## Sefat Emet, Leviticus, Passover

###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:1
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:1](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:1)

**תרל"א**

**Translation by Dan Levy, 2024:**
5631 (1871)


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:2
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:2](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:2)

ב"ה מימים ראשונים של פסח לא נכתב כסדר מליל א'

**Translation by Dan Levy, 2024:**
B'H - from the first days of Pesach, not written in the order of the seder from the first night


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:3
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:3](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:3)

בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כו' ואח"כ אמר ואותנו הוציא. ונראה כי ע"י אמונה שיש יציאת מצרים לכל דור ודור נתגלה זה. ומהר"ל כתב כי בכלל הי' כל אחד ביציאת מצרים רק חייב לראות כאלו יצא בפרט ע"ש. וי"ל ג"כ כנ"ל שע"י אמונה נכנס לתוך הכלל ובוודאי בכלל הי' יצ"מ לנקודה הישראלית שמשם נמשך חיים לכל איש ישראל רק ע"י אמונה באין לזה. ואחר שרואה עצמו כאלו יצא. ויודע ומאמין כי גם ההארה שיש לו לא הי' לולי יצ"מ. עי"ז נתגלה לו שרואה איך יוצא באמת. וכן הפי' בסיפור יציאת מצרים אפילו כולנו חכמים כו'. כי אף שהוא חכם דבוק בה' חיים יש לו לידע כי כל זה ע"י יצ"מ שהאמת כן רק שצריך לברר זה ע"י אמונה והוא הסיפור לשון בירור וגילוי מפורשת כי בכל דור יש יציאת מצרים לפי ענין הדור וכ"ז הי' בשעת יציאת מצרים. וכפי אמונת האדם כאילו יצא נתגלה בחי' זו ומרגיש מיצ"מ של עתה ויוכל לצאת כל אחד ממיצר שלו: בשאלת החכם מה העדות והחוקים. ולכאורה איך שואל טעם על חוקה. אך כי באמת כתיב מגיד דבריו כו' חוקיו כו' לישראל שבנ"י יודעין טעם גם בחוקה והוא ע"י שמאמין ועושה החוק באמת אף בלי הרגשת הטעם עי"ז זוכה לידע הטעם ג"כ. והוא עצמו ג"כ אכילת מצה אף שהיא בלי טעמים רק כמו שהיא. רק מה שמונע מאכלים אחרים כדי להיות נדבק בטעם המצה. עי"ז מרגיש דביקות במצה אף שאינו משיג הטעם. וז"ש אין מפטירין כו':

**Translation by Dan Levy, 2024:**
In every generation one is obligated see themselves as if they had personally left Egypt, etc, and after, the Haggadah says "and took us out". And it appears that it is through this that the faith that there is an Egypt in every generation is revealed. And the Maharal wrote that there is a general assumption that every one that was in the coming out of Egypt is obligated only to see as if they had come personally out of Egypt, see there. And one could say also as above, that it is through belief that one enters into the general assumption, and obviously, in the general assumption that there was a coming out of Egypt for the life-force point [that exists in every Jewish soul], that from there flows life to every Jewish person, and through faith we come to that. And after that [it is possible to] see oneself as if they came out of Egypt. And one knows and believes that the understanding that one has can only exist because of coming out of Egypt. And this is the explanation in the telling of the story of coming out of Egypt, even if we are all wise etc, since even if one is very wise and connected to God, one's life exists so he will know that all this is due to the coming out of Egypt, because in truth it is so, and one needs to clarify this through faith. And 'telling' really is 'clarifying' and 'revealing' since in every generation there is a coming out of Egypt, according to what is happening in that generation, and all this happened in the time of the Exodus. And according to a person's faith as if one came out, it is revealed in one's life, and one can feel the coming out of Egypt of this moment, and one is able to come out from their own constricted place [their Egypt].


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:4
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:4](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:4)

ברוך שומר הבטחתו כו' שהקב"ה חשב הקץ לעשות כו'. פי' להיות בכל דבר מעשה גשמיי ג"כ בחי' הגאולה שלא להיות נטבע בגשמיות הדבר. וזה המשכת המחשבה בהמעשה להיות קץ לבחי' עשי' כנ"ל. וזה שהבטיח לאאע"ה בברית בין הבתרים כו' ומה הבטחה הוא זה להיות בניו בשעבוד ת' שנים. ואז הי' עיקר האהבה לאברהם מהשי"ת שכרת עמו הברית. אך כי הוא הבטחה גדולה שע"י הגלות יהי' לבנ"י כח זה למצוא בחי' הפנימיות בכל הסתר [וזה שנק' גלות ע"ש לעורר התגלות הפנימיות שבתוך ההסתר. וז"ש ידוע תדע כו' כי הי' נצרך לזה המשכת כחו וידיעה הוא דביקות וחיבור כנודע]. וז"ש והיא שעמדה כו' כי הבטחה הנ"ל הי' תועלת לכל דור ודור שכל ההסתר מוסיף עוד חיזוק בעת הגאולה וז"ש הקב"ה מצילנו מידם כמ"ש רבות רעות צדיק כו' יצילנו ה' ופי' [עי' זוה"ק בפ' וישלח] כי הוא מלשון ויצל מקנה אביכם כו' שמן המיצר נפרש עוד כח הניצוץ הקדוש כמ"ש יצאו ברכוש גדול כו':

**Translation by Dan Levy, 2024:**
“Blessed is He that kept His promise...for Hashem calculated (חשב) the end to do (לעשות).” This means that in every physical action, there should be an element of redemption, elevating the physical realm to the level of thought (מחשבה), ensuring one is not trapped in physicality. By drawing thought into action, one brings an end (redemption) to the action.
This promise to Avraham at the Covenant of Parts, where Hashem foretold the enslavement of his descendants, was not merely about the suffering. It was a profound promise that through exile, Bnei Yisrael would gain the ability to find the inner divine presence (פנימיות) in every hidden place. Exile (גלות) serves to reveal hidden G-dliness, requiring deep connection (דעת).
This covenant is what has protected us across generations, as it strengthens us through every layer of hiddenness, enhancing redemption. Hashem's promise to save us (מצילנו) involves separating holy sparks from difficulties, as seen when Bnei Yisrael left Mitzrayim with wealth, despoiling it of its spiritual sparks.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:5
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:5](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:5)

צא ולמד מה ביקש לבן כו' פרעה לא גזר כו'. בא לפרש כי גלות מצרים הי' רק לטובה. כי לבן ביקש לעקור הכל. והי' העצה ע"י ירידתנו למצרים. כי בפרעה הי' הגלות מה שבנ"י היו תחת ידו. וז"ש שגזר רק על הזכרים כי פי' זכר המשפיע אשר לו הכח. וע"ז גזר פרעה שיהיו בנ"י בחי' נקיבה שאין להם השליטה והכח. אבל לא לעקור הכל. כי בנ"י היו רק בגלות תחת ידו. אבל לבן ביקש לעקור הכל. וע"י שירדו אבותינו למצרים וזכו לצאת משם עי"ז נדחית מחשבת לבן. וז"ש ארמי אובד כו' וירד מצרימה שעל ידי לבן נצרך לירידת מצרים כנ"ל:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
"Go out and learn, Lavan wanted to get rid of the entire Jewish Nation, and Paroh only decreed to kill the males." The Haggadah explains that the exile in Mitzrayim was ultimately for our benefit. It wasn't just the redemption that was beneficial, but the exile itself served a purpose.
Lavan sought to completely uproot the Jewish Nation, and the solution was to go down to Mitzrayim. With Paroh, the exile meant Bnei Yisrael were under his control. Paroh's decree targeted the males, symbolizing those with power and influence, aiming to render Bnei Yisrael powerless, like females without control. However, Paroh did not seek to uproot them entirely, only to subjugate them.
Through the descent of our forefathers into Mitzrayim and their eventual redemption, Lavan's evil intentions were thwarted. This is the meaning behind "The Arami (Lavan) wanted to kill my father and we went to Mitzrayim," indicating that because of Lavan, the descent to Mitzrayim was necessary.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:6
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:6](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:6)

מצה זו כו' שלא הספיק בצקת אבותינו להחמיץ עד שנגלה ממ"ה הקב"ה כו'. הרב ז"ל בסידור פי' כי מצה כמו שהיא בלי התנשאות. שהוא חמץ. הגסות. שמנשא עצמו ועולה בנפיחה. וע"י שהי' להם גילוי שכינה הי' נשאר מצה ע"ש. וכן בזוה"ק פינחס כי ההפרש בין חמץ למצה הוא נקודה אחת שבין ה' לח' ע"ש כי ה' היא הנקודה בתוך הד' שיודע שאין לו כלום רק נקודה פנימיות שנתן השי"ת. וע"י שממשיך הנקודה לעצמו ונעשה ח' הוא חמץ ע"ש:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
"This Matza that we are eating, for what purpose [is it]? To commemorate that our ancestors' dough did not have time to rise before the King of Kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them and redeemed them."
The Ba’al Hatanya explains that matza symbolizes humility, being simple flour and water without rising. Chametz represents arrogance, puffing up and becoming inflated. The revelation of Hashem’s presence kept Bnei Yisrael humble like matza.
The Zohar in Pinchas notes that the difference between chametz and matza is a single dot, distinguishing the letters ה and ח. The letter ה signifies humility, recognizing that everything comes from Hashem. When one acknowledges this divine point, they remain humble. However, using it for self-importance turns ה into ח, changing matza into chametz.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:7
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:7](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:7)

מיום א' דפסח


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:8
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:8](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:8)

אלה מועדי ה' כו'. פי' שביו"ט מתגלה חיות פנימיות מהשי"ת שיש בכל הנבראים אשר תקראו כו' מקראי קודש. שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה כי יכולין לקרוא הקדושה ביו"ט. וגם הקדושה קוראת לאדם ע"כ. ופי' קודש הוא נקודה הפנימיות שאף שמחי' הכל היא נבדלת מהגשמיות שהשי"ת קדוש ונבדל. וכתיב מלא כל הארץ כבודו שמחי' הכל. רק שנסתר בעוה"ז זה. וביו"ט מתגלה. וז"ש בזוה"ק אמור מה רב טובך כו' כי ביו"ט נתגלה חיות הפנימיות שהוא אור הנגנז לצדיקים שהם מרגישין אור זה גם בעשי' [כמ"ש במ"א]. וכן אמר אא"ז מו"ר זצלה"ה בשם הזוה"ק שנק' יום טוב ע"ש אור כי טוב שיש בו מאור הגנוז והוא כנ"ל. וז"ש מועדים לשמחה כי כשמתגלה שורש החיות של האדם ושל כל הבריאה ממילא יש שמחה. ולכך ביו"ט יכולין למצוא הארה הפנימיות שיש בכל דבר. וז"ש יראה כל זכורך. יראה יראה. כמו שבא לראות בא להראות ע"ש בגמ' שהוא כנ"ל שהאדם יכול לראות חיות הפנימיות והוא נק' זכורך. פני ה' אלקיך הוא ג"כ נקודה הפנימיות שיש בכל דבר נק' פני ה'. ומבקשין והשיאנו כו' ברכת מועדיך להיות נדבק מעשה האדם בשורש ע"י אור היו"ט. וי"ל השיאנו כמו משיאין משואות להיות מקושר בשלהבת אהבה לשורש החיים ברכת מועדיך כי כל חיות השנה ע"י התקשרות בשורש החיות שזה מתגלה ביו"ט:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
(Vayikra 23:4) "These are the festivals of Hashem which you shall proclaim at their appointed times." On Yom Tov, the inner life force of Hashem within all creation is revealed. The Chidushei Harim explained that holiness is both proclaimed by us and calls out to us on Yom Tov.
Holiness refers to the inner divine point that sustains everything yet remains separate from physicality. Although Hashem's glory fills the world, it is hidden in the mundane. On Yom Tov, this hidden light is revealed. The Zohar explains that Yom Tov is called “good” because it contains the hidden light reserved for the righteous, who can experience it through their actions.
The festivals are times of joy because the source of life for man and creation is revealed, bringing automatic joy. On Yom Tov, we can find the hidden light in everything. The mitzvah for all males to be seen at the Beis Hamikdash means they see and are seen by the inner life force, connecting deeply with Hashem. We pray to be lifted by the blessings of the festivals, connecting our actions to the divine source through Yom Tov's light.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:9
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:9](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:9)

מליל ב'


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:10
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:10](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:10)

אלו קרע לנו הים ולא העבירנו כו' בחרבה כו'. פשוט י"ל כי הי' צריך להיות טיט עכ"פ. אך י"ל כי כתיב ויבואו בני ישראל בתוך הים ביבשה כי זה עיקר הפלא מה שבנ"י הלכו תוך הים ממש והי' להם ליבשה. כי אם הי' מסולק מבחי' ים אין זה פלא כל כך כי ביד הקב"ה לעשות מים יבשה. אבל לחיבת ישראל עשה השי"ת שגם שיהי' בחי' ים ממש. מ"מ יהי' לבנ"י יבשה. וזה שבנ"י יכולין להפוך גם הטבע להמשיך הקדושה בתוכה ממש ע"י עבודתם. וזה העבירנו בתוכו בחרבה:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
“Had He split the sea but not taken us through on dry land, it would have been enough” (Dayenu, Haggadah). The simple explanation is that the ground could have been muddy, and we are expressing gratitude for the extra miracle of having dry ground.
However, a deeper explanation is found in the verse (Shemos 14:22), “And Bnei Yisrael came into the sea on dry land.” The main miracle was that Bnei Yisrael were literally “in the sea,” and yet it was completely dry for them. If Hashem had simply turned the sea into dry land, it wouldn’t be as wondrous, since He has the power to do so.
But out of His great love for Bnei Yisrael, the sea remained a sea, while being dry for them. This shows that Bnei Yisrael can transform nature and infuse it with holiness through their actions. This is the essence of “He took us through the sea on dry ground.”


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:11
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:11](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:11)

בזוה"ק כמה פעמים קושיא זו מה שהשי"ת משבח עצמו ביציאת מצרים הלא הבטיח לאבותינו. וכתיב נ' פעמים בתורה הוציאך מארץ מצרים כו'. ותי' כי הי' מסטרא דיובל שנת החמשים עלמא דחירות ע"ש. ועדיין צריך ביאור. וי"ל כי באמת כל הגלות במצרים הי' רק לטובת ישראל ולאשר כי השי"ת הבטיח לאבות כי יצאו ממצרים ברכוש גדול. לזאת עשה השי"ת שיהיו במצרים במדריגה התחתונה מאוד כמ"ש ז"ל כי כבר היו במ"ט שערי טומאה וז"ש אלו לא הוציא הרי אנו כו' כי היו ח"ו משוקעים בשער הנ' בטומאה שאינם יכולין להגאל עוד. וממילא כשנגאלו ניתן לישראל כל השערי בינה עד שער הנ' כי זה לעומת זה כו'. וז"ש ה' אלקי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. שכל מה שנכנסו ונשקעו אז כ"כ בשערי טומאה הי' לטובה. והוא יותר ממה שהבטיח לאבותינו שהי' די בצרה אחת אך כי הי' חמשים גאולות כו'. וז"ש וחמשים עלו בני ישראל כו' כמ"ש בזוה"ק בשלח ובתקונים ע"ש:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
The Zohar frequently questions why Hashem praises Himself so much for taking us out of Mitzrayim, especially since He had already promised our forefathers that He would. This event is mentioned 50 times in the Torah. The Zohar answers that this is related to the "side" of Yovel, the 50 years of freedom, but this explanation needs further clarification.
We can explain that the entire exile in Mitzrayim was for our benefit. Hashem promised Avraham that his descendants would leave with great wealth. To maximize this benefit, Hashem allowed Bnei Yisrael to reach the lowest level, the 49th gate of impurity. Had Hashem not taken us out then, we would have been irredeemably stuck. Consequently, our redemption elevated us to the 50th gate of understanding, illustrating the principle that the lower one falls, the higher one can rise.
This is the meaning of the verse, “Hashem my G-d, your wonders and thoughts are for us” (Tehillim 40:6). Our deep descent into impurity was ultimately for our benefit, far exceeding the promise made to our forefathers. Instead of just one affliction, there were 50 redemptions, as the Zohar explains. This is why the Torah states, “Bnei Yisrael left Mitzrayim armed (חמשים),” connecting to the concept of 50, as detailed in the Zohar in Beshalach and Tikunei Zohar.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:12
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:12](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:12)

מה שקורין שה"ש בפסח. כי שה"ש הוא לבאר כי כל עניני עוה"ז רק משל להבין האהבה הצריכה להשי"ת. וזה פי' שיר השירים שמכל השירים שבעולם יוצא שיר הזה. אך כי האדם צריך להיות נדבק בהנמשל וקשה שיהי' הכל רק כדי לידע לעבוד להשי"ת וח"ו כשנדבקין בעוה"ז אין יכולין להבין כלל הנמשל. לזאת בפסח זמן חירותנו. שהאדם יכול ללמוד רצון השי"ת גם מן הטבע ג"כ. כי מתגלה נקודה הפנימיות. לזאת שייך שה"ש בזמן הזה:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
The idea of reading Shir Hashirim on Pesach is because it demonstrates that the entire world is a parable to understand the love we need to have for Hashem. This is the meaning of Shir Hashirim, the "Song of Songs," for through all the songs of this world, we arrive at this ultimate song.
However, to receive this message, a person needs to be connected to the parable. It is difficult to connect to this parable, and when we are too attached to this world, we cannot comprehend it properly. Therefore, during Pesach, the time of our freedom, we can learn Hashem's will even from nature, as the inner point becomes revealed, making Shir Hashirim especially relevant.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:13
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:13](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:13)

מיום ב' דפסח


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:14
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:14](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:14)

אכילת מצה רשות. ומשמע כי בכל השנה אינו רשות. שכ"ז שיש לאדם שיעבוד ודביקות בהטבע אינו יכול לאכול מצה שהיא פשוטה כמו שהיא בלי שינוי מכמו שנברא בכח השי"ת. ובפסח זמן חירותינו. והפי' שהחירות גם בתוך הטבע שנק' זמן. כי הזמן הוא הטבע והחירות למעלה מן הזמן והטבע. רק ביציאת מצרים נמשך הארה מלמעלה גם בתוך הזמן והטבע. וכן אמר אא"ז מו"ר זצלה"ה על שנקרא ליל פסח סדר להראות כי לבנ"י יש סדר מסודר גם לנסים שאינו עפ"י מקרה כו'. והוא כנ"ל שגם בתוך הטבע חיות שלהם נמשך ודבוק במקור החיים שהוא מקום הנעלם שלמעלה מהטבע. ולכך יוכל כל אדם בפסח לצאת מן המאסר שלא להיות משועבד לסט"א ח"ו. וממילא יכול לקבל עליו עול מלכות שמים כראוי. ויכול לאכול מצה גם כן:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
“Eating of Matza (during Pesach) is optional” (Mechilta Bo Pischa 8). This implies that all year round, it is not optional. As long as a person is bound by and connected to nature, they cannot eat matza, which is plain and unchanged, just as it was created by Hashem's power.
On Pesach, the time of our freedom, we experience freedom even within nature. Nature is synonymous with time, and true freedom transcends time and nature. During the exodus from Mitzrayim, a light from above, beyond nature, was drawn into nature. The Chidushei Harim explained that the night of Pesach is called the “Seder” (order), to show that Bnei Yisrael have an order for miracles as well, not just happenstance.
This means that even within nature, their lifeforce is connected to the source of life, which is hidden and above nature. Therefore, on Pesach, one can escape bondage and not be subjected to negative forces. Consequently, they can properly accept the kingdom of Heaven and eat matza.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:15
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:15](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:15)

ב"ה שבת חוה"מ


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:16
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:16](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:16)

אלהי מסכה לא תעשה כו' חג המצות תשמור כו' ולמדו חז"ל מזה המבזה המועדות כאלו עובד ע"ז. גם כתבו חז"ל דכתיב שבת אצל המועדות בפ' אמור לומר המקיים המועדות מעלה עליו הכתוב כאלו קיים השבתות וכן להיפוך ע"ש. והפי' כי מועדות ניתנו לישראל דכ' אשר תקראו אתם אפילו שוגגין. מזידין כו'. ושבת קביעא וקיימא כי ענין שבת הוא עליות כל דבר לשורשו למעלה מן הטבע שהוא שורש החיים של כל דבר. ולזאת אין קדושת שבת תלוי בתחתונים. רק מ"מ יש תוספות שבת ע"י הכנת ימות החול להיות דביקין בשבת [כמ"ש במ"א]. ובמדרש שה"ש שחורה אני בימות החול. ונאוה בשבת. ומה שבח בשחורה אני. אך כי זה המשך קדושת שבת לימות החול. אף שעוסקין במלאכות ושאר עשיות גשמיים. מ"מ נמשך ונדבק אחר בחי' שבת. ממילא מוסיפין בנ"י כח לבחי' שבת ג"כ והוא תוספות שבת. כי כמים הפנים לפנים. כמו שמקבלין שבת באהבה ותשוקה גדולה. כן זוכין להמשיך הארה ממקום גבוה יותר. והנה בחי' יום טוב הוא להמשיך הארה לתוך הטבע ממש ולכך ניתן לישראל שתלוי בקדושת ישראל דקדשינהו לזמנים שע"י בני ישראל נמשך הארה להנבראים. ודביקות המעשה בשורש המחי' הכל זה בחי' המועדות. וז"ש אלהי מסכה לא תעשה כו'. שבכל מעשה צריך האדם להאמין שיש בו חיות השי"ת אף שנראה נפרד ומתנגד להקדושה. וע"י אמונה זו זוכה להסיר המסך המבדיל ומסתיר ויוכל לראות איך כל דבר קטן וגדול הוא ממש מחיות השי"ת בלבד. והוא בחי' אמונה. וכ"כ בזוה"ק משפטים כי המבזה המועדות כעובד ע"ז משום דאינון רזא דמהימנותא ע"ש. והמבזה המועדות הוא שמפריד עוה"ז ומפריש בין שבת שכל הדברים עולין כו' וביו"ט אין בו אמונה כראוי. והוא עבודה זרה באמת שעושה מסך ומבדיל בין החיות שיש בעולם הטבע ג"כ כנ"ל. ומעלין עליו כמחלל השבתות ג"כ. כי ה' ושמו אחד והכל לכבודו ברא. וכן המקיים המועדות ע"י אמונה. זוכה לבחי' שבת ג"כ שהוא בחי' אמת שנגלה וניכר ששורש כל החיים מחיות השי"ת:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
“Idol gods you shall not make…Guard the festival of Matza” (Shemos 37:17-18). Our sages taught (Pesachim 118:1) that one who disregards the festivals, including Chol Hamoed, is as if they serve idols. They also taught (Sifra Emor 9:9) that the juxtaposition of Shabbos with the festivals teaches us that one who guards the festivals is as if they guarded Shabbos, and vice versa.
The festivals are given to Bnei Yisrael, as it states, “that you will call them,” meaning even if Beis Din made a mistake in the calculation. Shabbos, however, is fixed and represents the elevation of everything from nature back to its source, above nature. Although the holiness of Shabbos is not dependent on anything in this world, there is a concept of “tosefet Shabbos” (adding to Shabbos) by preparing during the weekdays to connect with Shabbos.
The Midrash Shir Hashirim explains, “I am blackened and beautiful,” referring to the days of the week and Shabbos. This means drawing the holiness of Shabbos into the weekdays. Even though we engage in physical work, we can still connect to Shabbos, adding strength to it, which is the idea of “tosefet Shabbos.” The festivals, on the other hand, draw down the light into nature. They are sanctified by Bnei Yisrael, who draw this light to the rest of creation, connecting actions to the source of life. By believing in the divine life force in everything, we remove the “mask” that hides holiness, revealing Hashem's presence in all things. Disregarding the festivals is like serving idols, as it separates the divine life force from nature, which is akin to disregarding Shabbos. Guarding the festivals with emuna connects one to the truth that all life stems from Hashem.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:17
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:17](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:17)

