## Sefer HaBachur, Second Treatise

###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:1
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:1](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:1)

**העקר הראשון. בביאור נקודות בנין הקל והנפעל מהשלמים וסימניהם:**

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The First Principle. On the vowel patterns of the Qal and Nif‘al binyanim in the complete verbs, and their identifying signs.**


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:2
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:2](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:2)

**א. בנין הקל** נקרא כן בעבור שאין לסימנו אות נוספת על שלש אותיות השרשיות וגם אין בו דגש:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**1. The Qal conjugation** is so called because it has no additional letter as a distinguishing sign beyond the three root letters, and it also contains no *dagesh*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:3
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:3](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:3)

**העבר** כולו הפ"א קמוצה חוץ מהנמצאים והנמצאות שבהם נהפך הקמץ לשוא בעבור המ"ם והנו"ן שבסופן וטעמו מלרע כמו פקדתם. פקדתן. וכן דין כל מלה שראשה קמץ שתתרבה בתנועתה והיא מלרע ישוב הקמץ לשוא. והנה העי"ן פתוחה בכלן חוץ מבנסתרים ובנסתרת שהיא בשוא נע כמו פקדו. פקדה. והטעם לפי שאם היתה פתוחה צריך להיות אחריה שוא נח או דגש כדין אחר כל תנועה קטנה וכאן לא שייך שוא נח כי לרבים צריך להיות אחריה וי"ו כשורק ולנסתרת ה"א וקמץ לפניה גם הגדש לא שייך בהן לומר פקדו. פקדה. כי הכנין נקרא קל רוצה לומר בלא דגש:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Perfect (Past)** — throughout it, the first root letter (*peh*) is vowelled with *qamats*, except in the forms of the masculine and feminine plural, in which the *qamats* changes to a *sheva* because of the *mem* and *nun* at the end, and the accent is on the final syllable (*milra‘*), as in *paqadtem*, *paqadten*. This is the rule for every word whose first vowel is a *qamats*: when it is lengthened by an added syllable and the accent falls on the final syllable (*milra‘*), the *qamats* reverts to a *sheva*. The middle root letter (*‘ayin*) is vowelled with *pataḥ* in all forms, except in the masculine and feminine singular third person, where it has a *sheva na‘*, as in *paqdu*, *paqedah*. The reason is that if it were vowelled with *pataḥ*, it would have to be followed either by a *sheva naḥ* or by a *dagesh*, as is the rule after every short vowel. But here a *sheva naḥ* is impossible: for the plural requires a following *vav* with *shuruq*, and for the feminine singular an *he* with preceding *qamats*. Nor is a *dagesh* possible, for one cannot say *paqdu* or *paqedah* with a *dagesh*, since this conjugation is called *qal*, meaning “light,” that is, without *dagesh*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:4
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:4](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:4)

**ב. ודע** כי נמצא הנסתר ליחיד בשלש אופנים פעל. פעל. פעול. ובפסוק אחד נמצאו שלשתם, ולא **יכל** משה לבוא אל אהל מועד כי **שכן** עליו הענן וכבוד יהוה **מלא** את המשכן (שמות מ לה). אבל בשאר גופי העבר יבאו הצורויים על משקל הנתוחים. והמשל כאשר תאמר מן שמר. שמרתי. שמרתי וכולי תאמר מן חפץ. חפצת. חפצתי. וכולי חוץ מהנסתרים והנסתרה כשיבאו בהפסק ישובו לקדמותן לצירי כמו חפצו. חפצה. אבל אותם שלמדיהם אלף הם בצירי בכל גופי העבר כמו שאזכרם אחר כך. ומשקל פעול הוא בחולם בכל גופי העבר חוץ מנסתרים והנסתרות שהם בשוא כמו יכלו. יכלה ובהפסק ישבו לקדמותן לחולם כמו להוציא את הכנים ולא יכלו (שמות ח יד):

