## Sefer HaBachur, Second Treatise

###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:1
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:1](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:1)

**העקר השביעי. בביאור גזרת נחי עי"ן וי"ו:**

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Seventh Principle: On the elucidation of the class of roots quiescent in the middle letter *vav*.**


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:2
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:2](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:2)

דע כי כל שרש הפעל שלו וי"ו היא נחה בכל הבנינים כמו; מן קום יאמר קם קמת וכו', חוץ כשלמ"ד הפעל ה"א תנוע הוי"ו בכל הבנינים כמו מן אוה אותה נפשי (מיכה ז א). ומן קוה. קויתי יי (תהלים קל ה). ומן רוה. הרוה את הארץ (ישעיהו נה י). ומן צוה. צויתי אתכה (שמות כט לה). ומן עוה. עותה ושתי (אסתר א טז). לא תנוח הוי"ו לעולם ונמצאו חמשה שרשים שאין למדיהם הא ולא תנוח בהם לעולם והם; גוע. ושוע. ועות. עול. עור. אמנם גוע לא בא רק במקל כמו כי גוע אהרן (במדבר כ כט). ויגוע וימת (בראשית כה, יז). ושוע לא נמצא רק בפעל הדגוש שוע. שועת. שועתי. ועות נמצא בפעל ובנפעל ובהתפעל כמו; לעות אדם (איכה ג לו). בן נעות המרדות (שמואל א כ ל) והתעותו אנשי החיל (קהלת יב ג). ועול, ועוד לא נמצאו רק בפעל כמו מכף מעול וחומץ (תהלים עא ד). השוחד יעור (שמות כג ח), וכל שאר הם נחי וי"ו:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
Know that every root whose middle letter is a *vav* is quiescent in all patterns, as from *qum* one says *qam*, *qamta*, and so on. Except when the final root letter is *he*, in which case the *vav* is mobile in all patterns, as from *avah*: *otah nafshi* (Micah 7:1); from *qavah*: *qiviti Hashem* (Psalms 130:5); from *ravah*: *harveh et ha-aretz* (Isaiah 55:10); from *tsavah*: *tsiviti otkha* (Exodus 29:35); and from *‘avah*: *‘ivvatah veshti* (Esther 1:16). In these, the *vav* never becomes quiescent. And there are five roots whose final letter is not *he* in which the *vav* never becomes quiescent, and they are: *gava‘*, *shava‘*, *‘avat*, *‘aval*, *‘avar*. However, *gava‘* appears only in the pattern *Qal*, as in *ki gava‘ Aharon* (Numbers 20:29), and *va-yigva‘ va-yamot* (Genesis 25:17). And *shava‘* is found only in the pattern *Paʿal* with a *dagesh*: *shava‘*, *shava‘ta*, *shava‘ti*. And *‘avat* is found in *Paʿal*, *Nif‘al*, and *Hitpa‘el*, as in *le-‘avvet adam* (Lamentations 3:36), *ben na‘avot ha-mardut* (1 Samuel 20:30), and *ve-hit‘u oto anshei ha-ḥayil* (Ecclesiastes 12:3). And *‘aval* and *‘avar* are found only in *Paʿal*, as in *mi-kaf me‘avel ve-ḥometz* (Psalms 71:4), *ha-shoḥad ye‘aver ‘einei ḥakhamim* (Exodus 23:8). All the rest are quiescent *vav* roots.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:3
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:3](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:3)

**א. בנין הקל**העבר הפ"א בקמץ כמו קם להודות על הוי"ו הנחה אף על פי שאין דרך הקמץ להורות על וי"ו רק דין החולם להורות עליה ונחלף בכאן לקמץ כדי להשוות זה הקל לשאר העוברים הקלים שבכלם הפ"א בקמץ חוץ מבכפולים כמו שיתבאר בעקר השנים עשר במאמר זה ונמצאה האלף כתובה אחר הקמץ במלת וקאם שאון (הושע י יד) והיא נחה. ובאה נעה במלת וראמה וישבה (זכריה יד י) ושני האלפי"ן הם במקום וי"ו וכן בנסתרים ונסתרה הפ"א קמוצה ובטעם מלעיל להורות על וי"ו הנחה כמו קמו. קמה. אבל בשאר הגופים הפ"א פתוחה כמו קמת. קמתי וכו' וזה מפני השוא הנח ששייך בכל עבר קל שאם היתה הפ"א קמוצה לא היה השוא נח כי אם נע כמו שיתבאר פרק שירה שיר השמיני גם יבא העבר בצירי לגזרת פעל כמו כאשר מת אהרן (דברים לב נ). כי מתו כל האנשים (שמות ד יט). וכן כנים אנחנו (בראשית מב יא). מדוע אתם לנים נגד החומה (נחמיה יג כא). ולגזרת פעול הבקר אור (בראשית מד ג). כי ארו עיני (שמואל א יד כט) ודומיהם מעטים:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**1. The Pattern Qal** In the past tense, the first root letter has a *qamats*, as in *qam*, to indicate the quiescent *vav*, even though it is not the usual function of *qamats* to indicate a *vav* (that role properly belongs to a *ḥolam*). Here it was changed to a *qamats* in order to make this *Qal* form conform to the other *Qal* past tenses, in all of which the first root letter has a *qamats*, except for doubled roots, as will be explained in the Twelfth Principle of this treatise. And an *aleph* is found written after the *qamats* in the word *ve-qa’am sha’on* (Hosea 10:14), where it is quiescent. And it appears as mobile in the word *ve-ra’amah ve-yashvah* (Zechariah 14:10), and these two *alephs* stand in place of a *vav*. Likewise in the third-person plural and feminine, the first root letter has a *qamats* and the stress is penultimate, to indicate the quiescent *vav*, as in *qamu*, *qamah*. But in the other persons, the first root letter has a *pataḥ*, as in *qamta*, *qamti*, and so on. This is because of the quiescent *sheva* that belongs to every *Qal* past tense: if the first root letter were with a *qamats*, the *sheva* would not be quiescent but mobile, as will be explained in the chapter on poetry, in the eighth poem. And the past tense also comes with a *tsere* according to the pattern *Paʿal*, as in *ka’asher met Aharon* (Deuteronomy 32:50), *ki metu kol ha-anashim* (Exodus 4:19), and likewise *kenim anakhnu* (Genesis 42:11), *madua‘ atem lanim neged ha-ḥomah* (Nehemiah 13:21). And according to the pattern *Pu‘al*: *ha-boker or* (Genesis 44:3), *ki oru ‘einai* (1 Samuel 14:29), and similar cases are few.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:4
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:4](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:4)

**ב. הבינוני** כלו הפ"א בקמץ ואין הפרש בין הבינוני ובין העבר לנסתר יחליד כמו בא אחיך במרמה (בראשית כז לה). הוא עבר. אנכי בא אליך בעב הענן (שמות יט ט). הוא בינוני, אבל נקבה יש הפרש כי העבר מלעיל כמו ורחל באה (בראשית כט ט), והבינוני מלרע כמו והנה רחל בתו באה (שם ו), ובא בצירי לגזרת פעל כמו מת אתה, ולגזרת פעול כמו טוב טובים:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**2. The Participle** Throughout, the first root letter has a *qamats*, and there is no difference between the participle and the past tense in the masculine singular, as in *ba aḥikha be-mirmah* (Genesis 27:35), which is past tense, and *anokhi ba elekha be-‘av he-‘anan* (Exodus 19:9), which is a participle. But in the feminine there is a difference: the past tense has penultimate stress, as in *ve-Raḥel ba’ah* (Genesis 29:9), whereas the participle has final stress, as in *ve-hinneh Raḥel bito ba’ah* (ibid., v. 6). And it also comes with a *tsere* according to the pattern *Paʿal*, as in *met atah*; and according to the pattern *Pu‘al*, as in *tov tovim*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:5
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:5](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:5)

**ג. הפעול** והמקור והצווי העי"ן שרוקה על הרוב:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**3. The Passive** And the infinitive and the imperative: for the most part the middle root letter has a *shuruq*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:6
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:6](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:6)

**המקור**כמו לא אוכל קום (איכה א יד):

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Infinitive** As in *lo ukhal qum* (Lamentations 1:14).


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:7
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:7](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:7)

**הצווי**קום קרא וכן הפעול אבל לא נוכל לעשותו מן קום כי הוא פועל עומד אך נעשה אותו מן שום שהוא פועל יוצא ונאמר שום שומים כמו על פי אבשלם היתה שומה שומה שומות ונמצא המקור והצווי בחולם על דרך הכפולים כמו קום יקומו דברי. פור התפוררה ארץ מוט התמוטטה ארץ והצווי כמו ושוב אלי נאם ידוה. מל את בני ישראל:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Imperative** *qum*, *qera*; and likewise the passive. But we cannot form it from *qum*, for it is an intransitive verb; rather, we form it from *sum*, which is a transitive verb, and we say *sum*, *sumim*, as in *‘al pi Avshalom haytah shumah*, *shumah*, *shumot*. And thus the infinitive and the imperative are found with a *ḥolam* following the manner of doubled roots, as in *qum yaqumu devarai*, *por hitporerah erets*, *mot hitmotetah erets*. And the imperative likewise, as in *ve-shuv elai ne’um Hashem*, *mol et benei Yisra’el*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:8
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:8](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:8)

**ד. העתיד** אותיות אית"ן קמוצים להורות על וי"ו עין הפעל כמו אקום. יקום וכולי והוי"ו השרוקה אינה עין הפעל רק וי"ו המשך בוי"ו אפקוד יפקוד וכו' ויש אומרים כי היא שרשית והראיה מן יקומו תקומו שאם לא היתה הוי"ו שרשית היינו אומרים יקמו תקמו על משקל יפקדו תפקדו שאין בהם וי"ו:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**4. The Future** The *e-i-t-n* letters take a *qamats* to indicate the *vav* of the middle root letter, as in *aqum*, *yaqum*, and so on. And the *vav* with a *shuruq* is not the middle root letter, but rather a connective *vav*, as in *efqod*, *yifqod*, and so on. And there are those who say that it is a root letter, and their proof is from *yaqumu*, *taqumu*; for if the *vav* were not a root letter, we would say *yaqmu*, *taqmu*, following the pattern of *yifqedu*, *tifqedu*, which have no *vav*.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:9
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:9](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:9)

**ה.**גם נמצאים בחולם כמו; ואל תקץ. וכן במסורת בל יחוס. תחום בחולם בר מן חד בשורק לא תחוס עינם. וכל אחוס דכוותיה בשורק, ובהפסק יבא העתיד תמיד בחולם, כמו; יחי ראובן ואל ימת. ושלשים שנה וימת. אבל כשיהיו זולת בהפסק, ישוב החולם לקמץ חטף ובפרט עם וי"ו ההפוך, כמו ויקם אברהם וישתחו לעם הארץ. ויקץ מואב. וכן זולת וי"ו ההפוך בהסכמה למלה זערה כמו; ישב נא אפך וחמתך. תשב נא נפש הילד. והקמץ השני מכל אלו נקרא קמץ חטוף וזה יתבאר לך בפרק שירה בשיר אחד עשר:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**5.** There are also cases that come with a *ḥolam*, as in *ve-al taqots*. And likewise in the Masoretic tradition: *bal yaḥus*, *taḥum* with *ḥolam*, except for one case with a *shuruq*, *lo taḥus ‘einam*; and every *aḥus* like it is with a *shuruq*. And in pause, the future tense always comes with a *ḥolam*, as in *yeḥi Re’uven ve-al yamut*, and *u-sheloshim shanah va-yamot*. But when they are not in pause, the *ḥolam* returns to a *ḥataf-qamats*, especially with the conversive *vav*, as in *va-yaqam Avraham va-yishtaḥu le-‘am ha-aretz*, and *va-yiqots Mo’av*. And likewise without the conversive *vav*, when joined to a short word, as in *yeshev na appekha ve-ḥamatkha*, *teshev na nefesh ha-yeled*. And the second *qamats* in all these cases is called a *ḥataf-qamats*; this will be explained to you in the chapter on poetry, in the eleventh poem.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:10
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:10](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:10)

**ו. בנין נפעל העבר** בנו"ן קמוצה בשלש גופי הנסתרים כמו נבון. נבונו. נבונה. ובשאר הגופים נהפך הקמץ לשוא כדינו והחולם יהפך לשורק כמו כי נבנותי. נפונתי ונדכתי. וזה כדי שלא יהיו שני חולמים יחד:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**6. The Pattern Nif‘al — The Past** In the third-person forms, the *nun* has a *qamats*, in the three forms of the concealed persons, as in *navon*, *navonu*, *navonah*. But in the other persons, the *qamats* changes to a *sheva*, as is its rule, and the *ḥolam* changes to a *shuruq*, as in *ki nivniti*, *nifuneti*, *nidkheti*. This is in order that two *ḥolam* vowels should not occur together.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:11
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:11](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:11)

**ז. הבינוני** ליחיד כמו העבר ובשאר הגופים יהפך הקמץ לשוא כמו; נבון. נבונים וכולי:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**7. The Participle** In the singular it is like the past tense; but in the other forms the *qamats* changes to a *sheva*, as in *navon*, *nevonim*, and so on.


###### Sefer HaBachur, Second Treatise 7:12
[Sefer HaBachur, Second Treatise 7:12](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaBachur/s/Second%20Treatise/r/7:12)

**המקור**והצווי באים בה"א חרוקה בראש ודגש אחריה כמו בשלמים הכון. וכן אכון. יכון. תכון. נכון וכולי:

**Trans. Betzalel Avraham Feinstein, 2026:**
**The Infinitive** and the imperative come with a *he* with a *hiriq* at the beginning and a *dagesh* following it, as with the strong roots, as in *hakhon*. And likewise *akhon*, *yakhon*, *takhon*, *nakhon*, and so on.