ב"ה מימים אחרונים של פסח איני זוכר כראוי ואולי ניתוסף


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:18
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:18](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:18)

דבר אל בני ישראל וישובו כו'. ולמה צוה השי"ת שיחזרו למצרים. ויראה כי ע"י שיציאת מצרים היה שלא עפ"י זכות ישראל רק ע"י שהבטיח השי"ת לאבות להוציאנו ממצרים. ורצה השי"ת שישובו ויהי' להם גאולה שני' מצד זכותם. וז"ש בקריעת ים סוף שהיו נתונים בדין. שהי' הרצון עתה להיות נושעים גם עפ"י הדין. והרי זכו בדין ג"כ. ע"י שהאמינו ושבו לצד מצרים. וכתיב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו. כי וודאי בלי הקדמת יציאת מצרים לא היו יכולין לזכות מעצמם. ועשה השי"ת כן שאחר שראו הנסים במצרים יוכלו לחזק באמונתם ולזכות מעצמם ג"כ אף עפ"י דין כנ"ל. וז"ש וייראו מאוד. ואין מובן מאחר שהבטיח השי"ת שישובו כדי לאבד חיל פרעה ופרשיו מה הי' להם לירא. בפרט מרע"ה דכתיב מה תצעק למה צעק. אך כי ידעו זה שצריכין להיות גוברים עפ"י זכות עצמותם ולכך יראו אף שראו במצרים כל הנסים ובוודאי האמינו בהשי"ת שיוכל להושיעם כהרף עין. רק כנ"ל שהי' בדעתם שלא יהי' להם נס רק שיהי' הכל בכחם והרגישו שאין להם כח כל כך. ואפשר שגם זה הפי' מ"ש הלא זה הדבר כו' חדל ממנו כו'. שטענתם הי' שאם הי' מיד במצרים הגאולה ע"י זכותם הי' טוב יותר כי הבטיח הקב"ה לאבות להוציאם והי' הבטחה זו מסייע. אך הקב"ה רצה שיזכו לגמרי מעצמם ע"י הכנת גאולת מצרים כנ"ל. וזה ההפרש שבין יצ"מ לקריעת ים סוף. כי יציאת מצרים רק שיוצאין מהמיצר אבל נשאר המיצר. וקי"ס הוא שנדחה כל המיצר מפניהם והוא מטעם שיציאת מצרים הי' רק בחסד השי"ת ולא יוכל להיות נדחה המיצר רק ע"י עבודת האדם שזכו בקי"ס לנס מצדם וממילא נעשה הנס תוך גוף המיצר. וי"ל בזה הפי' אלו קרע לנו הים ולא העבירנו בתוכו בחרבה כו'. כי הקב"ה עשה זה הנס ע"י ישראל וז"ש העבירנו שע"י שעברו בים נעשה יבשה. ולכך כתיב כי לא נקרע עד שירדו לים עד חוטמם. וז"ש היתה יהודה לקדשו כו' ממשלותיו. שבכחם נקרע הים. וזהו שמשבחין שלא קרע השי"ת הים רק ע"י ירידת ישראל. [וי"ל בזה המד' שלא רצה ליקרע ע"ש כי היה הקריעה ע"י משה רבינו ע"ה שהוא כלל ישראל ע"ש ותבין]:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
(Shemos 14:2) “Speak to Bnei Yisrael and tell them to return and encamp in front of Pi Hachirot…” Why did Hashem command Bnei Yisrael to return towards Mitzrayim? It seems that the initial redemption from Mitzrayim was due to the merit of our forefathers. Hashem wanted Bnei Yisrael to return and earn a second redemption through their own merit. This is why it states that at the splitting of the sea, Bnei Yisrael were in a state of harsh judgment, as Hashem wanted them to be redeemed on the higher level of “din” (divine judgment) rather than “chesed” (kindness).
Bnei Yisrael indeed merited this level of “din” through their belief in Hashem and their return towards Mitzrayim. This is reflected in the verse (Tehillim 40:6), “Your wonders and thoughts are toward us,” indicating that the miracles in Mitzrayim strengthened their faith, enabling them to merit redemption on their own. This explains their fear at the sea, despite Hashem’s promise, because they realized they needed to overcome this test through their own merit and felt uncertain about their strength. This also clarifies their complaint to Moshe about remaining in Mitzrayim, as they believed immediate redemption in Mitzrayim would have combined their merit with Hashem’s promise.
The difference between the exodus from Mitzrayim and the splitting of the sea is that the exodus merely allowed them to leave the restriction, while the splitting of the sea completely destroyed it. The exodus was through Hashem’s kindness, but the sea splitting was through Bnei Yisrael’s merit. This is why Dayenu praises Hashem for splitting the sea and taking us through on dry land, as it was Bnei Yisrael’s faith that caused the sea to become dry land. The sea did not split until they entered it up to their nostrils, demonstrating their merit and faith. This highlights the greatness of the miracle, achieved through Bnei Yisrael’s own actions and faith.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:19
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:19](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:19)

