## Safa Echat on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel

###### Safa Echat on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:1
[Safa Echat on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:1](https://torahapp.org/share/book/Safa%20Echat%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:1)

**הללויה הללו עבדי ה' הללו את שם ה'.** כתבו המפרשים כי הללו עבדי ה' הם יוצאי מצרים. כמש"ה כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים וידוע דאחד מטעמי יציאת מצרים לפני זמנם כתבו ז"ל דהיינו שהשכינה שישבה עמנו השלימה החשבון. וידיע כי שם ה' בחינת שם הוא השכינה וז"ש הללו עבדי ה' היוצאים ממצרים הללו את שם ה' היא השכינה דכ"י ישבה עמנו ובעבור זה נתבטל חצי זמן הגלות. ויען פרעה הרשע הי"ל אמונות רעות ח"ו שהעולם קדמון. ואם יש בורא פועל הטוב אינו פועל הרע. ועוד שאינו משגיח. פירשו המפרשים שז"ש הכתוב במכות כי אין כה' אלהינו כי אני ה' בקרב הארץ וכו' והארכנו בעניותנו בזה בכמה מקומות. ובזה אפשר שרמז כאן לבטל שלשה פשעי הנז' להרחיק ישראל מכל אמונות רעות הנז'. ועל זה אמר יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם רמז בזה שצריך לברכו על הרעה מעין הטובה כי הכל ממנו יתברך אחד ואין שני וז"ש יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם בכל אופן ובכל ענין כי אין בלתו וממנו הכל בין לטוב בין למוטב ובזה הורה נגד אמונה רעה כי פועל הטוב וכו'. ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה' רמז בזה דמהשמש יהיה סתירת אמונה רעה זו כי השמש מיבש הלח ומתיך היבש והן פעולות הפכיות אך משתנה הענין כפי המקבלים. וגם מהשמש הן נסתר שהעולם קדמון כי מהשמש ניכר שיש מניע, וגם השמש סותר אמונה רעה האחרת שבראו יוצר הכל להאיר על הארץ וכמו שכתבנו בעניותנו הקדמות אלו בקונטריס שמחת הרגל על ההגדה ובמקומות אחרים וז"ש ממזרח שמש עד מבואו מהולל שם ה' כי מהשמש נודע ביטול סברות רעות. ואמר רם על כל גוים ה' כי הוא היוצר הוא הבורא נגד אמונה רעה שח"ו העולם קדמון. מי כה' אלהינו המגביהי לשבת המשפילי וכו' שהוא משגיח בתחתונים והכל נלמד מהשמש.


###### Safa Echat on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:2
[Safa Echat on Pesach Haggadah, Magid, First Half of Hallel 3:2](https://torahapp.org/share/book/Safa%20Echat%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Half%20of%20Hallel/r/3:2)

**מושיבי עקרת הבית וכו'.** אפשר במ"ש בתנחומא פ' במדבר מושיב יחידים ביתה עמרם ויוכבד שבזכותם נגאלו ישראל וז"ש מושיבי עקרת הבית יוכבד שהחזירה עמרם אם הבנים שמחה שהיו מרקדין אהרן ומרים בפניה כמ"ש פ"ק דסוטה שהחזיר עמרם ליוכבד ועשה לה ליקוחין באפריון ומרים ואהרן מרקדין בפניה ומלאכי השרת אומרים אם הבנים שמחה הללויה שזיווגם להוציא גואל לישראל וז"ש בצאת ישראל ממצרים כי עי"ז שהחזיר עמרם ליוכבד יצאו ישראל ממצרים: [ובקונטרס סבר יוסף כתבתי עוד בעניותי רמזים בזה בס"ד.] 
**א"נ**במ"ש בויקרא רבה פ' אמור ובמדבר רבה פ"ג דבזכות שהיו גדורים בעריות נגאלו ממצרים ע"ש. וא"כ אף דהקב"ה כ"י הוא כהן יכול על דרך משל לישא כנסת ישראל ואין חשש שהיתה שבויה ושבויה אסורה לכהן דהא נתפרס' דלא היה איסור מדיצאו ישראל מהגלות. ועוד דקי"ל דשבויה אמה מעידה עליה ושם יה עדות לישראל כמ"ש החנוכי הפלואי כמשז"ל. וז"ש הללויה הללו לשם יה שהעיד שם יה על ישראל שהם כשרים. וזוהי סיבה בצאת ישראל ממצרים שעי"ז דלא היה בהם פגם יצאו מגלות וכמשז"ל על פסוק מוציא אסירים בכושרות. וא"כ בית יעקב אין בית אלא אשה יכולה לינשא לכהן הגם שיצאה מעם לועז דאמה מעידה עליה [ורמוז במ"ש אם הבנים שמחה למ' שמים שהיא שמחה על בנים צדיקים שלא חטאו בזנות ומעידה עליהם ועי"ז זכו להיות אשה כ"י כרמוז בר"ת אם הבנים שמחה הללו יה כדאמרן.] והיציאה מהגלות מופת חותך ולזה היתה יהודה לקדשו: