## Sefer HaIkkarim, Forward

###### Sefer HaIkkarim, Forward 1
[Sefer HaIkkarim, Forward 1](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/1)

למה שהיתה ההצלחה האנושית נתלת בעיון ובמעשה כמו שבאר הפילוסוף בספר הנפש, והיו הדעות האמתיות והמעשים המשובחים אי אפשר שיושגו על נכון מצד השכל האנושי, להיות שכל האדם לואה מהשיג הדברים על אמתתם כמו שיבא, חוייב בהכרח שימצא דבר הוא למעלה מהשכל האנושי על ידו יוגבלו המעשים המשובחים ויושכלו הדעות האמתיות בענין שלא יהיה בהם שום ספק כלל, וזה לא יהיה אלא בהישרה אלהית, ועל כן היה ראוי ומחוייב על כל אדם להכיר הדת האלהית המישרת לזה מזולתה מן הדתות, וזה לא יתכן אלא בידיעת העקרים שאי אפשר שתמצא הדת האלהית זולתם. והיא היתה כוונת החבור הזה לבאר העקרים ההכרחיים לדת האלהית כמה הם, ובעבור זה נקרא שמו ספר העקרים. ויחלק להקדמה וארבעה מאמרים:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Human happiness depends upon theoretical knowledge and practical conduct, as the Philosopher explains in the book On the Soul. But it is not possible by the human intellect alone to arrive at a proper knowledge of the true and the good, because human reason is not capable of comprehending things as they are in reality, as will be explained later. There must therefore be something higher than the human intellect by means of which the good can be defined and the true comprehended in a manner leaving no doubt at all. This can be done only by means of divine guidance. It is incumbent therefore upon every person, out of all laws to know that one divine law which gives this guidance. This is impossible unless we know the basic principles without which a divine law cannot exist. Accordingly the purpose of this work is to explain what are the essential principles of a divine law, and for this reason it is called The Book of Principles. The present work consists of an Introduction and four books.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 2
[Sefer HaIkkarim, Forward 2](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/2)

ההקדמה היא להודיע ההכרח המביא לחבר הספר הזה, והחקירות שראוי שיפלו בו דרך כלל. ויתבאר בה גודל מעלת החקירה הנופלת בזה הספר, ויפרש בה פסוק ויהי נועם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
The Introduction deals with the necessity of a work of this kind, outlines in a general way the topics which it is proper to investigate therein, points out the great importance of the subject under investigation, and explains the last verse of the ninetieth Psalm.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 3
[Sefer HaIkkarim, Forward 3](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/3)

המאמר הא׳ יחקור מעקרי הדתות כמה הם ואי אלו הם, וההבדל שיש בין הדתות האלהיות והנימוסיות, ואי אלו הם עקרי הדת האלהית ואי אלו הם עקרי הדת הנימוסית, ויבאר שיש לדתות עקרים כוללים ועקרים מיוחדים, ושהעקרים הכוללים לדתות האלהיות הם ג׳, שהם מציאות השם, ותורה מן השמים, ושכר ועונש, ויבאר שיש תחת אלו עקרים אחרים נתלים בהם ומסתעפים מהם, ויבאר במה תוכר הדת האלהית מן הדת המזוייפת המתדמה באלהית.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Book One discusses the number and nature of the principles of laws. It points out the difference between divine and conventional laws, and states the principles of each. It distinguishes between principles which are common to many laws and those which are peculiar to a given law. It shows that the principles which are common to divine laws are three: the existence of God, revelation, and reward and punishment, and from these other principles are derived. It is also pointed out in this book how the genuine law of God can be distinguished from the spurious, which pretends to be a law of God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 4
[Sefer HaIkkarim, Forward 4](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/4)

המאמר הב׳ בביאור העקר הא׳ שהוא מציאות ה׳ והעקרים הנתלים בו ומסתעפים ממנו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Book Two discusses the first principle, the existence of God, and the subordinate principles derived therefrom.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 5
[Sefer HaIkkarim, Forward 5](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/5)

המאמר הג׳ בביאור עקר הב׳ שהוא תורה מן השמים והעקרים הנתלים בו ומסתעפים ממנו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Book Three discusses the second principle, revelation, and the subordinate principles derived therefrom.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 6
[Sefer HaIkkarim, Forward 6](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/6)

המאמר הד׳ בביאור עקר הג׳ שהוא שכר ועונש והעקרים המסתעפים ממנו והדברים הנתלים בו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Book Four discusses the third principle, reward and punishment, and the subordinate principles derived therefrom and based upon it.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 7
[Sefer HaIkkarim, Forward 7](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/7)

המאמר הא׳ בחקירה מעקרי הדתות כמה הם ויחלק אל ששה ועשרים פרקים:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
BOOK ONE discusses the principles of laws, and is divided into twenty-six chapters.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 8
[Sefer HaIkkarim, Forward 8](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/8)

פרק א׳ יודיע בו הקושי שיש בחקירה על העקרים לדתות ויאמר שיש שם עקרים כוללים וחלקיים לכל דת ודת, ויקשה על הרמב״ם ז״ל שמנה ביאת המשיח מעקרי תורת משה, וכן יקשה על האומרים שחדוש העולם עקר לתורת משה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter one speaks of the difficulty of investigating the principles of laws. It is pointed out that there are principles common to all laws and principles peculiar to a given law. Maimonides is criticized for listing the belief in the Messiah as a principle of the law of Moses. Similarly are those criticized who maintain that creation of the world is a principle of the law of Moses.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 9
[Sefer HaIkkarim, Forward 9](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/9)

פרק ב׳ יבואר בו מי הוא המכחיש דבר מן העקרים שיקרא כופר ומי הוא המכחיש אותם ולא יקרא כופר, ויבאר שאין ראוי שימנו ביאת המשיח ולא חדוש העולם עקרים לתורת משה כמו שחשבו רבים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter two points out what denial of principles constitutes heresy and what denial does not. It is pointed out that neither the belief in the Messiah nor creation of the world should be regarded as principles of the law of Moses, as many have thought.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 10
[Sefer HaIkkarim, Forward 10](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/10)

פרק ג׳ יבאר על מה זה יפול מלת עקר, ויחקור על הי״ג עקרים שהניח הרמב״ם ז״ל אם המספר ההוא הוא מדוקדק אם לאו, ויחקור גם כן על עקרים אחרים שהונחו לדת האלהית, ויבאר שאין שום מספר מהם מדוקדק.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter three explains the meaning of the term principle and discusses the thirteen principles of Maimonides in order to determine whether the number is correct or not. It also discusses other principles of the divine law laid down by others and points out that none of them have the correct number.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 11
[Sefer HaIkkarim, Forward 11](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/11)

פרק ד׳ יבאר בו שהעקרים הכוללים לדת האלהית הם ג׳ שהם כמו אבות, והם מציאות השם, ותורה מן השמים, ושכר ועונש, ושתחת אלו שרשים אחרים מסתעפים מהם ונתלים בהם. ואמר כי לכך היו ברכות ראש השנה שלש שהם מלכיות זכרונות ושופרות כנגד הג׳ עקרים הללו, ואמר שכל העקרים שמנה הרמב״ם ז״ל הם מסתעפים מן הג׳ אבות הללו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter four explains that the common principles of divine law are three, which are basic, namely, the existence of God, revelation of the Torah and reward and punishment. Then there are other principles derived from the former and dependent upon them. It is pointed out that the three benedictions in the ritual of the New Year, Malkuyyot, Zikronot, and Shofarot, bear allusion to the three principles mentioned, and that all the principles mentioned by Maimonides are derived from these three basic ones.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 12
[Sefer HaIkkarim, Forward 12](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/12)

פרק ה׳. יבאר בו הכרח מציאות דת טבעית לקיום המין האנושי, ויבאר שהיא לבדה לא תספיק לקיום הקבוץ המדיני בזולת המצא דת אחרת, ויבאר הכרח מציאות השופט במדינה או המלך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter five explains the necessity of natural law for the existence of the human race, pointing out at the same time that natural law alone is not sufficient for the existence of, political society unless there be also another law. It is also pointed out that a country must have a judge or a king.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 13
[Sefer HaIkkarim, Forward 13](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/13)

פרק ו׳ יכריע שהוא ראוי שתמצא תורה אלהית להישיר האנשים אל מול ההצלחה האנושית.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter six decides that there must be a divine law to guide mankind to happiness.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 14
[Sefer HaIkkarim, Forward 14](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/14)

פרק ז׳ יבאר שהדת ממנה טבעית וממנה נמוסית וממנה אלקית, ויתאר כונת כל אחת מהן ותכליתה מהו ובמה תוכר כל אחת מהן מזולתה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seven explains that law is natural or conventional or divine. The meaning and purpose of each are explained and the manner in which they are distinguished.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 15
[Sefer HaIkkarim, Forward 15](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/15)

פרק ח׳ יבואר בו קצת חסרונות אשר בדת הנמוסית במה שתקצר מן האלקית, ויבאר שנרמזו קצתם בפסוק תורת ה׳ תמימה והפסוקים הבאים אחריו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eight points out some of the defects of conventional law which make it inferior to divine law. It points out also that some of the qualities of divine law are alluded to in Psalm nineteen, verse eight and following.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 16
[Sefer HaIkkarim, Forward 16](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/16)

פרק ט׳ יבאר שהתחלות הדת הנמוסית בכלל הן הבחירה והתכלית, ויבאר למה נכתבה הבחירה בתורת משה אחר שאינה התחלה אליה במה שהיא אלקית.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nine explains that the general principles of conventional law are freedom of the will and purpose. It also explains why freedom of the will is mentioned in the law of Moses, seeing that it is not a principle of it insofar as it is divine.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 17
[Sefer HaIkkarim, Forward 17](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/17)

פרק י׳ יבאר בו שהתחלות הדת האלקית בכלל הן ג׳, שהן מציאות השם, ושכר ועונש, ותורה מן השמים, ולזה נמנו אלו עקרים כוללים לדת האלקית. ויאמר כי אלו הג׳ הם שמנו רבותינו ז״ל במשנת פרק חלק.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter ten explains that the general principles of divine law are three: existence of God, reward and punishment, and revelation of the Torah, and hence they are named as general roots of divine law. It is also pointed out that the Rabbis in the Mishnah, Chapter Helek, name also these three.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 18
[Sefer HaIkkarim, Forward 18](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/18)

פרק י״א יבאר כי מתורת משה ראוי שתלקח ראייה על הדברים ההכרחיים לתורה אלקית אחר שהכל מסכימים בה שהיא אלקית, וכי משם ראיה שאלו הג׳ התחלות הדת האלקית אחר שהונחו בה בתחלתה בפרשת בראשית במדרגת מה שיונחו בכל חכמה התחלותיה בתחלתה, ויאמר כי עקר התחלת התורה הוא מזה ספר תולדות אדם, ויבאר פירוש נעשה אדם בצלמנו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eleven explains that by a study of the law of Moses we can find out what are the essential bases of divine law, seeing that all agree that it is divine. Accordingly we infer that the three things mentioned are principles of divine law, seeing that they are laid down in the book of Genesis at the beginning, as the principles of every science are laid down at the beginning of that science. It is pointed out that the real beginning of the Torah is the first verse of chapter five. It explains also the meaning of the expression, Let us make man in our image (Gen. 1, 26).


###### Sefer HaIkkarim, Forward 19
[Sefer HaIkkarim, Forward 19](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/19)

פרק י״ב יבאר הטעם למה לא מנה הרמב״ם ז״ל החדוש מכלל העקרים עם היותו מאמין שהוא דבר עקרי בתורת משה, כמו שכתב בפרק כ״ז מן החלק השני מספר המורה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twelve explains the reason why Maimonides does not include the dogma of creation in his list of principles, seeing that he regards it as fundamental in the law of Moses, as he says in the twenty-seventh chapter of the second part of the Guide of the Perplexed.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 20
[Sefer HaIkkarim, Forward 20](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/20)

פרק י״ג יבאר שאין כל דת שתודה באלו הג׳ עקרים שאמרנו היא אלקית על כל פנים אלא אם כן תודה גם כן בכל השרשים המסתעפים מהם, ואז אפשר שתהיה אלקית, ויאמר שהכופר באחד מן השרשים כאלו כופר בעקר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirteen explains that not every law which acknowledges the three principles mentioned is therefore certainly divine, unless it acknowledges also all the principles derived from the former, in which case it may be divine. It is also pointed out that to deny a derivative principle is tantamount to the denial of an original principle.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 21
[Sefer HaIkkarim, Forward 21](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/21)

פרק י״ד יבאר שאין ראוי למנות בעקרים ולא בשרשים שום מצוה ממצוות התורה, ויאמר כי לזה לא נמנית הקבלה שורש אף על פי שהיא הכרחית לקיום הדת, ויתן הטעם למה נמנה האחדות שורש עם היותו מצוה פרטית, ויבאר למה לא נאמרו כל העקרים בעשרת הדברות בפירוש, ויאמר שאין דבור אנכי עקר כסו שכתב הרמב״ם ז״ל אלא מצוה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fourteen explains that a commandment of the Torah can not be regarded either as a fundamental or as a derivative principle. This is the reason why belief in tradition is not named as a principle even though it is essential to the existence of law. The reason is given why the unity of God is regarded as a principle although it is a particular commandment. It is also explained why all the principles are not specifically stated in the ten commandments. It is maintained that the first commandment is not a principle, as Maimonides says, but a command.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 22
[Sefer HaIkkarim, Forward 22](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/22)

פרק ט״ו יבאר השרשים הנתלים בכל אחד מן הג׳ עקרים, ויבאר למה מנינו אותם בזה הדרך עקרים ושרשים שהם אבות ותולדות ולא נמנו כלם עקרים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifteen explains the principles derived from each one of the three original principles. It is also explained why we classify them as fundamental and derivative, or basic and resultant, and do not regard them all alike as fundamental principles.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 23
[Sefer HaIkkarim, Forward 23](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/23)

פרק י״ו יתחיל בעיון אחד הכרחי לדת האלהית, ויבאר שהיה בקדמונים מי שחשב שאי אפשר שתגיע ידיעה לאדם בשום דבר שיהיה נעלם, ויפרש פסוק מי שת בטוחות חכמה, וברכת אתה חונן, ואם אין דעה אין בינה. וזה הפרק הקדמה לבא אחריו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter sixteen deals with a certain topic necessary to divine law. It explains that one of the ancient philosophers thought that it is not possible to acquire knowledge of a thing that is not known. It explains the thirty-sixth verse of chapter thirty-eight of Job, the benediction beginning with the words, Thou in Thy graciousness givest man knowledge, and the rabbinical expression, If there is no knowledge there is no understanding (Mishnah, Abot, 3, 17). This chapter is introductory to the following.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 24
[Sefer HaIkkarim, Forward 24](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/24)

פרק י״ז יבאר שיש לכל חכמה התחלות, ויבאר התחלות החכמות בכלל אי אלו הן, וכל זה כדי לבאר התורה מהיכן תקח התחלותיה, ויפרש פסוק ראש דברך אמת וקצת מזמור האזינה עמי תורתי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seventeen explains that every science has principles and points out the general principles of the sciences. This is done in order to make clear whence the Torah takes its principles. It explains verse one hundred and sixty of Psalm one hundred and nineteen and part of Psalm seventy-eight.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 25
[Sefer HaIkkarim, Forward 25](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/25)

פרק י״ח יבאר ההבדל שבין הדת האלהית האמתית וביו המזוייפת המתדמה באלהית, ויבאר ההבדל שיש בין הנביא שאינו שליח ובין הנביא שהוא שליח לתת תורה על ידו, ויבאר האותות שהם עצמיים לנבואה ולשליחות השליח, ויאמר שהמשתמשים בשמות זולת הנביאים נענשים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eighteen explains the difference between the genuine divine law and one that is spurious and pretends to be divine. It also explains the difference between a prophet who is not and a prophet who is a messenger of God for the purpose of giving mankind a law. It also explains the nature of the signs which prove directly the genuineness of a prophecy or a mission. It is also pointed out that any one not a prophet who makes use of the divine names is punished.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 26
[Sefer HaIkkarim, Forward 26](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/26)

פרק י״ט יזכור בו גדר האמונה, ויבאר בו הדברים שאפשר שתבא האמונה בהם, ובאי זה דבר תהיה האמונה יותר חזקה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nineteen gives a definition of belief, shows to what things belief applies and when it is strongest.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 27
[Sefer HaIkkarim, Forward 27](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/27)

פרק כ׳ יבאר למה לא נתנה התורה לאברהם או ליצחק או ליעקב, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל במסכת עבודה זרה לעתיד לבא מביא הקדוש ברוך הוא ספר תורה ומניחו בחיקו ואומר כל מי שעסק בה יבא ויטול שכרו, ויבאר למה לא יקבלו האומות שכר על שמירת תורתם המקובלת בידם כמו שיקבלו ישראל שכר על קבלתם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty explains why the Torah was not given to Abraham or to Isaac or to Jacob. It also explains the statement of the Rabbis in the talmudic treatise ‘Abodah Zarah: In the time to come, the Holy One, blessed be He, will take the Torah, put it in His bosom and say: Let every one who occupied himself with this come and receive his reward! It is also explained why the other nations will not receive reward for keeping the law which they received by tradition as the Israelites will receive reward for keeping their traditions.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 28
[Sefer HaIkkarim, Forward 28](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/28)

פרק כ״א יבאר שהאמונה תביא את האדם אל ההצלחה הנצחית יותר מן הידיעה המחקרית, ויאמר שזה דבר אמת אותו הנסיון.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-one explains that belief leads man to eternal happiness more so than philosophical knowledge, pointing out that this is verified by experience.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 29
[Sefer HaIkkarim, Forward 29](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/29)

פרק כ״ב יבאר הדבר שהאמונה בו מביאה אל ההצלחה, ויאמר כי אין האמונה בנמנעות מביאה אל ההצלחה, ויאמר שהנמנעות ב׳ מינים, ויבאר מהיכן יודע הדבר שתפול האמונה בו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-two explains in what thing it is that belief leads to happiness, pointing out that belief in the impossible does not lead to happiness, also that the impossible is of two kinds. It explains also how the thing is known to which belief applies.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 30
[Sefer HaIkkarim, Forward 30](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/30)

פרק כ״ג יאמר כי מלבד האמונה בתורה ובמצוות ובכל הנסים שבאו בתורה בכלל צריך להאמין ששה אמונות מיוחדות שהם מצטרכות לקיום התורה בכל זמן, ויאמר שהכופר באחת מהן יקרא מין.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-three points out that besides the general belief in the Torah, the commandments and all the miracles which are mentioned in the Torah, it is incumbent to entertain six specific beliefs which are essential for the existence of the Torah at any time, and one who denies any one of them is called a heretic.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 31
[Sefer HaIkkarim, Forward 31](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/31)

פרק כ״ד יחקור אם הבעל דת מחוייב או רשאי לחקור על עקרי דתו ואמונתו והשרשים המסתעפים מהם או הוא מחויב לסמוך על קבלתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-four inquires whether a person professing a given religion is obliged or permitted to investigate the foundations of his religious belief and the principles derived from them or whether he must rely on his tradition.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 32
[Sefer HaIkkarim, Forward 32](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/32)

פרק כ״ה יחקור אם אפשר שתמצא תורה אלקית יותר מאחת בזמן אחד לאומות מתחלפות או בארצות מתחלפות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-five investigates whether there may be more than one divine law at the same time among different nations or in different countries.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 33
[Sefer HaIkkarim, Forward 33](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/33)

פרק כ״ו יזכור בו מספר העקרים והשרשים העולים מכלל המאמר שהם הכרחיים לדת האלהית כפי מה שיחייבהו העיון התוריי ולפי מה שתגזור תורת משה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-six sums up the book by giving a list of the fundamental and derivative principles essential to divine law as is demanded by logical theory and as is declared in the law of Moses.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 34
[Sefer HaIkkarim, Forward 34](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/34)

נשלמו רמזי פרקי המאמר הראשון בעזרת השם יתברך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Here end the topics of the chapters of the First Book, with the help of God, blessed be He.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 35
[Sefer HaIkkarim, Forward 35](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/35)

המאמר השני בבאור העקר הראשון שהוא מציאות השם, ויחלק אל הערה ול״א פרקים, וזהו פרטן:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
BOOK TWO explains the first principle, the existence of God, and is divided into an Observation and thirty-one chapters, as follows:


###### Sefer HaIkkarim, Forward 36
[Sefer HaIkkarim, Forward 36](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/36)

ההערה היא להעיר המעיין על דרך הלמוד בספר הזה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
(The Observation calls the attention of the reader to the method of this book.)


###### Sefer HaIkkarim, Forward 37
[Sefer HaIkkarim, Forward 37](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/37)

פרק א׳ יבאר בו שהמציאות הנאמר על השם יתברך איננו נאמר עליו על הדרך שיאמר על זולתו מן הנמצאות, ויאמר שאין מציאות השם יתברך מושג מצד מהותו אלא מצד הנמצאות המושפעות ממנו. ויבאר בו קצת מזמור ברכי נפשי את ה׳.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter one explains that existence as applied to God is not used in the same sense as when applied to other existing things. It is pointed out that the existence of God is not known from His essence, but is inferred from the existing things emanating from Him. Part of Psalm one hundred and four is explained therein.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 38
[Sefer HaIkkarim, Forward 38](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/38)

פרק ב׳ יבאר בו שאי אפשר שיאמר על השם יתברך פועל על הצד שיאמר על שום פועל מן הפועלים לא על הפועל הטבעי ולא על הפועל הבחיריי, ויבאר גם כן שאי אפשר שנאמר בו יתברך שהוא פועל ברצון קדום כמו שחשבו רבים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter two explains that we can not apply the word Maker to God in the sense in which it is applied to any other agent, whether natural or voluntary. It is also pointed out that we can not say of God that He acts with an eternal will, as many have thought.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 39
[Sefer HaIkkarim, Forward 39](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/39)

פרק ג׳ יבאר בו על אי זה צד יאמר בשם יתברך שהוא פועל ברצון, ויאמר כי פסוק כי לא מחשבותי מחשבותיכם וגומר בא להתיר הספק הנופל על הרצון שהוא יותר גדול מהספק הנופל על הידיעה והחכמה ושאר התארים, ויאמר כי הרצון בו יתברך איננו מחייב שנוי כמו שמחייב בנו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter three explains in what sense we can say of God that He acts with will, pointing out that the verse, Isaiah 55, 8, For My thoughts are not your thoughts, etc., is intended to solve the difficulty concerning the divine will, which is greater than the difficulty concerning the divine knowledge, wisdom and the other attributes. It is explained that the divine will does not necessitate change in God as it does in us.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 40
[Sefer HaIkkarim, Forward 40](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/40)

פרק ד׳ יבאר בו כי מה שנזכר בתורה מיציאת הדברים מהכח אל הפעל בזמנים מתחלפים יש ראיה על מציאות פועל בכוונה ורצון, ויביא מופת עיוני לבאר מציאות השם והשרשים המסתעפים ממנו מצד מה שנשיג מן הדברים המוחשים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter four explains that from the statements in the Bible of the coming into being of things at different times we derive a proof of the existence of a Maker who acts with purpose and will. It also gives a scientific demonstration of the existence of God and of the principles derived from it, based upon the things perceived by our senses.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 41
[Sefer HaIkkarim, Forward 41](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/41)

פרק ה׳ יבאר בו שהשני מופתים הראשונים שהביא הרמב״ם ז״ל בהתחלת החלק הב׳ מספר המורה על מציאות השם אין אחד מהם ממה שראוי לשום עליו לב הבעל דת, ויאמר כי המופת השלישי שהביא הרמב״ם ז״ל הוא יותר אמתי מכל מה שהביא שם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter five points out that the first two proofs of the existence of God given by Maimonides in the beginning of the second part of the Guide are neither one of them worth the attention of the religionist, and that the third proof given there by Maimonides is the best of all.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 42
[Sefer HaIkkarim, Forward 42](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/42)

פרק ו׳ יבאר בו דרך ההבנה הציורית שראוי שיאמין כל בעל דת בעקר מציאות השם והשרשים המסתעפים ממנו, ויבאר שהשם יתברך אין לו גדר ולא רושם כדי שיודע מהותו ומציאותו על דרך האמת.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter six explains the formal content of the belief, which every religionist must entertain, in the fundamental principle of the existence of God and the secondary principles derived from it. It is pointed out that there is neither a definition nor a description of God enabling us to know His true essence and existence.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 43
[Sefer HaIkkarim, Forward 43](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/43)

פרק ז׳ יבאר כי מן השרשים המסתעפים מעקר מציאות השם ימשכו כל התארים שאפשר שייוחסו לשם יתברך או יסולקו ממנו, ויתן הטעם למה נמנו השרשים ארבעה ולא יותר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seven explains that from the secondary principles derived from the fundamental principle of the existence of God flow all the attributes which may be ascribed to God or which must be denied of Him. A reason is given why the number of secondary principles is four and not more.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 44
[Sefer HaIkkarim, Forward 44](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/44)

פרק ח׳ יתחיל לדבר בתארים כדי שיתבאר שרש האחדות, ויאמר כי התואר שיתואר בו הדבר מצד פעולותיו לא יחייב רבוי בחק הפועל כלל אף אם יפעל פעולותיו הפכיות הן שיהיה הפועל בטבע או ברצון, ויאמר כי הנפש האינושית אחת ותפעל פעולות מתחלפות, ויאמר כי השם יתברך כבר יתואר בתארים מצדדים שלשה שאין אחד מהן מחייב דבוי בעצמותו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eight begins to treat of the attributes in order to explain the principle of the unity of God. It is pointed out that an attribute applied to a thing descriptive of its activities does not necessarily imply plurality in the nature of the agent, even though the latter, be it natural or voluntary, is the author of contrary actions. The human soul, for example, is one though it is the author of contrary actions. God also may have attributes ascribed to Him from three different points of view, no one of them necessarily implying plurality in His essence.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 45
[Sefer HaIkkarim, Forward 45](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/45)

פרק ט׳ יבאר הצד המחייב סלוק התוארים מהשם יתברך הן שיהיו עצמיים הן שיהיו מקריים, ויקשה על זה בשכבר יתחייב שימצא לו אי זה תואר או תוארים כאחדות וזולתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nine explains the point of view which denies all attributes to God, whether essential or accidental, and criticizes it on the ground that He must have some attribute or attributes, such as unity and others.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 46
[Sefer HaIkkarim, Forward 46](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/46)

פרק י׳ יבאר על כמה פנים יאמר שם האחד ועל אי זה צד יאמר בו יתברך שהוא אחד, ויבאר פסוק שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter ten explains the various meanings of the term one and the sense in which we say of God that He is one. It also explains the verse, Deuteronomy 6, 4, Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is One.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 47
[Sefer HaIkkarim, Forward 47](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/47)

פרק י״א יבאר איכות המצא הרבוי מן האחד והשתלשלות הנמצאות מן הסבה הראשונה לפי דעת אבן סינא והרמב״ם ז״ל, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל אמרה שבת לפני הקדוש ברוך הוא רבונו של עולם לכל נתת בן זוג ולי לא נתת בן זוג, ושאמר לה השם יתברך בתי כנסת ישראל תהא בת זוגך, ויבאר שמצות השבת היא אות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eleven explains the manner in which the many are derived from the One, and the emanation of existing things from the First Cause, according to the opinions of Ibn Sina and Maimonides. It explains the statement of the Rabbis: The Sabbath said to God, Master of the Universe, to every one Thou hast given a mate, but to me Thou hast not given a mate. The Lord replied, My daughter, the congregation of Israel shall be thy mate. It is also pointed out that the commandment of the Sabbath is a sign.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 48
[Sefer HaIkkarim, Forward 48](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/48)

פרק י״ב במציאות המלאכים וחלוף הדעות שיש במהותם ואיך ימצא הרבוי בהם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twelve treats of the existence of angels, discusses the various opinions concerning their nature and the possibility of there being many angels.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 49
[Sefer HaIkkarim, Forward 49](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/49)

פרק י״ג יבאר דרך המצא הרבוי מן האחד הפשוט לפי דעת אבן רשד וקדומי הפילוסופים, ויקשה על הדרך שנזכר בפרק י״א, ויבאר על זה פסוק שמע ישראל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirteen explains the manner in which the many can be derived from the Simple One, according to the opinions of Ibn Roshd and the ancient philosophers. It criticizes this view, in the manner indicated in chapter eleven, and explains in this connection the verse, Hear, O Israel.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 50
[Sefer HaIkkarim, Forward 50](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/50)

פרק י״ד יתחיל לדבר בשרש השני שהוא סלוק הגשמות, ויבאר על אי זה צד ייוחסו לשם יתברך ההפעליות הגשמיות כחרון והעצב והנקימה והנטירה, ולמה ניחם אליו הגאוה שהיא מדה מגונה, ויבאר למה נקרא השם מלך הכבוד.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fourteen begins to treat of the second derivative principle, the incorporeality of God, and explains in what manner are attributed to God such corporeal affections as anger, sorrow, vengeance and bearing a grudge; also why we ascribe to Him pride, which is a bad quality. It explains also why God is called King of Glory.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 51
[Sefer HaIkkarim, Forward 51](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/51)

פרק ט״ו יבאר על אי זה צד תיוחס אליו יתברך השמחה שאמר הכתוב ישמח ה׳ במעשיו ואמרו רבותינו ז״ל שהשמחה במעונו, ויבאר פסוק מה יקר חסדך אלקים ופסוק ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifteen explains in what way joy is ascribed to God, as is said (Ps. 104, 31): The Lord rejoiceth in His works, while the Rabbis say, Joy is in His habitation. It also explains the verses, Psalm 36, 8–9.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 52
[Sefer HaIkkarim, Forward 52](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/52)

פרק י״ו יבאר על כמה פנים יפול שם השחוק ועל אי זה צד יאמר עליו יתברך שהוא שוחק, ויבאר סבת השחוק על כל דבר, ויבאר למה אמרו החכמים שהשחוק סגולה באדם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter sixteen explains the various uses of the word laughter and the sense in which it is said of God that He laughs. It also explains the cause of laughter in every case and the reason for the statement of the philosophers that laughter is a human property.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 53
[Sefer HaIkkarim, Forward 53](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/53)

פרק י״ז יבאר על אי זה צד יאמר בשם או בכבוד השם שהוא במקום אחר שאינו גשם, ויחקור אם אפשר שיאמר בשם או במה שאינו גשם שהוא בצד כמו צד המעלה או צד המטה אף על פי שאינו במקום, ויבאר גדר המקום לפי דעת ארסטו ויקשה עליו ויאמר שהמקום הוא הריק או הפנוי הפך דעת ארסטו, ויתרץ מה שהקשה ארסטו על זה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seventeen explains in what sense it is said of God or of the glory of God that He is in a place, seeing that He is not corporeal. It inquires whether we can say of God or of an incorporeal thing that it occupies a certain position, up or down, though it does not occupy space. The Aristotelian definition of space is explained and criticized, the author maintaining, contrary to the view of Aristotle, that space is a vacuum or void, and answering Aristotle’s criticism of this view.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 54
[Sefer HaIkkarim, Forward 54](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/54)

פרק י״ח יתחיל לדבר בשרש השלישי והוא שהשם יתברך אינו נופל תחת הזמן, ויבאר על אי זה צד יאמר בו שהוא קדמון ונצחי, ויבאר שיש במהות הזמן דעת אחרת זולת דעת ארסטו והוא שהמשך הבלתי משוער בתנועת הגלגל הוא הזמן, ויבאר פסוק אני ראשון ואני אחרון.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eighteen begins to treat of the third derivative principle, that God is not subject to time, explaining the sense in which God is spoken of as eternal a parte ante and a parte post. It explains that there is another view of the nature of time besides that of Aristotle, namely that the unmeasured duration in the motion of the sphere is time. It also explains the expression (Is. 44, 6), I am the first, and I am the last.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 55
[Sefer HaIkkarim, Forward 55](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/55)

פרק י״ט יבאר בו שכל תואר שיתואר בו השם יתברך הוא קדמון ונצחי כמוהו ושהוא יתברך אינו משתנה אחר שאינו נופל תחת הזמן ושכל מה שזולתו משתנה, ויבאר פסוק נער הייתי גם זקנתי עם מה שאמרו רבותינו ז״ל שאמרו שר העולם, וכן יבאר טעם הכפל בפסוק אנכי אנכי ה׳ ואיו מבלעדי מושיע.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nineteen explains that every attribute ascribed to God is eternal in both directions like Him, and that God does not change since He is not subject to time, while everything else changes. It explains Psalm 37, 25 together with the statement of the Rabbis that the Prince of the World is the author thereof. It gives a reason also for the repetition of the pronoun I in Is. 43, 11.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 56
[Sefer HaIkkarim, Forward 56](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/56)

פרק כ׳ יבאר שתוף מלת כל להסיר ספק למען אספרה כל תהלתך וגומר, ויבאר פסוק וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty explains the different meanings of the homonym kol (= all) in order to remove the difficulty arising from Psalm 9, 15, That I may tell of all Thy praise. It also explains the verse (Gen. 1, 31), And God saw all that He had made, and, behold, it was very good.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 57
[Sefer HaIkkarim, Forward 57](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/57)

פרק כ״א יתחיל לבאר השרש הרביעי והוא שהשם יתברך מסולק מן החסרונות, ויבאר בו שאי אפשר מבלתי שניחס לשם יתברך קצת תארים חיוביים, ויבאר על אי זה צד ייוחסו אליו לפי דעת החכמים התורניים, ויאמר כי כל התארים ייוחסו אליו יתברך על צד השלמות שבהם בלבד.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-one begins to explain the fourth derivative principle, which is that God is free from defects, pointing out at the same time that we must ascribe to God some positive attributes. It explains in what sense these attributes are ascribed to Him according to the wise men learned in the Torah, maintaining that all the attributes are applicable to God in the sense only that they denote perfection.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 58
[Sefer HaIkkarim, Forward 58](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/58)

פרק כ״ב יבאר בו שדעת הרמב״ם ז״ל שאי אפשר ליחס לשם יתברך שום תואר אלא שולליי או מצד פעולותיו כמו רחום וחנון ונדיב, ויבאר מי שראוי שיקרא נדיב, ויבאר בקשת משה בהודיעני נא את דרכך ולמה אמרו בהאל הגדול הגבור והנורא אי לאו דאמרינהו משה ואתו כנסת הגדולה ותקנינהו בתפלה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-two explains that the opinion of Maimonides is that the only attributes that may be ascribed to God are the negative or those which are derived from God’s acts, like merciful, gracious, generous. It also explains who is deserving of being called generous. It explains also the meaning of the prayer of Moses: Show me Thy ways (Ex. 33, 13), as well as the passage in the Talmud (Berakot 33b) wherein they say that if Moses had not used the expression, the great, the mighty and the fearful God, and the Men of the Great Synagogue had not subsequently incorporated it in the prayer, we should not use it.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 59
[Sefer HaIkkarim, Forward 59](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/59)

פרק כ״ג יבאר בו שהתארים החיוביים לפי זה הדעת הם גנות בחקו יתברך אלא אם כן היו מצד פעולותיו, ויבאר כי לפיכך ראוי שישובח השם יתברך משני צדדין בשני מיני תארים אם מצד עצמו ואם מצד פעולותיו, ויאמר ששני מיני השבח נרמזו במזמור ברכי נפשי את ה׳ וכל קרבי את שם קדשו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-three explains that positive attributes, according to this opinion, are unworthy of God unless they designate His acts, and therefore God must be praised from two points of view with two kinds of attributes, in relation to Himself and in relation to His acts. It is also pointed out that these two kinds of praise are alluded to in Psalm one hundred and three.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 60
[Sefer HaIkkarim, Forward 60](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/60)

פרק כ״ד יבאר שיש תארים שהענין נגלה בהם שייוחסו אליו יתברך מצד פעולותיו ויש תארים שהענין מסופק בהם אם הם מצד עצמו או מצד פעולותיו, ויבאר הדרך שיובנו התארים כשהעניין מסופק בהם, ויבאר הבנת קצת תארים כחי וחכם ורוצה ויכול דומיהם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-four explains that there are attributes which clearly are ascribed to God by reason of His acts, while there are others concerning which it is doubtful whether they refer to God’s essence or to His acts; in which latter case it is explained how the attributes are to be understood. It also explains the meaning of such attributes as living, wise, possessing will, powerful and the like.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 61
[Sefer HaIkkarim, Forward 61](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/61)

פרק כ״ה יבאר בו שיתחייב לשרש הרביעי שהוא היותו יתברך מסולק מן החסרונות שימצאו בו שלמיות בלתי בעלי תכלית וכל תואר מהם בלתי בעל תכלית מב׳ צדדין אם בזמן ואם בחשיבות, ויבאר שזה נרמז במזמור ה׳ חקרתני ותדע.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-five explains that from the fourth principle, namely that God is free from defects, it follows that God has an infinite number of perfections, and that every one of these attributes is infinite in two respects, in time and in worth. It is also pointed out that this matter is alluded to in Psalm one hundred and thirty-nine.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 62
[Sefer HaIkkarim, Forward 62](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/62)

פרק כ״ו יבאר מלת ברוך ועל כמה פנים תאמר ואיך תפול על השם יתברך, ויבאר מזמור תהלה לדוד ארוממך אלקי המלך ואברכה שמך וכו׳ ואיך אפשר לברך את השם לעולם ועד, ויבאר זה על הדרך שנזכר בפרק הקודם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-six explains the word blessed, the several meanings which it has and the sense in which it is applied to God. It explains also Psalm one hundred and forty-five, pointing out how it is possible to praise God forever, using the method that is mentioned in the preceding chapter.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 63
[Sefer HaIkkarim, Forward 63](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/63)

פרק כ״ז יבאר שם אמת על אי זה דבר יאמר ועל מה יאמר שקר ועל מה יאמר כזב, ויבאר שאין בכל הנמצאים מי שיפול עליו שם האמת באמתותו אלא השם יתברך, ולזה אמרו רבותינו ז״ל חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת, ולזה נקרא גם כן אהיה אשר אהיה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-seven explains the application of the words emet (truth), sheker (falsehood), and kazab (lie), pointing out that there is no existing thing to which the word emet applies in the strict sense except God. This is why the Rabbis say that the seal of God is emet. For the same reason God is called I am that I am.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 64
[Sefer HaIkkarim, Forward 64](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/64)

פרק כ״ח יבאר למה נקרא שם בן ד׳ אותיות שם המפורש, ויאמר כי השמות יושאלו על המושאלים עליהם אף אם לא ידמו מכל אופן, ולזה יקרא הכתוב למזבח ה׳ נסי, וקרא ירושלם והמשיח בשם השם וכן המלאך יקראהו בשם השם, ואומר כי הנביא ידמה שהמלאך המדבר עמו הוא השם והמלאך גם כן ידבר בשם השם השולחו, ויתן טעם למה השתחוה יהושע למלאך וההשתחויה אסורה אפילו למלאכי השרת, יזכור טעות המזכירים בתפלותיהם שמות המלאכים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-eight explains why the tetragrammaton is called Shem ha-Meforash, pointing out at the same time that names are sometimes applied to things without there being any similarity between them. Thus the Bible calls the altar Adonai-Nissi (The Lord is my banner) (Exod. 17, 15), and applies the name of God to Jerusalem and the Messiah, also angels are called by the name of God. It is pointed out therein that the prophet thinks that the angel who speaks to him is God, and the angel too speaks in the name of God who sent him. A reason is given why Joshua bowed down to the angel, seeing that it is forbidden to prostrate oneself even to the angels. It is also pointed out that it is an error to mention the names of angels in the prayers.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 65
[Sefer HaIkkarim, Forward 65](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/65)

פרק כ״ט יבאר שתוף מלת אור ועל כמה פנים יאמר אור ולמה נקרא השם יתברך אור, ויבאר פסוק כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם, ויבאר למה אמרו רבותינו ז״ל המסתכל בקשת עיניו כהות, ויבאר שהחושים לא ישיגו מהדבר אלא המקרים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-nine explains the homonym or (light). It gives the various meanings of the word and explains why God is called light. It explains the verse, Ezekiel 1, 28, as well as the statement of the Rabbis that if a person looks at the rainbow his eyes become weak. It is pointed out also that the senses perceive the accidents of things only.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 66
[Sefer HaIkkarim, Forward 66](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/66)

פרק ל׳ יבאר כי התחלפות מדרגות החכמים תהיה כפי התחלפות השגתם מתארי השלמות אשר בו יתברך, ויבאר במה יהיה יתרון לקצת החכמים על קצתם לפי דעת הרמב״ם ז״ל האומר שכל השלילות צודקות עליו וכל המחייבות כוזבות עליו יתברך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty explains that wise men differ in degree according to the difference in their comprehension of the divine attributes of perfection. It also explains the superiority of some wise men to others according to the opinion of Maimonides who says that all negative judgments about God are true and all affirmative judgments are false.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 67
[Sefer HaIkkarim, Forward 67](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/67)

פרק ל״א יבאר כי מהקשר חלקי המציאות קצתם בקצתם יש להביא ראיה על מציאות סבה אחת קושרת כל המציאות והקושר הזה הוא המחוייב המציאות, ויבאר שהמראה שראה אליהו בהר חורב רמז אל זה, ויבאר פירוש קול דממה דקה ופירוש מה שאמרו רבותינו ז״ל מאי חשמל חיות אש ממללות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-one explains that from the connection of the parts of nature with each other we may infer the existence of one cause which unites all nature, which uniting agency is the necessary existent. It points out that the vision which Elijah saw on mount Horeb was an allusion to this. It explains the meaning of the expression a still, small voice (I Kings, 19, 12), and the statement of the Rabbis that hashmal means Hayyot of fire speaking.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 68
[Sefer HaIkkarim, Forward 68](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/68)

נשלמו רמזי פרקי המאמר השני בעזרת השם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Here end the topics of the chapters of the Second Book, with the help of God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 69
[Sefer HaIkkarim, Forward 69](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/69)

המאמר השלישי בביאור העקר השני שהוא תורה מן השמים ובו שלשים ושבעה פרקים:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
BOOK THREE explains the second principle, revelation of the Torah, and contains thirty-seven chapters.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 70
[Sefer HaIkkarim, Forward 70](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/70)

פרק א׳ יבאר בו שהאדם שלם הבריאה יותר מכל בעלי חיים, ויסתוד דעת הקדמונים שהיו אומרים שהאדם חסר היצירה מן הבעלי חיים, ויבאר איך יקנה האדם המדות מן הבעלי חיים וזהו מלפנו מבהמות ארץ.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter one explains that man is a more perfect creature than all the other animals, rejecting the opinion of the ancients who said that man is inferior in his formation to the lower animals. It explains also how man can learn manners and morals from the lower animals, an idea which is alluded to in Job 35, 11.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 71
[Sefer HaIkkarim, Forward 71](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/71)

פרק ב׳ יבאר שיש לאדם תכלית מיוחד מבין שאר הבעלי חיים והוא השלמות האנושי, ויבאר פסוק הראיני את מראיך, ופסוק ומותר האדם מן הבהמה אין, ופסוק והחכמה מאין תמצא, ויבאר שהשלמיות שני מינים, ויתן טעם למה לא נאמר ביצירת האדם כי טוב ולא למינהו כמו שנאמר ביצירת הבעלי חיים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter two explains that man has a special purpose different from the lower animals, namely human perfection. An explanation is given of the following verses, Cant. 2, 14; Ecc. 3, 19; Job 28, 12. It is pointed out that there are two kinds of perfection. A reason is given why in the account of the creation of man in Genesis there is no mention of the expression that it is good, or after his kind, as there is in the account of the creation of the lower animals.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 72
[Sefer HaIkkarim, Forward 72](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/72)

פרק ג׳ יבאר שדעת הפילוסופים היא שתכלית מין האדם הוא השגת המושכלות ויסתור דעתם, ויבאר שלפי דעתם אין שום אדם משיג התכלית האנושי ותהיה יצירת מין האדם לבטלה, ויאמר שזה נרמז במזמור השמים מספרים כבוד אל:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter three refutes the opinion of the philosophers that the purpose of the human race is the attainment of theoretical knowledge, pointing out that according to their opinion no person can realize the purpose of man and the creation of the human race would be in vain. It is pointed out that this matter is alluded to in the nineteenth Psalm.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 73
[Sefer HaIkkarim, Forward 73](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/73)

פרק ד׳ יבאר שכל נמצא לפי מדרגתו יקל עליו להשיג שלמותו המיוחד לו כפי טבעו, ויבאר שאין שום שלמות נקנה שיהיה מושג לשום נברא אלא במעשים, ויאמר שאין כל מעשה מקנה השלמות אלא המעשים הנעשים בהשכלה, ויאמר כי האדם לרוחק מדרגתו משאר בעלי נפש המשכלת הצטרך אל רבוי מעשים להשיג שלמותו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter four explains that it is easy for every existing being in accordance with its status to attain the perfection special to it according to its nature. It is pointed out that no perfection can be attained by any creature except through acts, and that the only acts which can confer perfection are those which are done with intelligence; also that man whose status is far below that of the other beings endowed with a rational soul must do many acts in order to attain his perfection.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 74
[Sefer HaIkkarim, Forward 74](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/74)

פרק ה׳ יביא ראיה מן הגלגלים והמלאכים כי המעשים הנעשים בכונת עבודת השם בלבד הם המקנים השלמות, ויאמר כי מה שאמרו הפילוסופים בכונת תנועת הגלגלים הוא שטות ושגעון, ויביא ראיה מן הפסוקים שאין השלמות האנושי נקנה בהשכלה לבד אבל במעשים הנרצים אצל השם יתברך והם הנעשים בכונה לעשות רצון השם שזה השלמות כולל כל מין האדם או רובו, ויבאר פסוק אל יתהלל חכם בחכמתו וגומר ופסוק כי אם בזאת יתהלל המתהלל וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter five proves from the spheres and the angels that only those acts which are done with the intention of serving God confer perfection, pointing out that the statements of the philosophers concerning the intentions of the spheres in their motions are utter folly and nonsense. Biblical verses are cited to prove that human perfection is not attained through knowledge alone but only through acts which are agreeable to God, namely such acts as are done with the intention of performing the will of God. Such perfection embraces the entire human race or the greater part thereof. An explanation is given of Jeremiah 9, 22–23.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 75
[Sefer HaIkkarim, Forward 75](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/75)

פרק ו׳ יאמר שאין כל הפעולות האנושיות מביאות אל התכלית האנושי, ויזכור הקושי שיש בהגבלת הפעולות המביאות מהבלתי מביאות אל התכלית האנושי, ויבאר דרך ידיעתם ויאמר שזה יוכר מן השמחה או העצבון הנקנה בפעולות, ויביא ראיה מפסוק תיסרך רעתך ופסוק בדרך עדותיך ששתי כעל כל הון.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter six maintains that human acts do not all lead to the realization of the purpose of man. The difficulty is pointed out of drawing a line of demarcation between those acts which do and those which do not lead to human perfection. It is explained how this can be done and it is maintained that the joy or the sorrow resulting from an act is a good criterion, as is proved from the verses Jeremiah 2, 19 and Psalm 119, 14.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 76
[Sefer HaIkkarim, Forward 76](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/76)

פרק ז׳ יזכור קצת ספקות שיש בדרך המבחן שאמרנו להגביל המעשים הטובים, ויאמר שאין הידיעה המחקרית מספקת לזה וכל שכן לדעת הדברים הנרצים אצל השם יתברך, ועל כן היה מן ההכרח שימצא צווי אלקי להגבילם, ויאמר שיש קצת פעולות הם רעות מצד השכל וראוי שיענש האדם עליהן בזולת צווי אלקי ובעבור זה נענש קין שלא שעה השם אל מנחתו, ויש גם כן קצת פעולות נותנות שלמות בנפש, אבל אי אפשר שיודעו כלם מצד השכל על השלמות אלא מצד שפע אלקי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seven calls attention to certain difficulties in the method above mentioned of defining good acts, pointing out that rational analysis is not sufficient for this purpose, much less can rational investigation determine what acts are pleasing to God. Hence it was necessary to have them defined by divine command. It is pointed out that there are some acts which reason shows to be bad and a person guilty of doing them is deserving of punishment even without a divine prohibition. This is why Cain was punished in that God had not respect to his offering. There are also acts which give perfection to the soul, but they can not all be completely determined by reason, and divine inspiration is necessary.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 77
[Sefer HaIkkarim, Forward 77](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/77)

פרק ח׳ יבאר בו שאין הנבואה מצד הכח המדמה כמו שחשבו הפילוסופים אבל היא שפע אלקי שופע על הכח השכלי, ויזכור בו גדר הנבואה ויאמר שמדרגת משה רבנו עליו השלום היתה למעלה ממדרגת כל הנביאים בשהיתה בבלי אמצעי ונבואת זולתו היתה באמצעי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eight explains that prophecy does not come from the faculty of imagination as the philosophers thought, but that it is a divine inspiration which influences the rational faculty. A definition is given of prophecy and it is pointed out that the degree of Moses was higher than that of all the other prophets, because Moses’ prophecy came to him without an intermediate agency, whereas the prophecy of the others came through an intermediate agency.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 78
[Sefer HaIkkarim, Forward 78](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/78)

פרק ט׳ יבאר למה יראו הנביאים את השם בתמונות מתחלפות. עם היותו אחד בעצמו, וכן למה יראו מראות מתחלפות וידברו דברים מתחלפים על עניין אחד בעצמו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nine explains why the prophets see God under various forms though God is one; also why they see different visions and give expression to different words when the subject matter is the same.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 79
[Sefer HaIkkarim, Forward 79](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/79)

פרק י׳ יבאר דרך הגעת הנבואה וציורה אצל השכל שלא על דרך הפילוסופים, ויבאר איך יצוייר חלוף המדרגות בה כפי התערב הכח המדמה עם הכח השכלי, ויבאר ההבדל שבין נבואת משה לזולתו ובין נסי משה לנסי זולתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter ten explains the manner in which the prophetic inspiration comes to the prophet and the conception thereof in the prophet’s mind, differently from the explanation of the philosophers. It also explains how we may conceive of the different degrees of prophecy as dependent on the mode in which the imagination is combined with the reason. The difference is pointed out between the prophecy and miracles of Moses and those of the others.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 80
[Sefer HaIkkarim, Forward 80](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/80)

פרק י״א יאמר כי באמצעות האיש המוכן אל הנבואה תחול הנבואה על הבלתי מוכן אליה כמו שהגיעה לישראל בשעת מתן תורה באמצעות משה ולאלישע באמצעות אליהו, ויבאר למה נמצאת הנבואה בישראל יותר מזולתם מן האומות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eleven points out that through the medium of a person who is fit for prophetic inspiration a prophetic message may come to one who is not fit for prophecy, as was the case when all Israel received divine inspiration at the time of the revelation on Mount Sinai through the mediation of Moses, and when Elisha received the prophetic mission through the mediation of Elijah. It is also explained why prophecy is found in Israel rather than among the other nations.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 81
[Sefer HaIkkarim, Forward 81](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/81)

פרק י״ב יבאר כי עקר מציאות הנבואה במין האדם אינו להגדת העתידות אלא כדי להגיע האדם אל השלמות האנושי, ויאמר כי לזה נמנית הנבואה שורש מסתעף מן תודה מן השמים שהוא עקר ולא בהפך, ויבאר למה נמנית ההשגחה שורש מסתעף מן השכר והעונש ולא בהפך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twelve explains that the purpose of the existence of prophecy in the human race is not for the sake of foretelling the future, but in order that man may attain to human perfection, pointing out that this is why prophecy is regarded as a secondary principle derived from revelation of the Torah, which is the fundamental principle, and not vice versa. It is also explained why providence is regarded as a secondary principle derived from the principle of reward and punishment, and not vice versa.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 82
[Sefer HaIkkarim, Forward 82](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/82)

פרק י״ג יחקור בו אם אפשר לדת האלקית שתשתנה לאומה אחת בעצמה בזמנים מתחלפים או יחוייב לה שתהיה נצחית.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirteen investigates whether it is possible that a divine law given to a particular nation may be changed for that same nation at different times, or whether it must be eternal.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 83
[Sefer HaIkkarim, Forward 83](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/83)

פרק י״ד יבאר שהדתות האלהיות נמצא אותן משתנות מן ההתר אל האיסור ומן האיסור אל ההתר ויתי הטעם בזה, וירשה על הרמב״ם ז״ל שמנה שלא תשתנה התורה עקר ויאמר שאיננו כן ויסתור ראיותיו בזה, ויפרש מה שאמרו רבותינו ז״ל ולא עלתה על לבי זה יצחק בן אברהם, ויאמר שאף אם יובנו ראיות הרמב״ם ז״ל כמו שכתב הוא אין משם ראיה אלא שלא נשנה התורה ולא נוסיף בה ולא נגרע מדעתנו, ואולם כבר אפשר לומר שתשתנה על פי השם כפי מה שתגזור חכמתו כמו שנשתנית מאדם לנח ומנח למשה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fourteen explains that we find that divine laws do change, permitting what was formerly prohibited and prohibiting what was formerly permitted, and gives the reason therefor. The arguments of Maimonides are refuted which led him to include the immutability of the Torah as a fundamental principle. It explains the statement of the Rabbis that neither came it into My mind (Jer. 7, 31) refers to Isaac son of Abraham. It is also maintained that even if we should admit Maimonides’ arguments, they would prove only that we may not change the Torah or add to or diminish from it on our responsibility, but they do not exclude the possibility that the Torah may be changed by the command of God through the decree of His wisdom, as the Adamite law was changed for Noah and the Noachian law was changed for Moses.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 84
[Sefer HaIkkarim, Forward 84](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/84)

פרק ט״ו יתן טעם למה נאסר הבשר לאדם והותר לנח וחזר ואסר קצתו למשה, ויבאר מה חטא קין בהביאו מפרי האדמה מנחה לשם שלא שעה השם אליו ואל מנחתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifteen gives a reason why meat was forbidden to Adam, permitted to Noah and again forbidden in part to Moses. It is also explained in what consisted the sin of Cain when he brought an offering to God of the fruit of the ground so that God had not respect to him or to his offering.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 85
[Sefer HaIkkarim, Forward 85](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/85)

פרק י״ו יבאר שתוף מלת עולם ויאמר שאין לשון עולם ולא לעולמים ולא חוקת עולם ולא עד עולם מורה אלא על זמן קצוב ובעל תכלית ואינו מורה על נצחיות, ויאמר כי בבית שני בטלו מנין החדשים מניסן אף על פי שהיא מצוה ממצות התורה לפי דעת הרמב״ם ז״ל, ויפרש מה שאמרו רבותינו ז״ל מם וסמך שבלוחות בנס היו עומדין, ויאמר שהכתב שבידינו היום אינו כתב עברי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter sixteen explains the homonym olam (eternity), pointing out that the expressions ‘olam (eternity), le‘olamim (to eternity), hukkat ‘olam (a statute forever), and ‘ad ‘olam (unto eternity), denote a fixed and finite, not an infinite time. It is pointed out that in the time of the second Temple they ceased counting the months from Nisan though it is one of the commandments of the Torah according to the opinion of Maimonides. It explains the statement of the Rabbis that the letters mem and samek on the tables of the Decalogue were held up by a miracle. It is pointed out that the characters in which the Torah is written in our day are not Hebrew.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 86
[Sefer HaIkkarim, Forward 86](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/86)

פרק י״ז יבאר שלפי מדרגת הנביא והשגתו יהיה חוזק האמות הנופל בדבריו ובהבנתם, ויבאר כונת ישעיה באמרו אוי לי כי נדמיתי, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל מנשה הרג את ישעיה ומידן דיניה וקטליה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seventeen explains that the degree of the prophet and his power of comprehension determine the strength of belief in his message and its meaning. The meaning is explained of Isaiah’s exclamation, Woe is me! for I am undone! (Is. 6, 5), as well as of the statement of the Rabbis that Manasseh tried Isaiah before he killed him.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 87
[Sefer HaIkkarim, Forward 87](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/87)

פרק י״ח יאמר כי המגיע לנביא בנבואה מהשם אי אפשר שיתבטל על פי נביא אחר כלל אלא אם כן יגיע לו בעצמו מהשם הפך הדבור הראשון, ולזה אי אפשר לשום נביא לבטל דבר מעשרת הדברות לפי ששמעום כל ישראל מפי השם בפומבי גדול, ויבאר שאין פירוש מה שאמרו רבותינו ז״ל אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמעום מפי תגבורת המופת כמו שכתב הרמב״ם ז״ל ושאין דבור אנכי לבאר מציאות השם ואחדותו כמו שכתב הוא ז״ל אלא לסלק טעות עבודה זרה, ויבאר מכמה פנים היו טועין עובדי עבודה זרה, ויאמר שכל עשרת הדברות שמעו ישראל מפי השם, ויבאר ההבדל שיש בין אנכי ולא יהיה לך לזולתם, ויבאר במה ראוי לשמוע אל דברי הנביא נגד מצות התורה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eighteen points out that a message which a prophet receives from God can not be nullified by any other prophet, unless the former himself receives from God the contrary of the first message. Hence no prophet can annul any one of the ten commandments, for all Israel heard them publicly given by God. It is also explained that the statement of the Rabbis, The first two commandments were heard by Israel from the mouth of Geburah, does not mean that they heard them miraculously, as Maimonides maintains; also that the first commandment is not intended to teach the existence and unity of God as Maimonides says, but to remove the error of idolatry. It then explains the various errors of which idolaters are guilty and maintains that the Israelites heard all the ten commandments from God. It explains the difference between the first two commandments and the rest and points out under what circumstances the words of a prophet should be obeyed even against the commandment of the Torah.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 88
[Sefer HaIkkarim, Forward 88](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/88)

פרק י״ט יבאר שאין שום אדם המחזיק בתורה האלהית לפי קבלתו רשאי לזוז הימנה אחר התבאר לו שהתחלותיה אמתיות כמו שביארנו במאמר ראשון, ויבאר דרך התאמתות שליחות השליח ויאמר למה נמשכו ישראל אחר תורת משה עם היותה חולקת על תורת בני נח שהיתה אלקית. ויבאר שאין דרך לזוז מתורת משה ולהאמין לשום אדם שאמר שהיתה זמנית אפילו בשאר מצות זולת עשרת הדברות אלא אם יתאמת שליחות השליח כמו שנתאמתה שליחות משה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nineteen explains that a person professing a divine law by tradition may not abandon it if it is clear to him that the principles upon which it is based are true, as we explained in the first book. It explains also the manner in which is proved the authenticity of the messenger and his mission. It explains why the Israelites followed the law of Moses although it differed from the law of the Noachites which was divine. It then shows that we may not depart from the law of Moses and believe any one who says that it is only of temporary validity, even in reference to the commandments outside of the Decalogue, unless he can prove his authenticity in the same way as Moses proved his.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 89
[Sefer HaIkkarim, Forward 89](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/89)

פרק כ׳ יבאר שתורת משה נצחית לפי שאי אפשר שיקום נביא אחר כמשה, ויאמר שאין לשון ולא קם נביא עוד בישראל כמשה מורה על זה בהכרח אבל המורה על זה הוא מה שנאמר למשה בתשובת ונפלינו אני ועמך, ויקשה על הרמב״ם ז״ל שעם שמנה נבואת משה עקר חזר לעשות עקר גם כן שלא תנוסח התורה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty explains that the Law of Moses is eternal because it is impossible that there should arise another prophet like Moses. This idea does not follow necessarily from the verse, And there hath not arisen a prophet since in Israel like unto Moses (Deut. 34, 10), but rather from the answer given to Moses when he said, So that we are distinguished, I and Thy people (Ex. 33, 16). Maimonides is criticized for including the immutability of the Torah as a fundamental principle when he had already named the superiority of Moses’ prophecy as a fundamental principle.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 90
[Sefer HaIkkarim, Forward 90](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/90)

פרק כ״א יבאר למה נקראת התורה עדות, ויבאר שאי אפשר לעשות צורות לתורה לבטל הפשט, ויבאר על זה פסוק כרו לי זדים שיחות וגומר ופסוקים הנמשכים אליו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-one explains why the Torah is called testimony, pointing out at the same time that it is not permissible to interpret the biblical text figuratively and reject the literal meaning. In this connection are explained Psalm 119, 85 and following.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 91
[Sefer HaIkkarim, Forward 91](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/91)

פק כ״ב יבאר שהתורה שהיא בידינו היום לפי משך הקבלה היא שנתנה למשה בסיני בלי שום שנוי ולא נשתנית בימי עזרא, ויפרש מה שאמרו רבותינו ז״ל על קצת תיבות תקון סופרים הוא זה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-two explains that the Torah which has been handed down to us by tradition and which we have today is the identical one that was given to Moses on Sinai without any change, and that it was not changed in the days of Ezra. It explains also the statement of the Rabbis that certain words in the Torah were corrected by the Soferim.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 92
[Sefer HaIkkarim, Forward 92](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/92)

פרק כ״ג יבאר ההכרח המביא אל המצא תורה שבעל פה עם תורה שבכתב, ויבאר שאין להביא ראיה בשום דבר מהסכמת ההמון אלא מהסכמות החכמים, כי ההמון הרבה פעמים מסכימים על חלוף האמת.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-three explains the necessity of an oral law accompanying a written, maintaining at the same time that no evidence concerning anything can be adduced from the consensus of the masses, but only from the agreement of wise men, for the masses often hold in common an opinion which is not the truth.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 93
[Sefer HaIkkarim, Forward 93](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/93)

פרק כ״ד יבאר שהתורה תקיף על שלשה חלקים שהם דברים וחקים ומשפטים שיורו על היותו יתברך חכם ורוצה ויכול מה שאין בכח הנימוס להקיף בהם, ויבאר קצת מזמור הללויה כי טוב זמרו אלקינו וגומר, ומגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-four explains that the Torah contains three parts, words, statutes and judgments, pointing to the fact that God is wise, possessed of will and of power. No conventional law can embrace those three things. It explains also part of Psalm one hundred and forty-seven.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 94
[Sefer HaIkkarim, Forward 94](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/94)

פרק כ״ה יזכור הקושיא שהקשה הנוצרי על תורת משה כשאמר שהיא בלתי שלמה, וישיב עליו ויבאר שהיא שלמה בכל דבר מד׳ סבותיה אם מצד החומר ואם מצד הפועל ומצד הצורה ומצד התכלית, ויאמר שזה נרמז בפסוק תורת ה׳ תמימה, ויאמר שטעה המעתיק לנוצרים מלת תמימה, וירמז שם לטעם הקרבנות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-five mentions the criticism directed by a Christian against the Torah of Moses, maintaining that it is not perfect. The criticism is answered and it is explained that the Torah is perfect in every respect, considering all the four causes, the material, the efficient, the formal and the final. It is pointed out that Psalm 19, 8 alludes to this, and that the Christian translator erred in his rendering of the word temimah. Allusion is made therein also to the reasons for the institution of sacrifices.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 95
[Sefer HaIkkarim, Forward 95](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/95)

פרק כ״ו יבאר שעשרת הדברות מקיפים בשני מינים מן המצות אם מצות שבין אדם למקום ואם מצות שבין אדם לחבירו ועל זה היו בשני לוחות, ויבאר למה היו הדברות אלו ולא זולתם, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל זכור ושמור בדבור אחד נאמרו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-six explains that the Decalogue embraces two kinds of commandments, those governing the relations between man and God and those governing the relations between man and man. For this reason they were put on two tablets. It also explains why those particular commandments were chosen for the Decalogue and not others. An explanation is also given of the statement of the Rabbis that the words remember and keep in the two versions of the Decalogue were pronounced in one utterance.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 96
[Sefer HaIkkarim, Forward 96](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/96)

פרק כ״ז יאמר כי כל עשיית המצות תלוי בכוונת הלב ומזה יתחייב שיתנו שלמות בנפש מצות לא תעשה כמצות עשה, ויוכיח זה מפסוק אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת ה׳ וגומר אף לא פעלו עולה, ויבאר למה היו מצות עשה רמ״ח ומצות לא תעשה שס״ה ולא היו בהפך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-seven points out that performance of a commandment requires intention. Hence it follows that negative commandments confer perfection upon the soul equally with positive. This is proved from the first few verses of Psalm one hundred and nineteen. It explains also why the positive commandments are 248 in number, while the negative are 365, and not vice versa.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 97
[Sefer HaIkkarim, Forward 97](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/97)

פרק כ״ח יאמר כי השלמות האנושי שהוא נתלה במצות עשה ומצות לא תעשה ימצא בכל אחד מהג׳ חלקים שהתורה נחלקת אליהם שהם הדעות והמשפטים והחקים כדי שיהיה השלמות נקנה בכל חלק מהם בפני עצמו, ויבאר איך יקנה האדם השלמות באמצעות המשפטים ויאמר שאין השלמות הנקנה באמצעות התורה נקנה בדעות בלבד ולא במעשים בלבד, ויבאר פסוק כי נר מצוה וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-eight points out that human perfection which depends upon the positive and negative commandments is found in every one of the three parts into which the Torah is divided, namely: opinions, judgments and statutes. Accordingly perfection may be acquired by means of any one of these parts separately. It explains how a person may acquire perfection by means of the judgments, pointing out that perfection by means of the Torah can not be acquired through theory alone nor through practice alone. Incidentally is explained Proverbs 6, 23.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 98
[Sefer HaIkkarim, Forward 98](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/98)

פרק כ״ט יחקור חקירה גדולת התועלת מאד והיא אם התורה נותנת שלמות בכללה ולא בחלקיה או יספיק חלק מחלקיה להקנות השלמות, ויבאר שאפילו פעל אחד הנעשה בכונת הלב לעבודת השם יתברך יספיק להקנות השלמות לפי דעת רבותינו ז״ל, ויאמר שזה הואשורש פרטי לתורת משה, ויפרש בו הטעם למה יהיה הכלל יותר מושגח מהיחיד ותפלתם יותר נשמעת.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-nine investigates a very important question, namely whether the Torah confers perfection as a whole only, not in its parts, or whether one of its parts is sufficient to confer perfection. The conclusion reached is that even a single act if done with the intention of serving God is sufficient to confer perfection according to the opinion of the Rabbis, and it is pointed out that this is a special principle of the Law of Moses. It is also explained therein why the community is more under the protection of divine providence than the individual, the prayer of the community being more likely to be heard than that of an individual.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 99
[Sefer HaIkkarim, Forward 99](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/99)

פרק ל׳ יבאר כי המדרגות הנקנות באמצעות התורה מתחלפות מפנים רבים, ויפרש מה שאמרו רבותינו ז״ל בא דוד והעמידן על י״א וכו׳ ובא חבקוק והעמידן על אחד וכו׳, ויפרש החלוק שיש בין מי יעלה בהר ה׳ ובין ה׳ מי יגור באהלך וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty explains that the degrees of perfection attained through the Torah are different in many ways. It also explains the statement of the Rabbis: David reduced them (the commandments) to eleven … Habakkuk reduced them to one, etc. It explains the difference between Psalms twenty-four and fifteen.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 100
[Sefer HaIkkarim, Forward 100](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/100)

פרק ל״א יבאר מלת העובד מיראה ויאמר שמצות היראה אף על פי שהיא פרטית הנה היא כוללת כל מצות התורה, ויפרש פסוק מה ה׳ אלקיך שואל מעמך וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-one explains the expression serving God from fear, pointing out that the commandment to fear God, though it is special, includes all the commandments of the Torah. Incidentally is explained Deuteronomy 10, 12.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 101
[Sefer HaIkkarim, Forward 101](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/101)

פרק ל״ב יפרש עניין היראה מהו, ויאמר שהיראה על שני פנים אם מצד יראת העונש ואם מצד מעלת הדבר ורוממותו, ויאמר ששניהם הכרחיים להשגת השלמות האנושי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-two defines fear of God, pointing out that fear may be of two kinds, fear of punishment, and awe by reason of the dignity and sublimity of the feared object. It is pointed out that both kinds are necessary for the attainment of human perfection.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 102
[Sefer HaIkkarim, Forward 102](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/102)

פרק ל״ג יאמר כי השמחה היא הנותנת גמר ושלמות אל עבודת השם ואל עשיית המצות ואל כל דבר, ויתיר הספק שיקרה בעבודת השם בשמחה וביראה כי הירא איך יהיה שמח.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-three points out that joy gives completeness and perfection to the service of God, to the performance of a commandment and to everything else. The question is raised and solved of the compatibility of joy and fear in the service of God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 103
[Sefer HaIkkarim, Forward 103](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/103)

