## Sefat Emet, Numbers, Shavuot

###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:1
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:1](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:1)

**תרל"ג**

**Translation by Dan Levy, 2024:**
5633


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:2
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:2](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:2)

מיו"ט שבועות בקיצור ראשי דברם שאני זוכר

**Translation by Dan Levy, 2024:**
From Yom Tov Shavuot briefly summarized as I remember


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:3
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:3](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:3)

התורה היא חיות וקיום מעשה בראשית. ברוך אומר ועושה הוא על מעשה בראשית שנבראו בעשרה מאמרות. וגוזר ומקיים הוא על הדברות שמקיימים העולם:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
The Torah is the life force and the reason for the existence of creation. The phrase “Blessed is He that says and does” from Pesukei Dezimra refers to the creation of the world through the "ten expressions." “Who decrees and fulfills” pertains to the commandments that sustain the world.


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:4
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:4](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:4)

בפסוק אל תיראו כו' נסות אתכם כו' תהי' יראתו על פניכם כו'. לאו רישא סיפא. וי"ל כי היראה נצרך להיות ע"פ האדם כדי שלא יבוא לידי חטא. אבל מ"מ צריך האדם להתחזק לעבוד להשי"ת באהבה. אף שמכיר את מקומו כי נתרחק ע"י חטאים. מ"מ ע"ז נאמר ודגלו עלי אהבה. ובמד' דילוגו עלי כו' אף שלא בהדרגה. שבאמת השי"ת אמר הטיבו כו' אשר דברו כי היו רחוקים ממדריגת מרע"ה אעפ"כ אם היו חפצים בכל לב להתקרב הי' מתקבל כנ"ל:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
When Bnei Yisrael received the Torah, they feared for their lives and asked Moshe to speak instead of Hashem. The pasuk (Shemos 20:17) states, “Moshe spoke to the nation and said, ‘Do not fear, for Hashem has come to test you, and so that His fear will be upon you, so that you do not sin.’” This seems contradictory: Moshe says not to fear but then emphasizes the importance of fear. The explanation is that fear is necessary to prevent sin, but one must also serve Hashem with love. Even if one feels distant due to sin, the pasuk “His banner of love was over me” (Shir Hashirim 2:4) shows that Hashem's love allows one to draw closer. Hashem acknowledges that even though Bnei Yisrael were far from Moshe's level, their sincere desire to get closer would be accepted.


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:5
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:5](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:5)

