## Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation

###### Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 1
[Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 1](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Maamar%202,_Observation/r/1)

וממה שאין ראוי שיעלם מן המעיין בזה הספר הוא, כי הרבה דברים נאמרים בו במקום אחד לפי דעת האומר לא לפי האמת בעצמו, ויאמרו במקום אחר בהפך לפי האמת בעצמו, או יאמרו במקום אחד על כונה מה ובמקום אחר על כונה אחרת, כמו שעשה הר״ם ז״ל במקומות הרבה מספר המורה, שהרי כתב בפרק שלישי מן החלק הראשון כי פירוש ותמונת ה׳ יביט ואמתת ה׳ ישיג, והוא כתב בפרק ל״ז כי פירוש ופני לא יראו אמתת מציאותי כמו שהיא לא תושג, והעיר על זה בפרק נ״ד ובמקומות אחרים מן המאמר הראשון, כי אמתת מציאותו לא תושג לזולתו.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
The reader of this book must bear in mind that there are many statements made in certain parts of this book representing not the true view but the views of the person quoted, while in another part of the book the statements are made in accordance with the true view. Or expressions are used in one place with one meaning and in another place with a different meaning. Maimonides does this often in the Guide of the Perplexed. Thus in the third chapter of the first part he says that the meaning of the biblical expression “And the similitude of the Lord doth he behold,” is that he comprehends the true essence of God, whereas in the thirty-seventh chapter he writes that the expression, “But My face shall not be seen,” means: My real essence as it is cannot be comprehended. And he calls attention to this in the fifty-fourth chapter and in other passages of the first part, viz. that God’s real essence can not be understood by any one else.


###### Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 2
[Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 2](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Maamar%202,_Observation/r/2)

ובעבור זה ראוי שיזהר המעיין בפרק מפרקי ספר איזה מחבר שלא יקפוץ להשיב על דבריו עד שידע דרכי הלמוד הנעשים בספר ההוא, וכן עד שיקיף בכל מה שבא בספר מהענין ההוא במקומות אחרים, כי לפעמים ישמיט הספר הקדמה אחת באיזה מקום, לפי שהיא כמבוארת בעצמה, או שנתבארה במקום אחר, או כונה ממנו להסתיר הענין, ויחשוב המעיין שזה טעות מן המחבר וימהר להשיב עליו ויחשוב אותו לפתי וסכל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
For this reason the reader of a book must be careful, and not be too hasty to criticize the words of the author, until he becomes familiar with the style and method of the book, and has read all that is said on the topic in question in other parts of the book. For sometimes a premise is left out in a given place because it seems obvious, or because it is explained elsewhere, or the omission is intentional, in order to conceal the idea from the reader, whereas the latter thinks that the author has made a mistake, and hastens to criticize him and thinks him a fool or an ignoramus.


###### Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 3
[Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 3](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Maamar%202,_Observation/r/3)

וזה הדרך נמצא בויכוחים הרבה, כמו שיאמר אומר כל אדם ראוי שיכיר את בוראו, וזה לפי שכל בעל שכל ראוי שיכיר את בוראו, ושמע השומע ואמר שזה טעות גדולה כי מי הגיד לו שהאדם בעל שכל, וכל עוד שלא תתבאר ההקדמה הקטנה מזה ההקש לא יתבאר הדרוש, וזה אמת, אלא שכבר יודע לבעלי ההגיון שדרך המדבר או המחבר להסתיר ההקדמה הקטנה, כמאמר האומר כל אדם מרגיש לפי שכל חי מרגיש, וההקדמה הקטנה שהיא כל אדם חי נסתרת ובזולתה לא יתבאר הדרוש, אבל לא מפני זה יחשב האומר לפתי וסכל.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
We find frequent examples of this in logical arguments. Thus if one were to say: Every man ought to know his creator, because every rational being ought to know his creator, a person might object to the argument as fallacious because it does not say that man is a rational being, and as long as the minor premise of the syllogism is not given, the point at issue can not be proved. This is true, but logicians know that a speaker or an author frequently suppresses the minor premise, as when one says: Every man is a sensitive being, because every animal is a sensitive being. Here the minor premise, every man is an animal, is suppressed, and without it the thing desired is not proved. But one should not therefore be called a fool or an ignoramus.


###### Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 4
[Sefer HaIkkarim, Maamar 2, Observation 4](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20HaIkkarim/s/Maamar%202,_Observation/r/4)

ובעבור זה אין למעיין בספר מספרי המחברים לקפוץ ולהשיב מן העולה על רוחו ראשונה, אבל ישיב אל לבו כי המחבר ההוא לא היה מקלי הדעת שלא השיג בעומק עיונו מה שיעלה על לב המעיין בתחלת הדעת, ויותר ראוי לכל אדם לחשוד שכלו והבנתו ולומר כי אי אפשר שיטעה המחבר ההוא בדבר נגלה הטעות, ויתלה הטעות בעיונו וירבה להעמיק בדבריו עד יתבאר לו אמתת כוונת המחבר, כי המחבר לרוב השתוטט מחשבתו בדברים העיונים העמוקים, לפעמים יקל בעיניו להאריך בבאור דבר מה, ואם כן יקשה הבנתו על המעיין. וצריך המעיין להזהר בזה יותר מאד, כדי שלא יקרה לו כמו שקרה למשיבים על תורת משה ואומרים שהיא תתיר לחלל את השם, כמו שכתוב וחללת את שם אלהיך, או שהיא תמנע מלהיטיב לשונא ממה שכתוב כי תראה חמור שונאך רובץ תחת משאו וחדלת מעזוב לו. והמכשלה הזאת תחת ידם מפני שלא שמו לב להבין דרכי הלשון או מה שנזכר במקום אחר בפירוש דבר זה, כמו ולא תחללו את שם קדשי, וכיוצא בזה הרבה.

**Sefer Ha-ikkarim, Jewish Publication Society of America, 1929:**
For this reason the reader of a book must not be too hasty to criticize as things occur to him at first sight, but he must bear in mind that the author was not a light-minded person who failed to comprehend after long study what occurred to the reader at first sight. The reader should rather suspect his own understanding and say to himself that it is impossible that the author should have made such an obvious mistake. He should rather ascribe the error to his own thinking, and study carefully the words of the author until his real meaning becomes clear to him. For the author is often so engrossed in the profound theoretical problems that he does not think it necessary to explain a certain matter at length. This makes it hard for the reader to understand it. The reader must be very careful in this matter, or he will be in the position of those who criticize the Law of Moses on the ground that it permits the profanation of the holy name, for it says, “And thou shalt profane the name of thy God;” or that it forbids one to do good to his enemy, for it says, “If thou see the ass of him that hateth thee under its burden, thou shalt refrain from helping him.” The fault is their own, because they do not take pains to understand the rules of the language or to read what is said in another place, which may serve as a commentary on the passage in question, for example, “And ye shall not profane My holy name,” and many others.