פרק ל״ד ירחיב הביאור איך אפשר שתהיה השטחה עם היראה יחד בעבודת השם, ויפרש פסוק אם תבקשנה ככסף וכמטמונים וגומר אז תבין יראת ה׳ וגומר, ופסוק יראת ה׳ תוסיף ימים וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-four expatiates upon the question of the compatibility of joy and fear being present together in the service of God, explaining at the same time Proverbs 2, 4; 10, 27.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 104
[Sefer HaIkkarim, Forward 104](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/104)

פרק ל״ה יאמר כי מדרגת העובד מאהבה היא למעלה מכל המדרגות, ויאמר כי האהבה היא על ג׳ פנים אהבת הטוב ואהבת המועיל ואהבת הערב, ויזכור גדר האהבה ויבאר שכל האהבות נפסדות זולת אהבת הטוב, ויאמר שאהבת השם ראוי שתהיה מכל הפנים, ויבאר שזה נזכר בפרשת שמע הראשונה, ויאמר כי חיי האדם נחלקים לג׳ חלקים כפי התחלק מיני האהבה וכפי התחלק מיני כחות הנפש, ויאמר כי אהבת השם ראוי שתהיה במחשבה ובדבור ובמעשה, ויפרש פרשת שמע.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-five points out that the degree of the person who serves God from love is the highest of all degrees. Love is divided into three kinds, love of the good, love of the useful, and love of the agreeable. A definition is given of love and it is pointed out that all love comes to an end except the love of the good. The love of God, it is said, should embrace all the three kinds, an idea which, it is pointed out, is mentioned in Deuteronomy 6, 4 ff. It is further pointed out that the life of man is divided into three parts according to the different kinds of love and according to the division of the parts of the soul. It is maintained that the love of God must be shown in thought, speech and action, and at the same time an explanation is given of Deuteronomy 6, 4 ff.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 105
[Sefer HaIkkarim, Forward 105](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/105)

פרק ל״ו יאמר כי אהבת השם לא תטריד הנפש כשאר האהבות אבל יענגנה, ויביא אל זה פסוק מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים, ויאמר כי העובד מאהבה צריך שידע ויבחין המעשה כשהוא נעשה ויבחר בו על זולתו ולא יחוש לטורח יגיע לו בו כי אין בלבו תכלית אחרת זולתי לעשות רצון האהוב בלבד, ויאמר שכך היתה עבודת אברהם אבינו שעליה נקרא אוהב.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-six points out that the love of God does not disturb the soul as other loves do, but gives delight only, citing in this connection Canticles 7, 7. It is pointed out that he who serves God from love must examine the act at the time of doing it and choose it in preference to other acts, not minding the inconvenience that may be incurred, for he has no other purpose except to do the will of the beloved. Such was the service of our father Abraham, who was therefore called friend of God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 106
[Sefer HaIkkarim, Forward 106](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/106)

פרק ל״ז יחקור אם אפשר שתהיה אהבה מהשם יתברך אל האדם, ויאמר כי האהבה ג׳ סוגים, האהבה אשר מצד ההדמות, והאהבה הטבעית, והאהבה היחסיית, ויאמר כי אהבת השם את האדם היא מהסוג השלישי כאהבת המלך לעם והאב לבן והאיש לאשה, ואולם אהבת השם יתברך את ישראל היא כאהבת החושק לחשוקתו שהיא אהבה סגולית בלי טעם, ועל כן קראה הכתוב חשק, אמר חשק ה׳ בכם ויבחר בכם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-seven inquires whether it is possible that love may proceed from God to man, pointing out that there are three kinds of love, love of similarity, natural love and love of relation. God’s love of man belongs to the third kind and is similar to the love of a king for his people, of a father for his son and of a husband for his wife. The love of God for Israel is like the love of a man for his sweetheart which is a peculiar love without reason. Hence it is called in the Bible heshek, The Lord did … set His love (hashak) upon you … choose you (Deut. 7, 7).


###### Sefer HaIkkarim, Forward 107
[Sefer HaIkkarim, Forward 107](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/107)

נשלמו רמזי המאמר השלישי בעזרת השם יתברך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Here end the topics of the Third Book with the help of God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 108
[Sefer HaIkkarim, Forward 108](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/108)

המאמר הרביעי בביאור העקר השלישי שהוא השכר והעונש, ובו הקדמה ונ״א פרקים:

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
BOOK FOUR discusses the third principle, reward and punishment. It contains an Introduction and fifty-one chapters.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 109
[Sefer HaIkkarim, Forward 109](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/109)

ההקדמה יזכור בה כי הבחירה והתכלית אף על פי שאינן התחלות לדת האלהית במה שהיא אלהית ראוי לבאר עניינם קודם שנדבר בשכר והעונש התוריי, ויבאר הסדר שילך בביאור ענייני זה המאמר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
The Introduction states that although freedom and purpose are not principles of divine law as such, nevertheless they must be explained before we treat of reward and punishment in the Torah. The order is explained in which the topics of this book are taken up for treatment.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 110
[Sefer HaIkkarim, Forward 110](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/110)

פרק א׳ יתחיל לדבר בידיעת השם, ויבאר שטבע האפשר נמצא ויחקור איך אפשר שיסכימו יחד ידיעת השם וטבע האפשר, ויביא דעת הגאון רב סעדיה בזה ודעת קצת האחרונים ויאמר שאין כל זה מספיק.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter one begins the discussion of God’s knowledge, pointing out the reality of the contingent. Then the question is taken up of the compatibility of God’s knowledge with the nature of the contingent. The opinions of Saadia and of some later authors are cited and found unsatisfactory.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 111
[Sefer HaIkkarim, Forward 111](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/111)

פרק ב׳ יציע הצעה להתיר הספק הקודם, ויאמר כי החכמות חולקות בהנחותיהן והתחלותיהן, ויאמר כי ראוי לעשות שרש מן החוש בכל דבר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter two lays down a preliminary statement for the solution of the above mentioned difficulty. It is pointed out that the various sciences differ in their assumptions and principles, and it is maintained that the senses must be made the basis in every case.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 112
[Sefer HaIkkarim, Forward 112](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/112)

פרק ג׳ יאמר כי התורני יעשה שרש בכל דבר מן החוש אף על פי שלא ידע סבתו כמו שנעשה בחכמת התכונה שורש מן התנועה היומית הנראית לחוש אף על פי שלא נדע סבתה, ויבאר לאות השכל להשיג סבות הדברים ואפילו בדברים הטבעיים, ויתיר הספק הקודם הנופל בידיעת השם על דרך הרמב״ם ז״ל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter three maintains that the theological scholar makes the senses the basis of everything even though he does not know the cause of the sense datum, in the same way as in the science of astronomy, the diurnal motion, which is visible to the senses, is taken as a basis, though we do not know the cause thereof. It is pointed out that reason is incapable of knowing the causes even of natural things. A solution follows of the above mentioned difficulty in the problem of God’s knowledge according to Maimonides.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 113
[Sefer HaIkkarim, Forward 113](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/113)

פרק ד׳ יבאר בהוראת המערכת, ויבאר שיש בה ב׳ דעות ויאמר שאין אחד מהם צודק, ויבאר דעת הצודק והוא דעת אחרת.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter four treats of the influence of the stars, and names two opinions on the subject neither of which is correct, then explains the correct theory.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 114
[Sefer HaIkkarim, Forward 114](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/114)

פרק ה׳ יתחיל לדבר בבחירה, ויבאר הפעולות האנושיות על כמה פנים אפשר שיהיו כפי מה שתשפטהו החלוקה, ויכריע שהם נמצאות על ג׳ פנים, יש מהן על צד ההכרח רוצה לומר בגזרה ומהן על צד הבחירה ומהן מעורבות מן ההכרח והבחירה, ויאמר שאין לקחת ראיה מן החלק האחד על כלן, ויאמר שדעת איוב היה שהכל בגזרה ודעת אליפז שהכל בבחירה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter five begins the discussion of freedom, points out how many kinds of human acts there are according to the demands of logical division, and classifies them into three kinds, compulsory, i. e., determined, free, and mixed of compulsion and freedom. What applies to one kind does not apply to the other. Job thought that everything was predetermined, while Eliphaz held that all was free.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 115
[Sefer HaIkkarim, Forward 115](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/115)

פרק ו׳ יבאר שהחדיצות וההשתדלות מועיל בכל הפעולות האנושיות ואפילו בדברים הבאים בגזרה, ויבאר פסוק יגיע כפיך כי תאכל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter six explains that diligence and effort are useful in all human acts even in matters which are determined. Incidentally it explains Psalm 128, 2.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 116
[Sefer HaIkkarim, Forward 116](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/116)

פרק ז׳ יתחיל לדבר בהשגחה, ויאמר כי איוב היה מכחיש אותה בעבור היותו רואה צדיק ורע לו רשע וטוב לו, ויבאר שאין תלונות צדיק ורע לו רשע וטוב לו שוות, ויאמר כי אליהוא השיב על איוב והראה לו שאפשר שימצא צדיק ורע לו רשע וטוב לו לפי יושר משפטי השם, ושאיוב הודה בזה אל השם יתברך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seven begins the discussion of Providence, pointing out that Job denied providence because he observed the adversity of the righteous and the prosperity of the wicked. It is pointed out further that the problem of the adversity of the righteous has not the same difficulty as the problem of the prosperity of the wicked. Elihu replied to Job by showing him that the adversity of some righteous persons and the prosperity of some wicked persons are compatible with divine justice and Job acknowledged the truth of this statement before God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 117
[Sefer HaIkkarim, Forward 117](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/117)

פרק ח׳ יזכור ב׳ ראיות המורות על ההשגחה מן העניינים הכוללים, הא׳ מהגלות היבשה והב׳ ממציאות המטר על סדר נאות ובתפלת הצדיקים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eight gives two arguments in proof of providence, taken from an observation of nature as a whole. One argument is derived from the fact that dry land projects above water, and the other is taken from the fact that rain falls in a well ordered manner and sometimes comes as a result of the prayer of the righteous.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 118
[Sefer HaIkkarim, Forward 118](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/118)

פרק ט׳ יזכור ג׳ ראיות על ההשגחה מן העניינים החלקיים הנמצאים בענייני האנשים ומעשיהם, הא׳ ממה שלא תגיע מחשבת הרשעים לפעל, והשנית מן העונשים המגיעים מדה כנגד מדה, והג׳ מן ההודעה המגעת לאדם בחלום חזיון לילה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nine gives three arguments in favor of providence, taken from particular phenomena in human circumstances and conduct. One argument is taken from the fact that the ideas of the wicked are not realized, the second is taken from punishments which correspond to the offence, and the third from the information which comes to one in a dream and vision of the night.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 119
[Sefer HaIkkarim, Forward 119](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/119)

פרק י׳ יזכור ב׳ ראיות מורות על ההשגחה מצד השכל, וזה אם מצד המקבל ואם מצד הפועל, אשר מצד המקבל יוכיח אותה ממזמור ה׳ אדוננו וגומר, ואשר מצד הפועל המשגיח יוכיח אותה מדברי אליהוא.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter ten names two arguments in proof of providence, taken from reason. The one considers the point of view of the recipient, the other that of the agent. From the point of view of the recipient the argument is proved from Psalm eight. The argument from the point of view of the agent who exercises providence is based upon the words of Elihu (Job 34).


###### Sefer HaIkkarim, Forward 120
[Sefer HaIkkarim, Forward 120](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/120)

פרק י״א יזכור שיש מינים רבים מתחלפים מן ההשגחה באישי האדם כמו שיש מינים רבים מתחלפים מן ההשגחה במיני הבעלי חיים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eleven points out that there are different kinds of providence for individuals of the human species as there are different kinds of providence for the various animal species.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 121
[Sefer HaIkkarim, Forward 121](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/121)

פרק י״ב יבאר דרך הסרת תלונת רשע וטוב לו, ויזכור ד׳ סבות שאפשר שיגיע מכל אחת מהן הטוב לרשע.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twelve explains how to solve the problem of the prosperity of the wicked, pointing out four causes, any one of which may result in the prosperity of a wicked person.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 122
[Sefer HaIkkarim, Forward 122](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/122)

פרק י״ג יבאר דרך הסרת תלונת צדיק ורע לו, ויזכור הסבות שאפשר שיגיע מהן רע לצדיק מזולת שיהיה זה עול בחק השם יתברך, ויפרש ענין הנסיון ויסורין של אהבה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirteen explains how to solve the problem of the adversity of the righteous, pointing out causes which may result in the adversity of a righteous person without imputing wrong to God. It explains also the meaning of trial and of suffering of love.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 123
[Sefer HaIkkarim, Forward 123](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/123)

פרק י״ד יבאר למה היו הנביאים מתלוננים על ב׳ מדות הללו של צדיק ורע לו ורשע וטוב לו, ויאמר שדעת אסף הוא הנכון בהתר הספקות הללו, ויפרש מזמור אך טוב לישראל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fourteen explains why the prophets complained of these two phenomena, the adversity of the righteous and the prosperity of the wicked, pointing out that Asaph has the correct idea in the solution of these problems. Incidentally is explained Psalm seventy-three.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 124
[Sefer HaIkkarim, Forward 124](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/124)

פרק ט״ו יבאר מה היתה תלונת ירמיהו וחבקוק אחר היותם יודעים התר אסף שהוא הנכון כמו שנזכר בפרק שלפני זה, ויזכור שהאדם מתפעל יותר מהנראה ממה שהוא מתפעל מן הנשמע.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifteen explains why Jeremiah and Habakkuk complained since they knew that Asaph had given the correct solution, as was mentioned in the preceding chapter. Incidentally it is pointed out that a person is affected more by what he sees than by what he hears.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 125
[Sefer HaIkkarim, Forward 125](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/125)

