגר"א זצוק"ל לברך סוכה ואח"כ זמן גם בליל השני של החג (עיין לעיל בשעורים).

footnotes:
¹ עיין בסי' תרס"א בפוסקים.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:3
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:3](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:3)

**שם.** בדין הזכרת גשמים באחרון של חג. בריש תענית איתא "העובר לפני התיבה ביו"ט האחרון של חג הראשון אינו מזכיר (משיב הרוח ומוריד הגשם) והאחרון מזכיר". בפ"ד דר"ה איתא "הראשון קורא את ההלל והשני מתקיע". ומקשה התוי"ט בתענית, מדוע שינו חכמים בלשונם, בר"ה המשנה מכנה את בעל המוסף "השני" ובמס' תענית בעל המוסף נקרא "האחרון". ונראה שהנ"מ הוא כשאיחרו להתפלל מוסף עד אחרי זמן מנחה קטנה, דלהרבה ראשונים מתפללים מנחה ואח"כ מוסף. אמנם בדין הוא לתקוע במוסף שלאחר מנחה, משום שמקום התקיעות נקבע דוקא בתפלת המוסף. משא"כ בנוגע להזכרת גשמים, כתוב בירושלמי דאין להתחיל משיב הרוח בשחרית דלמא יאמרו דהתחילו מאורתא, ולכן עיקר הדין הוא דאין מתחילין הזכרת הגשמים בשחרית. ברם כשמאחרים להתפלל מוסף אחרי מנחה נראה שמתחילים הזכרת הגשמים במנחה זו מאחר שאינה שחרית. ומשום כך המשנה שינתה בלשונה. בתקיעות, דדינן דוקא במוסף לשון המשנה הוא "השני", כלומר בעל המוסף, ברם בהזכרת גשמים עיקר הדין הוא שאין להתחיל בשחרית ולכן נקרא "האחרון", כלומר המתפלל אחרי שחרית, ואע"פ שאינו מתפלל מוסף אלא מנחה, הוא המזכיר.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:4
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:4](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:4)

**ע"כ** רשימות שיעורים על מסכת סוכה תודה לקל מרום


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:5
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:5](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:5)

**בענין סיום מסכת**¹

footnotes:
¹ עיקר הדברים הושמעו מפי מו"ר מרן שליט"א, ונכתבו ע"י אחיו מו"ר הגר"א סולובייצ'יק שליט"א, ונדפסים כאן ברשותו.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:6
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:6](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:6)

**סיום** התורה דורש סעודה ושמחה. מקורו במדרש (שהש"ר פ"א, א (ט), הובא בספר האשכול (הלכות סדר פרשיות והפטרות לכל שביו"ט ותענית), אור זרוע (ח"ב סי' ש"כ) ובית יוסף (סו"ס תרס"ט): "א"ל הקב"ה שלמה חכמה שאלת לך כו' חייך החכמה והמדע נתון לך כו' מיד ויקץ שלמה והנה חלום א"ר יצחק הי' עומד על כנו חמור נוהק והוא יודע מה נוהק צפור מצוצי והוא יודע מה מצוצי מיד ויבא ירושלים ויעמוד לפני ארון ברית ה' ויעל עולות ויעש שלמים ויעש משתה לכל עבדיו א"ר אלעזר מכאן שעושין סעודה לגמרה של תורה".


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:7
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:7](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:7)

**הגר"מ** זצ"ל אמר שהאמת היא שהחשיבות של סיום התורה אינה בכך שגומרים "וזאת הברכה - לעיני כל ישראל", אלא החשיבות במה שמתכוננים שוב להתחיל ב"בראשית ברא" - זוהי החשיבות. כי באמת לא נזכר בכתוב ששלמה עשה סיום לתורה, אדרבה, שלמה הי' "חתן בראשית" ולא "חתן תורה". הקב"ה הבטיח לתת לו "לב חכם ונבון" ושיוכל להבין התורה. נתן לו האפשרות להתחיל ללמוד התורה עוד הפעם ביתר שאת ועמקות, כי גם מקודם היה שלמה "גאון גדול" למרות שהיה צעיר ביותר, אבל הבטחת הקב"ה הספיקה לו האפשרות ללמוד התורה באופן עמוק ביותר. בזה שאמר לו ה' הנה נתתי לך לב חכם ונבון גו' נעשה לחתן בראשית.


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:8
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:8](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:8)

**בהתאם** לכך הונהג המנהג בתקופת הראשונים לקרוא מיד בבראשית אחרי סיום התורה כדי להראות את היחס בין הסיום להתחלה - הסיום הוא מבוא להתחלה. ואכן מנהג קדום שנתקבל בכמה מקומות היה שה"חתן תורה" בעצמו הי' ה"חתן בראשית". מי שקרא מ"מעונה אלקי קדם" עד "לעיני כל ישראל" הוא בעצמו קרא מ"בראשית ברא" עד "אשר ברא אלקים לעשות". אלא שבהרבה מקומות שימש בקהילה אדם א' בתור רב ואדם אחר היה ראש הישיבה ולכן נהגו שהרב היה "חתן תורה" וראש הישיבה "חתן בראשית".


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:9
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:9](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:9)

**הגר"מ** זצ"ל כשהי' רב בראסיין ובחאסלאוויטש סירב לעלות ל"חתן תורה" והיה עולה רק ל"חתן בראשית". אולם בבואו לאמריקה דימה שלא יהיה כבוד התורה ש"בעל הבית" יקבל חתן תורה ואז דוקא ניאות לקבל "חתן תורה". זאת אומרת, היחוס הכי גדול בסיומה של תורה אינו בהמסיים אלא בכך שמיד לאחר שמסיימים מתחילים שוב ב"בראשית ברא" - "חתן בראשית".


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:10
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:10](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:10)

**וע"ז** הוסיף מרן מורנו ורבנו שליט"א: "כל ימי חיי נמנעתי מלחוג סיום מסכת משום שדמיתי בנפשי שעדיין אני עומד באמצע הדברים שא"א לגמרם. אעפ"כ פעם אחת הואלתי לחוג סיום, וזה אירע כשסיימתי מס' ברכות עם אנשי קהילת מוריה בנוא יארק ששקדנו בלמודה כעשר שנים. לכבוד אנשי הקהילה שמסרו נפשם ללמוד בהתמדה רבה - ולא היו מבינים טעמי למעט בשמחתם - וותרתי וחגגנו שמחה גדולה ומפוארת לכבוד סיום המסכת".


###### Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:11
[Reshimot Shiurim on Sukkah 56a:11](https://torahapp.org/share/book/Reshimot%20Shiurim%20on%20Sukkah/r/56a:11)

**יה"ר** מלפני אבינו שבשמים שבזכות למוד תורת מרן מו"ר הרב שליט"א שימלא הקב"ה רחמים עליו להחלימו ולרפאותו ולהחזיקו ולחיותו וישלח לו מהרה רפואה שלמה מן השמים לרמ"ח אבריו ולשס"ה גידיו בתוך שאר חולי ישראל רפואת הנפש ורפואת הגוף השתא בעגלא ובזמן קריב.