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**2. Know** that the third-person masculine singular (the “hidden” form) is found in three patterns: *pa‘al*, *pa‘el*, and *pa‘ul*. All three occur together in a single verse: “And Moses *lo yakhól* entered the Tent of Meeting, for the cloud *shakhán* was upon it, and the glory of the Lord *malé* the Tabernacle” (Exodus 40:35). In all the other forms of the perfect tense, the conjugations follow the regular paradigms. Thus, just as from *shamar* one says *shamárti*, *shamárta*, *shamárnu*, and so forth, so from *khafáts* one says *khafátsa*, *khafátsi*, and the like. The only exception is the masculine and feminine third-person forms: when they occur in pause, they return to their original vowel with a *tsere*, as in *khafétsu* and *khafétsa*. However, roots whose final letter is an *alef* retain a *tsere* in all forms of the perfect, as I shall mention later. The pattern *pa‘ul* has *ḥolam* in all forms of the perfect, except for the masculine and feminine third-person forms, where it has a *sheva*, as in *yakhlu* and *yakhla*. When these forms occur in pause, they return to a *ḥolam*, as in: “to bring forth the lice, but they *lo yakhólu*” (Exodus 8:14).


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:5
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:5](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:5)

**ג. ודע** כי משקל פעל ופעול על הרוב לא יבאו רק מפעלים עומדים כמו זקן. מלא. חדלו. קמלו. ומן מלא נמצאים ויוצאים וכן כל פעלים מנחי למ"ד אל"ף שהם עומדים הם על משקל פעל כמו טמא. ירא ושרש יצא, יוצא מן הכלל. שוא בקמץ ומעטים נמצאים מהשלמים מהפעלים יוצאים כמו חפץ. אהב. אכל על משקל פעול תמיד מפעלים עומדים כמו יכל. יגר. (קטון). קטנתי מכל החסדים (בראשית לב י). לכן אין להם בינוני ופעול כמו שכתבתי במאמר הראשון בעקר החמישי בסימן ד' אבל יבא שם התואר במקום שניהם במשקל העבר כמו ואברהם זקן בא בימים (שם כד א). הוא תואר. ויהיה כי זקן יצחק ותכיהן עיניו (שם כז א). הוא עבר. ולא יכל משה. הוא עבר. ולא נמצא ממנו תואר בפסוק אבל רבותי ז"ל שמשו בו לתואר באמרם אינו יכול. אינם יכולים. ושאר כל פעולות הבנין הולכום על דרך אחד ואין הפרש בין שלשה המשקלים:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**3. Know** that the patterns *pa‘al* and *pa‘ul* generally occur only with intransitive verbs, such as *zaqén* (“was old”), *malé* (“was full”), *ḥadélu* (“they ceased”), and *qamélu* (“they withered”). From *malé*, however, transitive forms are also found. Likewise, all verbs whose roots are from the class *naḥei lamed–alef* and are intransitive appear in the pattern *pa‘al*, such as *tamé* (“was impure”) and *yaré* (“feared”). The root *yatsa* (“went out”) is an exception. The vowel *sheva* under a *qamats* is characteristic here, and only a few complete roots that are transitive appear in this pattern, such as *ḥafáts*, *aháv*, and *akhál*. The pattern *pa‘ul*, by contrast, is always derived from **intransitive verbs**, such as *yakhól*, *yagór*, and *qatón*, as in the verse: “*Qatón* have I become from all the kindnesses” (Genesis 32:10). Therefore, these verbs have neither a participle nor a passive form, as I explained in the First Treatise, Principle Five, Section Four. Instead, the **adjectival form** appears in place of both, using the perfect-tense pattern. Thus: “And Abraham was *zaqén*, advanced in days” (Genesis 24:1) — this is an adjective. “But it came to pass when Isaac had *zaqén*, and his eyes were dim” (Genesis 27:1) — here it is a perfect verb. “And Moses *lo yakhól*” — this too is a perfect verb. No adjectival form of *yakhól* is found in Scripture, yet our Rabbis of blessed memory used it adjectivally, saying *eno yakhól* (“he is unable”), *enam yekholím* (“they are unable”). All other verbal forms in this category follow a single consistent pattern, and there is no distinction among the three patterns.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:6
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:6](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:6)

**ד. הבינוני**. (בלשון אשכנז: דיא געגין ווערטיגע לייט: פרעוענט) הפ"א בחולם בכל שלשה גופים והעי"ן בצירי ביחיד לבד כמו פוקד. אבל בשאר הגופים נהפך לשוא (דפו"פ: נע) כדרכו כמו פוקדים. פוקדה. פוקדות. ודע כי הנקבה תבא על הרוב בתי"ו בסוף ושני סגולים לפניה כמו פוקדת. ועל המעט בה"א כמו הלכה היא (ירמיהו ג ו). היא שפטה את ישראל (שופטים ד ד). ועוד אדבר בזה במאמר שלישי בעקר חמישי בסימן ב':

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**4. The Participle** (in Ashkenazic language: di gegen-vertige layt; in Latin: praesens). The first radical (*peʾ*) takes a *ḥolam* in all three persons, and the second radical (*ʿayin*) takes a *tsere* only in the singular, as in *poqed*. In the other forms it changes to a *sheva* (vocalized sheva: *naʿ*), according to its regular rule, as in *poqedim*, *poqedah*, *poqedot*. Know that the feminine form generally comes with a final *tav* and two *segolim* before it, as in *poqedet*. More rarely, it appears with a final *heʾ*, as in: *halekhah hi* (Jeremiah 3:6), *hi shafṭah et Yisraʾel* (Judges 4:4). I shall speak further about this in the Third Treatise, Principle Five, Section Two.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:7
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:7](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:7)

**ה. הפעול**הפ"א בקמץ ביחיד, כמו פקוד ובשאר הגופים נהפך לשוא כדינו שכתבתי לעיל בעבר, ובכולם העי"ן בשורק כמו פקודים. פקודה. פקודות.

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**5. The Passive Participle** The first radical (*peʾ*) takes a *qamats* in the singular, as in *paqud*. In the other forms it changes to a *sheva*, according to its rule, as I explained above with the past tense. In all of them the second radical (*ʿayin*) takes a *shuruq*, as in *pequdim*, *pequdah*, *pequdot*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:8
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:8](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:8)

**המקור.** (בלשון אשכנז: אזנבעטטיאטע ארט: אינפיניטיפוט) הפ"א בקמץ כמו פקוד, וזה כשיסמכו לעבר או לעתיד כמו שמר תשמרון. הלך הלכת. וכן כשיבא במקום צווי כאשר כתבתי במאמר הראשון עקר ששי עיין שם. ובאותיות בכל"ם נהפך הקמץ לשוא ולפעמים גם כן זולת בכל"ם כמו עת אבוד הנשארים (דברים ז כ). וכן עת ספוד ועת רקוד (קהלת ג ד). והעי"ן בחולם, ואותיות בכל"ם בחירק, והאות שאחר בכל"ם רפויה כמו בפקוד. לפקוד. ואחר המ"ם דגש כמו מפקוד וזה לחסרון נו"ן מן כאשר יתבאר לך בפ' שירה שיר ה':

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Infinitive** (in Ashkenazic language: azn-bet-tiyete art; in German: *Infinitiv*) The first root letter (*peʾ*) takes a *qamats*, as in *paqod*. This occurs when the infinitive is in construct with the past or future, as in *shamor tishmeron* and *halokh halakhta*. When it is used in place of a command, the same rules apply (see my discussion in the first treatise, Sixth Principle). With prepositions, the *qamats* changes to a *sheva*, and sometimes this occurs even without prepositions, as in: "*et avod ha-nisharim*" (Deuteronomy 7:20) "*et sefod ve-et raqod*" (Ecclesiastes 3:4) The middle root letter (*‘ayin*) is vowelled with a *cholem*, and with prepositions it is pronounced with a *chirik*. The letter immediately following the preposition is soft, as in: *ba-paqod* and *la-paqod*. After a *mem*, a *dagesh* is added, as in *mi-paqod*. This rule compensates for the absence of the final *nun* in certain forms, as will be explained further in the chapter on poetry, Song 5.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:9
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:9](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:9)

**ו. הצווי.** (בלשון אשכנז: דיא געביטענדע ארט: איאפראטיפוט) ליחיד הפ"א שואית והעי"ן בחולם על דרך המקור עם בכל"ם וברבים וביחידם הפ"א בחירק וזה לפי שהעי"ן שואית כאשר יתבאר במאמר השלישי בעקר י' בסימן כ'. וכן כשיבא היחיד בתוספת ה"א בסוף אז הפ"א בחיריק כמו שכבה עמי (בראשית לט יב). שלחה הנער (שם מג ח) וזה כשהעי"ן בפתח כמו שלח. שכב, וכשהעי"ן בחולם הפ"א בקמץ חטף כמו מן תאמר זכרה לי (נחמיה ו יד) ויש היוצאים מהכלל ואין לי בהם עסק פה:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**6. The Imperative.** (In Ashkenazic: *di gebitende art*; Latin: *imperativus*) In the singular, the first radical (*peʾ*) takes a *sheva*, and the second radical (*ʿayin*) takes a *ḥolam*, following the pattern of the infinitive when used with *b-k-l-m*. In the plural—and also in certain singular forms—the *peʾ* takes a *ḥiriq*, because the *ʿayin* takes a *sheva*, as will be explained in the Third Treatise, the Tenth Principle, section twenty. Likewise, when the singular imperative appears with an added *heʾ* at the end, the *peʾ* takes a *ḥiriq*, as in *shikhvah ʿimmi* (Genesis 39:12), *shilḥah ha-naʿar* (Genesis 43:8). This applies when the *ʿayin* has a *pataḥ*, as in *shalaḥ*, *shakhav*. But when the *ʿayin* has *ḥolam*, the *peʾ* takes a *ḥataf-qamats*, as in *zekhorah li* (Nehemiah 6:14). There are exceptions to these patterns, but I have no concern with them here.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:10
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:10](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:10)

**ז. העתיד.** (בלשון אשכנז: דיא מ' קינפטיגע לייט) כבר ידעת כי סימנו אית"ן בראש ונקודות העתיד בנקודות הצווי: וכלל זה תקח בידך בכל הבנינים מכל הגזרות תוסיף אותיות אית"ן על הצווי ותמצא העתיד ובזה הבנין תמיד האית"ן בחיריק (דפו"ר: ותמיד שו"א נח אחר האית"ן חוץ מהאל"ף שהיא בסגול כמו אפקוד לפי שהיא גרונית:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**7. The Future.** (In Ashkenazic: *di mit-künftige layt*) You already know that its identifying sign is *ʾe-i-t-n* at the beginning, and that the vowel-patterns of the future follow those of the imperative. Take this rule firmly in hand for all the verb-forms, in all the root categories (*gizrot*): add the letters *ʾe-i-t-n* to the imperative, and you will obtain the future form. In this conjugation, the letters of *ʾe-i-t-n* always take *ḥiriq*. [First edition: And there is always a *sheva naḥ* after the *ʾe-i-t-n*, except for *alef*, which takes a *segol*, as in *ʾefqod*, because it is a guttural.]


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:11
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:11](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:11)

**ח.** ודע כי גופי המדבר בעדו ליחיד ולרבים יבאו לפעמים בתו ספת ה"א בסוף כמו אזכרה אלדים (תהלים עז ד). נשלחה אנשים (דברים א כב) וגופי הנסתרים והנמצאים יבאו לפעמים בתוספת נו"ן בסוף כמו למען ילמדון. שמור תשמרון. ודין ה"א ונו"ן זה כולל (בכל) [כל] הבנינים, (דפו"ר: וכל הגזרות חוץ מנחי למ"ד ה"א שלא תבא בה ה"א נוספת אם לא בהתחלף ה"א השורש ביו"ד כמו ואהמיה (תהלים עז ד)).

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**8.** Know that the first-person forms (*medabber baʿado*), singular and plural, sometimes appear with an added *heʾ* at the end, as in *ʾazkerah ʾElohim* (Psalms 77:4), *nishleḥah ʾanashim* (Deuteronomy 1:22). The third-person forms (*nistarim* and *nimtzaʾim*) sometimes appear with an added *nun* at the end, as in *lemaʿan yilmadun*, *shamor tishmerun*. The rule governing this *heʾ* and *nun* applies to all the conjugations (*binyanim*) and to all the root-categories (*gizrot*), [First edition: and to all the *gizrot* except those of *naḥei lamed-heʾ*, in which an additional *heʾ* does not occur, unless the root *heʾ* is replaced by *yod*, as in *va-ʾehemiyah* (Psalms 77:4).]


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:12
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:12](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:12)

ודע כי עם יו"ד ותי"ו האיתן לא תבוא ה"א נוספת בסוף רק בקצת מקומות כמו מהר יחישנה תקרב ותבואה (ישעיהו ה יט) תעפה בבקר תהיה (איוב יא יז) ודומיהם מעטים:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
And know that with the *e-i-t-n* letters *yod* and *tav*, an additional *heh* does not come at the end, except in a few places, such as:
“Let it hasten quickly, let it draw near and come” (Isaiah 5:19),
“It will fly away; in the morning it will be” (Job 11:17),
and similar cases, which are few.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:13
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:13](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:13)

**ט.** דע כי נמצא פעלים שיבא לפעמים העתידים בחולם בסוף ולפעמים בפתח כמו וישבות המן בחולם (יהושע ה יב). למה תשבת המלאכה בפתח (נחמיה ו ג). גם נמצאים שהם לעולם פתוחים ורובם הם פעלים עומדים כמו ישכב ירכב וישמן ישרון ויבעט (דברים לב טו). אבל אותם שהם בחולם הם על הרוב יוצאים. זולת כשלמד הפעל ע"ין או חי"ת אז הם לעולם פתוחים בבין שהם עומדים בין שהם יוצאים כמו ישמע ישלח וכן כשעי"ן הפעל עי"ן או חי"ת כמו תשחק למו תלעג לכל הגוים (תהלים נט ט) ויוצאים מן הכלל שהם פעלים עומדים. וינהם עליו (ישעיהו ה ל). ומה אזעם לא זעם יי (במדבר כג ח). וכל הדינים הללו כוללים גם כן הצווי כי דין אחד לעתיד ולצווי בנקודתם כאשר כתבתי לעיל בסימן ז':

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**9.** Know that there are verbs whose future forms sometimes appear with a *ḥolam* at the end and sometimes with a *pataḥ*, as in *va-yishbot ha-man* with a *ḥolam* (Joshua 5:12), and *lamah tishbot ha-melakhah* with a *pataḥ* (Nehemiah 6:3). There are also verbs that are always open with a *pataḥ*, and most of these are intransitive verbs (*peʿalim ʿomdim*), such as *yishkav*, *yirkav*, *yishman*, *yeshurun va-yivʿat* (Deuteronomy 32:15). But those that take a *ḥolam* are for the most part transitive verbs (*peʿalim yotzʾim*), except when the *ʿayin* of the root is an *ʿayin* or a *ḥet*, in which case they are always open with a *pataḥ*, whether they are transitive or intransitive, such as *yishmaʿ*, *yishlaḥ*. Likewise, when the *ʿayin* of the root is an *ʿayin* or a *ḥet*, as in *tishḥaq lamo, tilʿag le-khol ha-goyim* (Psalms 59:9), they are exceptions, even though they are intransitive verbs. Also among the exceptions are *va-yinahem ʿalav* (Isaiah 5:30), and *mah ʾezʿam lo zaʿam Hashem* (Numbers 23:8). All of these rules apply equally to the imperative, for the future and the imperative share the same vowel-patterns, as I wrote above in section **7**.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:14
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:14](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:14)

**י. בנין נפעל** מימנו נו"ן נוספת בראש והוא קל כאביו שאין בו דגש לסימנו.

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**10. The *Nifʿal* Conjugation** It has an additional *nun* prefixed at the beginning, and it is light like its parent (*qal*), in that it has no *dagesh* as its identifying sign.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:15
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:15](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:15)

**העבר**כולו (הנו"ן) [בנו"ן] בחיריק בראש ושוא נח חאירה והעי"ן פתוחה כמו נפקד נפקדת וכל נקודתו בדרכי אביו:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Past.** Throughout, the prefixed *nun* takes *ḥiriq* at the beginning and a following *sheva naḥ*, and the second radical (*ʿayin*) is open with *pataḥ*, as in *nifqad*, *nifqadet*. All of its vocalization follows the patterns of its parent, the *qal* conjugation.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:16
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:16](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:16)

**יא. הבינוני** גם הוא בנו"ן נוספת כמו העבר אבל העי"ן קמוצה בכלן כמו; נפקד. נפקדים. נפקדה, כמו; רוח נשברה (תהלים נא יט) והוא תמיד מלרע. אבל אחת מהנה לא נשברה (שם לד כא) שהוא מלעיל הוא עבר לנקבה ולא יבא כן רק בהפסק אבל זולת הפסק הוא בשוא כמו נשברה קרית תהו ודומיהם (ישעיהו כד י).

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**11. The Participle.** It too has an additional prefixed *nun*, like the past tense, but the second radical (*ʿayin*) takes a *qamats* in all forms, as in *nifqad*, *nifqadim*, *nifqadah*, as in *ruaḥ nishberah* (Psalms 51:19). It is always accented *milraʿ*. But the form *ʾaḥat me-henah lo nishberah* (Psalms 34:21), which is accented *milʿel*, is a past tense feminine form, and it occurs in this way only in a pause (*hefseq*). Outside of a pause it takes a *sheva*, as in *nishberah qiryat tohu* and similar forms (Isaiah 24:10)


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:17
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:17](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:17)

**הפעול**איננו פה כאשר ידעת.

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Passive.** It does not exist here, as you already know.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:18
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:18](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:18)

(דפו"ר: **יב.**)**המקור** בא בחסרון נו"ן הבנין, ותמיד הפ"א דגושה להורות על הנו"ן, ועל כן הוצרכו לשום ה"א נוספת קודם הפ"א כמו אחרי הפרד לוט (בראשית יג יד), וזה כדי לעשות הדגש חזק, כי אין דגש חזק בתחילת המלה, כאשר יתבאר בפרק שירה בשיר החמישי.

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
(First edition: **12.**) **The Infinitive** It appears with the loss of the *nun* of the conjugation, and the first radical (*peʾ*) is always *dagesh*ed to indicate the missing *nun*. For this reason it was necessary to place an additional *heʾ* before the *peʾ*, as in *aḥarei hipared Lot* (Genesis 13:14). This is in order to strengthen the *dagesh*, since a strong *dagesh* cannot occur at the beginning of a word, as will be explained in the chapter “*Shirah*,” in the fifth song.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:19
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:19](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:19)

ואפילו עם אותיות בכל"ם תבא הה"א כמו בהקהל העדה (במדבר י"ז ז) רק במקומות מעטים תחסר הה"א, כמו בעטף עולל (איכה ב יא) לענת מפני (שמות י ג) ובכשלו אל יגל לבך (משלי כד יז):

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
And even with the prefix letters *b-k-l-m*, the additional *heʾ* appears, as in *be-haqhel ha-ʿedah* (Numbers 17:7). Only in a few places is the *heʾ* lacking, such as *be-ʿatef ʿolel* (Lamentations 2:11), *le-ʿanot mipnei* (Exodus 10:3), and *u-ve-khashlo ʾal yagel libbekha* (Proverbs 24:17).


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 1:20
[Sefer HaBachur, Second Treatise 1:20](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/1:20)

**יב**(דפו"ר: **יג**)**. הצווי** תמיד בה"א כמו הפרד נא מעלי (בראשית יג ט), אבל העתיד אין צריך לה"א כי אותיות אית"ן שבראש יעשו הדגש חזק והכלל כי זה הבנין תמיד הנו"ן והה"א ואותיות אית"ן חרוקים, אפילו האל"ף של אית"ן (פעמים רבות) [על הרוב], כמו אנכי אשבע (בראשית כא כד) מה שאין כן בקל כמו שכתבתי, ותמיד הפ"א בדגש ובקמץ זולת כשהפ"א מאותיות א"ח הע"ר, אז הה"א והאית"ן בצירי, כמו האסף. יעבר וכולי, כמו שיתבאר בפרק שירה בשיר התשיעי:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**12** (First edition: **13**). **The Imperative** It always appears with an added *heʾ*, as in *hippared naʾ me-ʿalay* (Genesis 13:9). But the future does not require the *heʾ*, because the *ʾe-i-t-n* letters at the beginning produce a strong *dagesh*. The general rule is that in this conjugation the *nun*, the *heʾ*, and the letters of *ʾe-i-t-n* all take a *ḥiriq*, even the *alef* of *ʾe-i-t-n* (for the most part), as in *ʾanokhi ʾishavaʿ* (Genesis 21:24). This is not the case in *qal*, as I explained earlier. And the first radical (*peʾ*) always has a *dagesh* with a *qamats*, except when the *peʾ* is one of the guttural letters *ʾalef–ḥet–ʿayin–resh*, in which case the *heʾ* and the letters of *ʾe-i-t-n* take a *tsere*, as in *heʾasef*, *yeʿavor*, and the like, as will be explained in the chapter “*Shirah*,” in the ninth song.