פרק י״ו ידבר בתפלה לפי שהוא ענף מסתעף מן ההשגחה, ויאמר כי המאמין בהשגחה ראוי לו שיאמין גם כן בשאפשר שיגיעו לאדם טובות מהשם על צד החסד מצד התפלה הן שיהיה ראוי או בלתי ראוי, ויאמר כי כל הכחות העליונות זולת השם הם מוגבלות לא יגיע מהם שום שפע אם לא שיהיה המקבל מוכן לכך, ויבאר איך נכנס טעות עבודה זרה בלב האנשים מצד השפע היורד מהכוכבים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter sixteen discusses prayer, which is related to providence, pointing out that one who believes in providence must also believe that God may bestow good upon a person by way of grace as a result of prayer, whether the person be deserving or not. It points out also that all the other celestial powers except God are limited and can not bestow any benefits unless the recipient is fit to receive them. It explains also how the influence emanating from the stars is responsible for the error existing in the minds of idolaters.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 126
[Sefer HaIkkarim, Forward 126](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/126)

פרק י״ז יבאר שאין שום נמצא בעולם שיוכל לעשות חסד מזולת השם, ויזכור ד׳ תנאים שצריך שיהיה במשפיע החסד, ויפרש פסוק ראו עתה כי אני אני הוא וגומר, ויבאר אם התעוררות התפלה הוא מן הכח השכלי או הכח התאוני.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter seventeen explains that no other being in the world can bestow grace except God, pointing out four conditions which must exist in the one who bestows grace. Incidentally is explained Deuteronomy 32, 39, and the question is discussed whether the impulse to pray comes from reason or desire.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 127
[Sefer HaIkkarim, Forward 127](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/127)

פרק י״ח יזכור מה שהביא האנשים לפקפק בתפלה, ויאמר כי איוב היה מפקפק בה, ויאמר שהתפלה תתן הכנה אל האנשים לקבל הטוב ושזה היתה דעת אליפז.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter eighteen explains the causes which lead some persons to doubt the efficacy of prayer, pointing out that Job was one of those who doubted the efficacy of prayer. It is pointed out also that prayer prepares a person to receive good, this being the opinion of Eliphaz.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 128
[Sefer HaIkkarim, Forward 128](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/128)

פרק י״ט יבאר עניין הברכות שהנביאים או הצדיקים מברכים לאנשים אם הם תפלה או הגדת עתידות, ויאמר שהם לתת הכנה אל המקבל לקבל השפע האלהי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter nineteen discusses the nature of blessings which prophets or righteous men bestow upon persons, viz., whether they are prayers or announcements of future happenings. The conclusion arrived at is that blessings are intended to prepare the recipient to receive the divine influence.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 129
[Sefer HaIkkarim, Forward 129](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/129)

פרק כ׳ יבאר שהתפלה אף על פי שהיא מצוה פרטית הנה שכרה יותר גדול ממצוה אחרת, ולזה נמצא אותה שתועיל לכל הדברים כמו התריאק שיועיל לכל התחלואים אף אם יהיו חליים הפכיים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty points out that though prayer is a particular commandment it is followed by greater reward than any other commandment. Therefore we find that it is good for all things as theriaca is good for all diseases, even though the latter be contrary in their causes and symptoms.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 130
[Sefer HaIkkarim, Forward 130](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/130)

פרק כ״א יזכור ספק יקרה במה שקדם למה לא נתקבלה תפלת משה על כניסתו לארץ כמו שנזכר בפרשת ואתחנן, ויפרש תפלת משה באותה פרשה, ויאמר כי לפי שהיה גזר דינו של משה גזר דין שיש עמו שבועה ושהיה בו צד חלול השם לא נתקבלה תפלתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-one discusses a difficulty attaching to the previous statement: Why was not the prayer of Moses granted when he asked to be admitted into the land of Canaan, as is told in Deuteronomy 3, 23 ff.? It explains the prayer of Moses in that section and points out that Moses’ offence involved profanation of God’s name and the sentence imposed was accompanied by an oath, hence Moses’ prayer was not granted.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 131
[Sefer HaIkkarim, Forward 131](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/131)

פרק כ״ב יזכור חטא משה במי מריבה מה היה, ויאמר שאין הדעת נוחה במה שכתבו המפרשים בזה, ויאמר כי בעבור שהיה בחטאו צד חלול השם לא נתן למחילה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-two discusses the nature of Moses’ sin at the waters of Meribah, the explanations of the commentators not being satisfactory. It is pointed out that inasmuch as the sin in question involved profanation of God’s name, it could not be forgiven.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 132
[Sefer HaIkkarim, Forward 132](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/132)

פרק כ״ג יאמר כי התיבות מהם שיורו על טוב ומהם שיורו על רע ויבאר התיבות שראוי להתפלל בהן, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל מקום יש להקדוש ברוך הוא שבוכה שם ומסתרים שמו, ויאמר כי התפלה צריכה ג׳ דברים מאמרים ערבים, וכוונת הלב, וקול נמוך, וכי בהמצא שלשתן אפשר שתקובל התפלה אבל אינו מחוייב, ויאמר כי יש צדיקים שהשם יתברך יתן להם שאלתם בזולת תפלה ויש שצריכין תפלה ויש צדיקים שאינן צריכין שאלה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-three points out that some words or attributes denote good qualities, and some bad. This leads to a statement of the kind of words which may be used in prayer. Incidentally is explained the statement of the Rabbis that God has a place, called mistarim, where He weeps. It is pointed out also that prayer must have three qualities, agreeable words, intention, and a low voice. If these three conditions are satisfied, the prayer may be accepted, though not necessarily. It is also stated that some righteous men have their requests granted by God without prayer, some require prayer, while there are some righteous men who do not even have to ask.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 133
[Sefer HaIkkarim, Forward 133](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/133)

פרק כ״ד יאמר שאינו מחוייב שיגיע מכל פעולה שיפעל האדם התכלית המכוון בה, וכן התפלה אף אם תעשה כראוי אינו מחוייב שתשמע, ויבאר הסבות למה, ויאמר כי מבחר התפלה היא שתהיה במלות כוללות ולא במלות מיוחדות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-four explains that the purpose intended by an act of man is not always necessarily realized. Thus prayer is not necessarily always granted even if it is carried out properly, the causes being stated. The best prayer should be general in its terms and not specific.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 134
[Sefer HaIkkarim, Forward 134](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/134)

פרק כ״ה יתחיל לדבר בתשובה, ויאמר כי התשובה אף על פי שהיא מצוה פרטית ממצות התורה הנה היא מצוה כוללת מצד השכר המושג על ידה, ולכן יאמר כי ראוי לדבר בה אחר התפלה אחר שהיא מצוה כוללת, ויאמר שעניין קבלת התשובה היא חסד אלהי, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל גדול בעל תשובה שזדונות נעשות לו כזכיות, ויביא ענין ואני אקשה את לב פרעה וענין קשיות הלב שנאמר על סיחון, ויבאר הכתוב שאמר ארפא משובתם וגומר, ויאמר כי החסד האלהי נמשך על המקבל כפי השאלה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-five begins the discussion of repentance. It is pointed out that although repentance is one of the particular commandments of the Torah, nevertheless it is general in view of the reward that is attained as a result. Hence it should be treated after prayer since it is a general commandment. It is pointed out that the acceptance of repentance is a matter of divine grace. Incidentally is explained the statement of the Rabbis that the penitent is in a privileged position because his guilt is accounted to him as merit; also the meaning of Exodus 7, 3, the hardening of the heart of Sihon, Deut. 2, 30, as well as Hosea 14, 5, it being pointed out that divine grace comes to the recipient according to his request.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 135
[Sefer HaIkkarim, Forward 135](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/135)

פרק כ״ו יבאר דרכי התשובה ויתן טעם למה לא נתקבלה תשובת שאול על דבר עמלק כשאמר חטאתי ונתקבלה תפלת דוד על דבר בת שבע כשאמר חטאתי שאמר לו נתן גם ה׳ העביר חטאתך וגומר, ויתן הטעם למה נענש שאול בהסרת המלכות ממנו ולא נענש כן דוד, ויבאר המדות הראויות להיות במלך, ויאמר שכלן היו בדוד ולא בשאול.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-six explains the modes of repentance and gives a reason why Saul’s acknowledgment of sin in the matter of Amalek was not accepted, while David’s acknowledgment of sin in the matter of Bathsheba was accepted, for Nathan said to him: The Lord also hath put away thy sin … (II Sam. 12, 13). A reason is given also why Saul was punished by having his kingdom taken away from him, while David was not so punished. It explains the qualities that a king should have and points out that David had them all, but not Saul.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 136
[Sefer HaIkkarim, Forward 136](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/136)

פרק כ״ז יזכור ספק אחד על התשובה, ויאמר שאין ראוי שתועיל כלל מצד ההקש ויעמיק בהתר הספק הזה, ויחלק בין הפעולות הנעשות באונס לנעשות ברצון, ויבאר מה הנקרא אונס ומה הנקרא רצון.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-seven suggests a difficulty in connection with repentance, pointing out that logically speaking repentance ought to be of no avail. The difficulty is solved on deeper consideration, a division being made between acts done under compulsion and acts done voluntarily. It also explains what is meant by compulsion and free will.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 137
[Sefer HaIkkarim, Forward 137](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/137)

פרק כ״ח יבאר הכרח המצא התשובה להשגת השלמות האנושי, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל הרהורי עבירה קשין מעבירה, ויבאר פסוק כי לא לעולם אריב והפסוקים הנמשכים אליו על בעל תשובה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-eight explains the necessity of the institution of repentance for the attainment of human perfection, explaining at the same time the statement of the Rabbis that thinking of sin is worse than sin. Isaiah 57, 16 and following verses are explained as referring to the penitent.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 138
[Sefer HaIkkarim, Forward 138](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/138)

פרק כ״ט יתחיל לדבר בשכר ועונש שהוא העקר הג׳, ויאמר כי בני אדם נחלקים באמונת השכר והעונש לד׳ דעות, כי יש מי שיכחיש השכר מכל וכל ויש מי שיאמינהו גשמי בלבד ויש מי שיאמינהו רוחני בלבד ויש מי שיאמינהו גשמי ורוחני, ויאמר שזהו דעת התורה, ויאמר שחלוק אלו הדעות נמשך אחר חלוק הדעות שיש במהות הנפש, ויבאר מה שאמרו רבותינו ז״ל נוח לו לאדם שלא נברא יותר ממה שנברא, וידבר בגלגול שאמרו חכמי הקבלה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter twenty-nine begins the discussion of reward and punishment, which is the third principle. It is pointed out that with respect to the belief in reward and punishment people are divided into four classes: Some deny reward altogether, some believe it is corporeal only, some believe it is spiritual only, and some believe it is corporeal and spiritual. The last is the opinion of the Torah. This difference of opinion, it is pointed out, follows the difference of opinion concerning the essence of the soul. Incidentally is explained the statement of the Rabbis that it were better for man not to have been born than to have been born. The chapter discusses also the topic of transmigration as taught by the Cabalists.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 139
[Sefer HaIkkarim, Forward 139](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/139)

פרק ל׳ יאמר כי השכר הבא אחר המות נחלקו בו חכמי ישראל לשתי דעות, הא׳ הוא דעת הרמב״ם ז״ל שמאמין שהשכר הבא אחר המות כלו רוחני ולנפש בלבד, ויבאר שהדעת הזה הוא נכון מצד השכל ומסכים לדעת התורה, והשני הוא דעת הרמב״ן ז״ל וחכמי הקבלה שיאמינו שהשכר הבא אחר המות הוא לגוף ולנפש ביחד, ויבאר דרך הבנת סברתם כפו שכתב הרא״ה ז״ל, ואחר כך יזכור ההרחקות שיתחייבו לזה הדעת.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty points out that in respect to reward after death the sages of Israel are divided into two classes. The first is represented by Maimonides, who believes that reward after death is all spiritual and is bestowed upon the soul alone. This opinion, it is maintained, is logically correct and is in agreement with the opinion of the Torah. The second is represented by Nahmanides and the Cabalists, who believe that reward after death is bestowed upon body and soul together. The chapter explains how their opinions are to be understood as Rabbi Aaron Halevi says, then it mentions the difficulties arising from this opinion.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 140
[Sefer HaIkkarim, Forward 140](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/140)

פרק ל״א יבאר מה שהביא הרמב״ן ז״ל וסיעתו להאמין שהעולם הבא הוא אחר תחיית המתים ולא קודם לכן, ויאמר שאין ראייתם ראיה, ויבאר כי לשון עולם הבא כולל ב׳ מיני השכר אם הבא לאדם מיד אחר המות ואם הבא אחד תחיית המתים ויביא ראיה לזה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-one explains the arguments which led Nahmanides and his school to the belief that the world to come begins after the resurrection of the dead and not before, pointing out that they are invalid. It is explained and proved that the expression world to come embraces the two kinds of reward, that which comes immediately after death and that which comes after the resurrection.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 141
[Sefer HaIkkarim, Forward 141](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/141)

פרק ל״ב יבאר שכל שנוי ההוה על האדם מן הדבר המורגל לו יצערנו ועל כן יצטער האדם במות עם היות הנפש נעתקת לתענוג נפלא, ומזה הטעם נמצא שאף הצדיקים יצטערו במות, ויבאר צורך הנפש בחיים אל החושים וההרגשות.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-two explains that every change from the habitual which happens to a person causes pain, hence death is painful to a person even though the soul passes to a state of wonderful delight. For this reason we find that even righteous men find death painful. In this chapter is explained also why during life the soul is in need of the senses and the feelings.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 142
[Sefer HaIkkarim, Forward 142](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/142)

פ̇רק ל״ג יבאר ציור השכר והעונש לנפש בעולם הבא, ויבאר כי מה שאמרו רבותינו ז״ל שהקדוש ברוך הוא מביא את הנשמה וזורק אותה בגוף ודן אותם כאחד רוצה לומר שיגביל אותה במקום לא שיתן אותה בגוף, ויאמר שזה היה מקום הטעות לאומרים שהשכר לגוף ולנפש ביחד.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-three explains the form of reward and punishment of the soul in the world to come, pointing out that the statement of the Rabbis: God takes the soul, casts it into the body and judges them together, means that He confines it in space, not that He places it in the body. This expression is responsible for the error of those who maintain that the body and the soul are rewarded together.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 143
[Sefer HaIkkarim, Forward 143](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/143)