בגמ' ויתיצבו כו' שכפה עליהם ההר מודעא רבה כו'. י"ל כי בשעת מתן תורה הי' חירות כמ"ש חז"ל. והפירוש שהי' מתגלה פנימיות החיות של הטבע ג"כ. והי' משועבד כל הטבע להשי"ת בלבד וכמו שיהי' לעתיד שמו אחד. [וי"ל ששתי לחם רומז על זה] כמ"ש וירד ה' על הר סיני ומתרגמינן ואתגלי כו'. שהי' גילוי החיות בכל הנבראים. וכ"כ אתה נגלית. וכ"כ פנים בפנים דיבר כו' שהי' כל הבריאה מכוון למעלה לשורש החיות ואיתא כשאמר השי"ת אנכי ה' אלקיך היו כל פרטי הנבראים סבורין שלהם הדיבור עד שאמר אשר הוצאתיך כו' ע"ש. והפי' כי ודאי השי"ת הוא החיות והכח של כל הנבראים. ובאמת ה' אלקיך קאי על כל הבריאה. רק שהתגלות מלכותו ואלקותו לכל הבריאה הוא ע"י ישראל. וז"ש אשר הוצאתיך כו'. ונחזור לדברינו שכיון שהי' מתגלה החיות והי' תיקון הראוי. ממילא צריך להיות שלא יוכל האדם לחטוא. כי הטבע עצמו מעכב שלא יעבור שום אדם על דעת קונו. וזה ענין כפה עליהם ההר כו'. שהטבע עצמו נתבטל וראו והבינו כי אין להם חיות בלי חיות התורה. כי לא הי' אז חיות מסט"א רק מסטרא דקדושה. וזה עצמו המודעא שלא היו יודעין שאח"כ יחזור הטבע להיות נסתר. ואז נראה להם הכל בחוש הראות שא"א לסור מהש"י חי החיים. ולכך מצוה לזכור יום אשר עמדת לפני ה' אלקיך והוא ההתגלות שהי' אז עומד כל אדם לפני ה' ממש כנ"ל. והדר קבלוה כשראו הנס תוך הטבע האמינו שהוא רק הסתר אבל הפנימיות רק חיות התורה כנ"ל:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
The Gemara (Shabbos 88a) explains that when Bnei Yisrael received the Torah, Hashem lifted the mountain like a barrel above them and declared that if they did not accept the Torah, they would be buried under it. This act of compulsion serves as a major excuse for not fulfilling the Torah’s directives. Our sages explain that at the time of receiving the Torah, there was freedom, as the inner life force of nature was revealed, subjecting all of creation to Hashem's will, similar to the future when His name will be one.
When Hashem descended on Har Sinai, it was a revelation of the life force in every part of creation. This is indicated by the phrase “And Hashem came down on Har Sinai,” which Onkelos translates as “Hashem revealed Himself.” The entire creation was aligned with its source, and every part of creation initially thought Hashem was speaking directly to it until He specified, “who took you out of Mitzrayim,” clarifying that He was addressing Bnei Yisrael. This demonstrates that Hashem is the life force of all creation, but His dominion is revealed through Bnei Yisrael.
The clarity of life force at the time of the Torah's giving meant that sin was impossible, as nature itself prevented disobedience. This is the meaning of “Hashem lifted the mountain above them,” signifying that the revelation left no room for free choice to sin. The excuse for not following the Torah arises because Bnei Yisrael did not know that the revelation would later be hidden. Therefore, it is a mitzvah to recall the day of standing before Hashem at Har Sinai, representing the ultimate revelation. However, Bnei Yisrael reaccepted the Torah during Purim when they saw miracles within nature and realized that nature is merely a cover, with the Torah being the inner life force of everything.


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:6
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:6](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:6)

בגמ' א"ר יוסף אי לאו האי יומא כמה יוסף איכא בשוקא. וקשה אדרבה לא הי' ר' יוסף כזה נמצא כלל. וי"ל כי קודם נתינת התורה ודאי הי' ג"כ הטוב נגנז רק שבמתן תורה נתגלה ונפרש הטוב מרע שלא יהי' מעורב. והבן:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
The Gemara (Pesachim 68b) states that R’ Yosef would enjoy the Shavuot meal, saying, “If not for this day, there would be many Yosefs in the market.” This seems difficult because, without the Torah, there would be no Yosefs at all. The explanation is that before the Torah, the good was hidden. The Torah's revelation separated and clarified the good from the bad.


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:7
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:7](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:7)

ענין קריאת רות בשבועות. שהוא ענין תורה שבע"פ. שהקב"ה מבקש שבנ"י במעשיהן יוסיפו על התורה שבכתב כי הרי מעשה צדיקים הם תורה. ונעשה ממעשי בועז ורות מגילה שהוא ברוה"ק. וכ' וידבר אלקים כו' לאמר. פי' שבנ"י יאמרו מעצמם כדברים האלה. וכ"כ אשר נתן לנו תורת אמת וחיי עולם נטע כו'. והוא תורה שבע"פ שמצד זה מיוחד התורה לבנ"י. שדעתם מיוחד להשיג סתרי התורה שנסתר ואינו מפורש בתורה. וזה עצמו ענין בועז דאיתא הפי' בו עז. והיינו שהי' מאמין בדברי חכמים שדרשו עמוני ולא עמונית ולא הי' לו ספק בדבר כפלוני שאמר פן אשחית. והוא אדרבה הי' שמח בדבר להראות שדרשת חכמים היא התורה שניתן מסיני. ואמונת חכמים הוא יסוד תורה שבע"פ. והוא ענין אמת ואמונה. תורה שבכתב מפורש בלי הסתר. אך הרצון מבנ"י בעולם השפל הזה לבוא אל האמת ע"י אמונה. כי היצה"ר מוסר עצמו על זה להסיר האמונה מן האדם. ושיהי' נדמה בעיניו כמרוחק מהשי"ת ואומר לאדם שהוא גיאות להתקרב להשי"ת בתפלה שבלב וכדומה. אבל באמת אדרבה ההתקרבות להשי"ת מביא יראת שמים. וצריך האדם לתת לב לראות איך אינו בוש לחשוב הבלי עולם אף כי מלא כל הארץ כבודו. ואיך יבוש מלהרהר מה שהוא רצונו ית' באמת. ויראה שמה"ט הוצרכו בנ"י לשמוע ב' דברות ראשונות מהשי"ת בעצמו. כדי שיאמינו זה באמת כי השי"ת הוא החיות של כל אדם. כמ"ש אנכי ה' אלקיך ממש כל החיות שלך. וז"ש לשון יחיד כי פנימיות החיות של כל ישראל היא נקודה אחת שנותנת חיים לכל הנבראים כמ"ש ואתה מחי' את כולם. וכן אמרו חז"ל לעולם יראה אדם עצמו כאלו קדוש שרוי בתוך מעיו. כי הרי לאדם צדיק נתגלה השראת השכינה שבו. ואין האדם משתנה לדבר חדש ע"י המעשים. רק שנתגלה פנימיות החיות שבקרבו כדכתיב ויפח באפיו נשמת חיים כו'. וכפי מה שמאמין בזה החיות ואינו שוכח ומייגע תמיד להתדבק בשורש החיות זוכה לאמת ע"י אמונה כנ"ל. וצריך האדם להאמין שכמו שבמאמרו ית' יהי אור מאיר עוד היום האור. כן במאמרו אנכי ה' אלקיך יש חיות אלקות בכל איש ישראל:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
Regarding the Reading of the Book of Ruth on Shavuot:


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:8
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:8](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:8)

קרב אתה ושמע. והלא עמהם הי' עומד שם והם נתרחקו ומה קרב. ונראה שכשהי' שליח מכל ישראל לשמוע עבורם הי' צריך להתקרב יותר למעלה. ובילקוט איתא שלא רצה ליקרב ומלאכים קרבוהו בע"כ דכ' ומשה נגש כו' ע"ש. [גם י"ל כי למשה הי' הדיבור ממקום גבוה יותר. רק ע"י שכל ישראל שמעו מקודם. לא הי' ממקום גבוה כ"כ. ואפשר זה הי' רצון בנ"י באמת]:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
This is really about the Oral Torah. The Kadosh Barukh Hu wants the children of Israel to expand the Written Torah through their deeds--for we know that the deeds of the righteous are “Torah”. Through the deeds of Boaz and Ruth, a scroll was produced by Divine Guidance.


###### Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:9
[Sefat Emet, Numbers, Shavuot 2:9](https://torahapp.org/share/book/Sefat%20Emet/s/Numbers,_Shavuot/r/2:9)

בענין אמירת בני ישראל פן נמות. אף שמסרו נפשם לקדושת שמו ית'. ופי' מו"ז ז"ל כי חששו שלא יתקיימו הדברות בידם כיון שיהי' עפ"י נס ונס הוא רק לשעה. ובזה פי' הכ' תורה צוה לנו משה עי"ז מורשה כו' לעולם ודפח"ח. ועפ"י פשוטו נראה כי היו דברות של חיים ואין מהראוי שיבואו על ידי הדברות למיתה כדכתיב וחי בהם ולא שימות. א"כ נראה מדיצאה נשמתן הוא ראי' שאין הדיבור מיוחד להם רק ע"י מרע"ה. כמו שכן הי' האמת דכ' הטיבו כו' אשר דברו [ואפשר גם מרע"ה א"ל אל תיראו כו'. אבל כשהרגישו יראה בנפשותם באמת טוב עשו באמרם קרב אתה כו']:

**Translation by Dan Levy, 2024:**
It is written “And Elohim said...saying”, meaning: the children of Israel said words like these to themselves. It’s also written “who gave us a Torah of truth, and within us, planted eternal life”--this refers to Oral Torah, the unique quality of Torah which is Israel’s. They have a unique intellectual approach to understand secrets within the Torah which are hidden and not explicit within the Torah itself.