מכאן איני זוכר כסדר ונכתב מעורבב


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:20
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:20](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:20)

כי גאה גאה. כי כל הגדלות שיש להנבראים הוא רק לכבודו ית'. רשע לפני שבר גאון. וצדיק כדי שיכניע עצמו ע"י שיכיר יותר חסדיו ית"ש. אבל גאות השי"ת הוא לטעם עצם הגאות כי גאה גאה. וז"ש בהשירה אמר אויב ארדוף. ומה צורך זה בהשירה. ונראה כי גם זה הי' מסייע מה שהי' לו גסות כ"כ והרחיב פיו עי"ז נשפת ברוחך כו':

**Translation by Dan Levy, 2024:**
“For He has been exceedingly great” (Shemos 15:1) means all human greatness glorifies Hashem. For the wicked, “Before the downfall comes pride” (Mishlei 16:18) shows they are raised high only to be destroyed by their arrogance. The righteous are given greatness to humble themselves and recognize Hashem's kindness.
Hashem's greatness is for the sake of greatness itself, as expressed in the double phrase גאה גאה. In the song of Az Yashir, “the enemy said: I will chase” highlights that the enemy's arrogance led to their downfall, as Hashem made the wind blow and covered them, leading to their destruction.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:21
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:21](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:21)

עוד כי גאה גאה. כי גאות הוא שגדול מאחרים. ומ"מ נמצא בו ג"כ מה שבחבירו רק שיש לו יותר. כדמיון מי שהוא חכם יותר מחבירו מ"מ חכמה מעט שלחבירו יש לו ג"כ רק שיש לו תוספות. אבל גאות השי"ת בכל נקודה ונקודה אין ערך ודמיון והוא כולו גאות וזהו כי גאה גאה:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
We can further explain the idea of גאה גאה - exceedingly great. Typically, greatness is relative; someone may be greater because they have more of a trait that others also possess, like wisdom. One person may be wiser than another, but both have wisdom. However, Hashem's greatness is incomparable in every single point. There is no comparison to anyone else, making His greatness absolute. This is the essence of גאה גאה.