פרק ל״ד יבאר שיש חלוף מדרגות בעולם הבא לקבול העונש, לצדיקים כפי חלוף מיעוט עונות שבידם ולרשעים כפי רוב עונות שבידי כל אחד ואחד, וירמח לסוד המלבוש שזכרו חכמי הקבלה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-four explains that in the world to come there are different degrees of punishment. The righteous are punished differently according to the number, always small, of sins of which they are guilty, while the wicked are punished in accordance with the great number of sins of which everyone of them is guilty. Allusion is made to the secret of the garment mentioned by the Cabalists.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 144
[Sefer HaIkkarim, Forward 144](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/144)

פרק ל״ה יזכור אמונת תחיית המתים ויבאר חלוף הדעות שיש בהאמנתו, וכן יבאר אם תהיה התחיה כוללת או חלקית.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-five speaks of the belief in the resurrection of the dead and explains the various opinions entertained concerning this belief. It also discusses the question whether resurrection embraces the whole world or nation or only a part.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 145
[Sefer HaIkkarim, Forward 145](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/145)

פרק ל״ו יחקור אם השכר והעונש על המצות והעבירות ראוי שיהיה זמניי או נצחי לפי שורת הדין, ויבאר שיש חלוק בין השכר והעונש, כי העונש לפי שורת הדין ראוי שיהיה נצחי, ואבל השכר לפי שורת הדין ראוי שיהיה זמניי ואולם ישוב נצחי על צד החסד, ויאמר שזה נרמז לאברהם אבינו כשנאמר לו אנכי מגן לך וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-six inquires whether reward and punishment for good deeds and sins should, in accordance with strict justice, be temporary or eternal, pointing out that there is a difference between reward and punishment. Punishment in strict justice ought to be eternal, whereas reward in strict justice should be temporary, but it is eternal by divine grace. This was hinted to Abraham in Genesis 15, 1.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 146
[Sefer HaIkkarim, Forward 146](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/146)

פרק ל״ז יביא ראיה שהעונש ראוי שיהיה נצחי לפי שורת הדין ממה שנאמר למשה פן אכלך בדרך וממה שנמצא משה רבנו עליו השלום מתרעם על המדה הזאת במזמור תפלה למשה, ויפרש כל המזמור ההוא ומזמור יושב בסתר עליון על זה הדרך.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-seven proves that punishment should in strict justice be eternal from the statement made to Moses, Exodus 33, 3, and from the complaint that Moses makes of this ruling in Psalm ninety. This and the following Psalm are explained as indicated.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 147
[Sefer HaIkkarim, Forward 147](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/147)

פרק ל״ח יקשה על מה שאמרנו שהעונש ראוי להיות נצחי, שאם כן אין אדם שיזכה לעולם הבא ולשכר הרוחני אחר אשר אין צדיק בארץ שלא יחטא, ויפרש פסוק אחת דבר אלקים, ומי אל כמוך, ויפרש ברכי נפשי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-eight criticizes our statement that punishment should be eternal, on the ground that if this were the case no one would merit the world to come or spiritual reward, since there is no man on earth so righteous that he does not sin. Incidentally are explained Psalm 62, 20; Micah 7, 18; Psalm 103.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 148
[Sefer HaIkkarim, Forward 148](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/148)

פרק ל״ט יזכור הקושיא הקדומה שהכל מקשים למה לא נזכרו בתורת משה הייעודים הרוחניים, ויזכור קצת התרים שנאמרו בה ויאמר שאין כל מה שנאמר בה מספיק.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter thirty-nine mentions the old question which everybody asks, namely, why are there no promises of spiritual rewards in the Torah? A few solutions are mentioned and are found inadequate.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 149
[Sefer HaIkkarim, Forward 149](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/149)

פרק מ׳ יזכור המקומות שנזכרו בתורה הייעודים הגשמיים ויאמר שכלם כוללים לאומה בכללה, ואולם הייעודים הנפשיים שיש לכל אחד ואחד לא נזכרו בתורה אלא ברמז, ויביא מקומות שנזכרו בתורה ובנביאים ובכתובים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty names the passages in the Torah in which are given promises of corporeal reward. These, it is maintained, are intended for the nation as a whole. The spiritual promises intended for the individual are mentioned in the Torah by allusion only. Passages are cited from the Torah, the Prophets and the Hagiographa bearing out this point.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 150
[Sefer HaIkkarim, Forward 150](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/150)

פרק מ״א יזכור דרך עיוני יכריח ממנו ההשארות הנפשי מכללות התורה, ויאמר כי ממה שנזכר בתורה עונש לנפש החוטאת יתבאר שיש שכר לנפש̇ הצדיק, ויבאר הטעם למה לא הרחיבה התורה לבאר זה, ויאמר כי אחר שהעיד הנסיון שהתורה תועיל לנצח ולבטל הדברים הטבעיים כל שכן שתועיל לתת העונשים והגמולים שהם דבר נמשך ומתחייב למצות התורה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-one mentions a theoretical argument which proves necessarily the immortality of the soul from the Torah as a whole, pointing out that from the punishment of the sinful soul mentioned in the Torah it follows that there is reward for the soul of the righteous. A reason is given why the Torah does not expatiate upon this point and it is argued that since experience testifies that the Torah can overcome and annul natural things, it is certainly able to give punishments and rewards which are the necessary results of the commandments of the Torah.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 151
[Sefer HaIkkarim, Forward 151](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/151)

פרק מ״ב יאמר כי האמונה בביאת המשיח מחוייבת לכל מאמין בתורת משה, ויבאר אם האמונה בביאת המשיח היא על פי הקבלה או מהכרח הפסוקים.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-two states that the belief in the coming of the Messiah is obligatory upon everyone who believes in the Law of Moses. It discusses also the question whether the belief in the coming of the Messiah is based upon tradition or whether it follows necessarily from the biblical text.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 152
[Sefer HaIkkarim, Forward 152](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/152)

פרק מ״ג יאמר כי יש לדברים מציאיות מתחלפות אם בידיעת השם ואם בשכל ואם בכח ואם בפעל, ויאמר כי החוזים בכוכבים אי אפשר להם לדעת הדברים על אמתתם לשתי סבות והנביא תגיע לו הידיעה אמתית בלי ספק.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-three states that there are different modes of existence of things: existence in God’s knowledge, existence in the human mind, potential existence, actual existence. It is pointed out also that astrologers can not know things as they are, for two reasons, while the prophet on the other hand gets true knowledge without any doubt.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 153
[Sefer HaIkkarim, Forward 153](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/153)

פרק מ״ד יאמר כי הקבלה הנמצאת בידינו היום מדברי הנביאים היא אמתית בלי ספק ואי אפשר שיהיה בה כזב בשום צד, ויאמר כי זאת אות ברית אשר בינינו ובין השם על הגאולה, ויפרש על זה פסוק ובא לציון גואל וגומר, ואני זאת בריתי וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-four states that the tradition which we now have of the words of the prophets is true without any doubt and there is no possibility of there being any falsehood therein. It is pointed out also that this is a sign of the covenant between us and God pointing to the redemption, and the verses Isaiah 59, 20–21 are explained in this sense.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 154
[Sefer HaIkkarim, Forward 154](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/154)

פרק מ״ה יפרש ענין כריתת הברית בין ב׳ אנשים מהו, ויאמר שהוא ענין קיום האהבה, ויפרש פסוק ואתה אנוש כערכי וגומר, אשר יחדו נמתיק סוד וגומר, ויאמר כי הברית שנכרת על המילה היא להנצל מדינה של גיהנם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-five explains the meaning of a covenant between two persons, pointing out that it denotes establishment of friendship. Incidentally is explained Psalm 55, 14–15. It is stated also that the purpose of the covenant of circumcision is in order to be saved from the judgment of Gehenna.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 155
[Sefer HaIkkarim, Forward 155](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/155)

פרק מ״ו ידבר בבטחון, ויאמר כי עקר עבודת המאמין הוא שיבטח בשם בכל עת, בעת הצרה והמצוקה ובעת ההשקט וההבטחה, וזהו עקר הבטחון, ויפרש מזמור אלקים באזנינו שמענו וגומר וקצת מזמור אלי אלי למה עזבתני וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-six speaks of trust in God, pointing out that the essence of the believer’s service is to trust in God at all times, in time of trouble and adversity as well as in time of quiet and tranquillity, for this is the essence of trust in God. Incidentally are explained Psalm forty-five and part of Psalm twenty-two.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 156
[Sefer HaIkkarim, Forward 156](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/156)

פרק מ״ז יאמר כי התקוה והתוחלת הוא דבר נמשך מהבטחון והכרחי אל המאמין, ויבאר כי התקוה היא על ג׳ פנים, תקות החסד ותקות הכבוד ותקות ההבטחה, ויאמר כי היותר משובחת היא תקות ההבטחה שהיא תקות האמת, ויפרש פסוק קויתי ה׳ קותה נפשי וגומר, ונפשי לה׳.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-seven states that hope follows from trust and is essential to a believer. It is explained that hope is of three kinds, hope of mercy, hope of honor, and hope of promise; and that the best is the hope of promise which is hope of truth. Incidentally is explained Psalm 130, 4, 5.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 157
[Sefer HaIkkarim, Forward 157](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/157)

פרק מ״ח יאמר שהתקוה ממנה כללית וממנה פרטית חלקית, והחלקית אפשר שתגיע ותשלם כשיכין המקבל עצמו אליה, אבל הכללית לא תגיע כאשר לא יכונו עצמם אליה כל המקבלים, ולזה לא תגיע הגאולה הכללית לפי שאין תקוות כל הכלל כראוי.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-eight states that hope may be general and particular. Particular hope may be realized if the recipient prepares himself for it, but general hope is not realized unless all recipients prepare themselves for it, hence a general hope is not realized because not everybody’s hope is proper.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 158
[Sefer HaIkkarim, Forward 158](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/158)

פרק מ״ט יקשה על התקוה והתוחלת ויאמר שהם הפכיים לטבע האדם כי יטרידו הנפש וישיבוה עמומה וסכלה, וישיב על זה ויאמר כי התקוה לשם היא יותר משובחת מכל התהלות שאפשר שישבחנו האדם, ויבאר על זה פסוק ואני תמיד איחל וגומר, ופסוק לך דומיה תהלה וגומר, ויאמר גם כן כי התקוה סבת התקוה, ויביא על זה פסוק קוה אל ה׳ ושמור דרכו וגומר.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter forty-nine raises a question in connection with hope on the ground that it is contrary to human nature, for it confuses the soul and renders it dull and foolish. The question is answered by the statement that hope in God is better than any praise that one can give Him. Psalms 71, 14 and 65, 2 are explained in this sense. It is also pointed out that hope is the cause of hope and Psalm 37, 34 is explained in this sense.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 159
[Sefer HaIkkarim, Forward 159](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/159)

פרק נ׳ יאמר כי אחר שביארנו שאי תלונה על השם בצדיק ורע לו מה סבת התרעומת הנמצא בכתובים על אורך הגלות, ויבאר על כמה פנים הוא התרעומת, ויבאר מזמור הנה כעיני עבדים ומזמור חסדי ה׳ עולם אשירה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifty states that since we have explained that the adversity of the righteous affords no cause of criticism of God, the complaint in the Bible of the long duration of the exile must be explained in a different manner. The various modes of complaint are then given and Psalms one hundred twenty-three and eighty-nine are explained.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 160
[Sefer HaIkkarim, Forward 160](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/160)

פרק נ״א יבאר הטוב הגמור מהו, ויאמר שכל הנמצאות השפלות עומדות בשנוי מתמיד וכי הטובות הגשמיות משתנות תמיד מהפך אל הפך, ולזה חבא תמיד השמחה אחר היגון, והמנוחה אחר הת‌‌‌‌‌‌‌‌נועה, ויאמר שאין דבר קיים אלא הדבר הרוחני, ויבאר פסוק וירא מנוחה כי טוב וגומר, ופסוק ה׳ עוז לעמו יתן, ויפרש עניין השלום מהו, ויפרש ברכת כהנים ועניין השלום הנזכר בה כדי שתהיה חתימת המאמר בטוב וברכה ושלום.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Chapter fifty-one explains what is the perfect good, pointing out that all the lower beings are constantly changing; corporeal goods are also constantly changing from one opposite to the other, hence joy always comes after sorrow and rest after motion, there being nothing stable except the spiritual. Incidentally are explained Genesis 49, 15 and Psalm 29, 11. It also explains the meaning of peace, as well as the priestly benediction and the meaning of the word peace which is contained therein, thus concluding the book on a note of goodness and blessing and peace.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 161
[Sefer HaIkkarim, Forward 161](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/161)

תם ונשלם תהלה לאל עולם.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Completed and Finished Praise be to God.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 162
[Sefer HaIkkarim, Forward 162](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/162)

זה השער לה׳

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
This is the Gate of the Lord,


###### Sefer HaIkkarim, Forward 163
[Sefer HaIkkarim, Forward 163](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/163)

צדיקים יבואו בו

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
The righteous enter therein.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 164
[Sefer HaIkkarim, Forward 164](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/164)

אל תבואני רגל גאוה

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
Let not the foot of pride overtake me,


###### Sefer HaIkkarim, Forward 165
[Sefer HaIkkarim, Forward 165](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/165)

ויד רשעים אל תנידני

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
And let not the hand of the wicked drive me away.


###### Sefer HaIkkarim, Forward 166
[Sefer HaIkkarim, Forward 166](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/166)

באלקים אהלל דבר

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
In God—I will praise His word—


###### Sefer HaIkkarim, Forward 167
[Sefer HaIkkarim, Forward 167](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Forward/r/167)

בה׳ אהלל דבר

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
In the Lord—I will praise His word.