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:22
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:22](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:22)

ברש"י שר מבע"ל מהו ישיר עלה בלבו שישיר כו'. כי הוא דבר לשעה ולא נופל בו לשון ההוה ע"ש. וי"ל כי השירה למעלה מהזמן כי איך יוכל להיות עפ"י טבע שאמרו כל ישראל מלה במלה. רק שהי' ברוה"ק כמ"ש בזוה"ק. וזהו עצמו מקום המחשבה שלמעלה מהטבע ושם הוה ועבר ועתיד הכל אחד. וזהו עצמו פי' ישיר כי הי' להם מדריגה גבוה שעלו למקור התורה שהרי המשיכו דברי השירה לעולם. וז"ש ישיר כו' השירה כו' לאמר. וזה כל ענין השירה להיות נדבק בשורשו. כמ"ש זה אלי כו'. הפי' שכל אחד הכיר כי כחו וחיותו הוא מהשי"ת. כי בגלות נסתר זה ואחר גמר הגאולה נתגלה להם כי השי"ת הוא מחי' כל הנבראים. וז"ש ויאמינו בה' אף כי גם מקודם כתיב ויאמן העם. אבל יש אמון רבתא ומקטני אמנה כמ"ש במד' בראשית ואהי' אצלו אמון כו' פדגוג כו' ע"ש והכל בחי' אמונה שגם מה שנסתר בהטבע ע"י אמונה נמשך כל הטבע לשורשו ג"כ שהבריאה ע"י התורה ועתה הי' אמונה שלימה שנתברר כח הבריאה. שרק מהשי"ת. ונתמשכו אחרי שורש החיים. והי' זה הכנה לקבלת התורה שהרי [*דברי] השירה הם דברים הכתובים בתורה שהמשיכו ע"י האמונה כנ"ל. ובמד' נכון כסאך אע"פ שמעולם אתה לא נתיישבה כסאך אלא מאז ישיר כו'. והוא כנ"ל שאחר קי"ס נגלה כבוד מלכותו ית' להיות מבורר בכל דבר קטן וגדול שהוא מחיותו ית' וזה נתיישבה כסאך שיהי' פנימיות החיות מיושב וקבוע בתוך כל נברא שהוא כסא לנקודה הקדושה השרויה שמה. וזהו אז שז' ימי הבנין דביקין בשורש העליון שהוא למעלה מהטבע. מי כמוכה באלים. הפי' כמ"ש בזוה"ק ע"פ אין צור כאלקינו שכח כל הכחות רק מחיותו ית' ע"ש פ' תזריע ובמ"א. וזהו נאדר בקודש אף שכל הכחות ממנו יתברך אעפ"כ קדושה ונבדלת הנקודה הקדושה שבתוך כל דבר. עושה פלא. שגם במעשה גשמיות יש ממנו ית' נקודה נפלאת ומובדלת כמ"ש נפלאות עשה. וכ"כ רמ"א ז"ל באו"ח על ומפליא לעשות שנדבק הנשמה בגשם האדם ע"ש:


###### Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:23
[Sefat Emet, Leviticus, Passover 1:23](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Leviticus,_Passover/r/1:23)

ואיתא כי חזקי' לא אמר שירה על הנס לכך לא נעשה משיח. ואא"ז מו"ר זצלה"ה פי' כי הי' נגלה לו בבירור איך הארץ ומלואה להשי"ת ולא נתפעל יותר ע"י הנס כו' ע"ש. וכן מפורש במדרש שה"ש ע"ש. והוא כנ"ל שעיקר השירה המשכה ואמונה להתדבק בשורש העליון ע"י שנפתח מקום שלמעלה מהטבע. שהרי כל נס בא מלמעלה מהטבע וצריך האדם להתדבק שמה. וכן הי' חזקי' תמיד כמ"ש והטוב בעיניך עשיתי ופי' חז"ל שסמך גאולה לתפלה והוא כנ"ל שכל מעשה גשמיי הי' ג"כ לפניו כעושה לפני המלך שהי' דבוק בנקודה הפנימיות שבכל מעשה. ותפלה הוא כשצריכין צעקה לעורר הפנימיות מההסתר. וגאולה הוא פתיחת הפנימיות ובאמת ע"י אמונה שמצפה לישועתו ית' נפתח הפנימיות כנ"ל. והלא בוודאי גם מרע"ה ובנ"י אז היו במדריגה זו. אך כי אין שיעור להשגת נפלאותיו ית' וע"י שהיו בנ"י דביקין במשה רע"ה דכתיב ובמשה עבדו לכך זכו להתחבר עמו והמשיכו דברי השירה שהיא כוללת שבח כל הנסים שהי' ושיהי' כמ"ש בזוה"ק. ושם יש תמיד התחדשות יותר. [ובחזקי' נראה שלא הי' יכול לומר שירה על ידי חסרון הדור כנ"ל ולא נעשה משיח שלא הי' דורו ראוי לגאולה שלימה]: