## Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:1 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:1](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:1) **חיי האישות בין בני הזוג**¹ footnotes: ¹ תודה לד"ר ירון בוקר, רופא נשים ומטפל מיני מוסמך, וכן לד"ר אנה רובל, יועצת ומחנכת מינית במרפאה לבריאות האישה במרכז הרפואי הדסה עין כרם, ומרצה בבית הספר לסיעוד של הדסה והאוניברסיטה העברית, על הערותיהם לפרק זה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:2 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:2](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:2) חיי האישות הם חלק שיש לו משמעות רבה במכלול היחסים בין בני הזוג. ההתייחסות לחיי אישות ארוכה ומפורטת ואפשר לכתוב על כך ספר שלם בפני עצמו. כאן בספר כללנו בקיצור רק מבוא רפואי קצר וכן התייחסות יהודית עקרונית, בהקשר לפוריות ובהדגשתה. לאחר מכן תובא התייחסות לשאלות שכיחות הנשאלות על ידי זוגות רבים. אין בכך תחליף ללימוד מעמיק ושיטתי של מכלול הלכות חיי האישות והיחסים בין בני זוג. התייחסות הלכתית מפורטת מובאת בשלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ושם בחלק אבן העזר, סימן כה וסימן עו, בנושאי הכלים שם, ובספרים רבים נוספים העוסקים בנושא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:3 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:3](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:3) תנו רבנן: האוהב את אשתו כגופו, והמכבדה יותר מגופו, והמדריך בניו ובנותיו בדרך ישרה, והמשיאן סמוך לפירקן, עליו הכתוב אומר: "וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ" (איוב ה, כד). יבמות סב, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:4 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:4](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:4) חייבות הנשים ליַפות עצמן מפני בעליהן כל השנה, וכוחלות עיניהן ומבסמות פיהן בכל מיני בשמים ... ותהיה חביבה עליו כיום כניסתה לחופה, משום "לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ" (ישעיהו מה, יח). הלכות קצובות דרב יהודאי גאון, אוצר הגאונים, מסכת כתובות, התשובות, עמ' 170 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:5 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:5](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:5) צוו חכמים שיהיה אדם מכבד את אשתו יתר מגופו ואוהבה כגופו, ואם יש לו ממון מרבה בטובתה כפי הממון, ולא יטיל עליה אימה יתרה ויהיה דיבורו עמה בנחת ולא יהיה עצב ולא רגזן. וכן צוו חכמים על האשה שתהיה מכבדת את בעלה ביותר מדאי ויהיה לו עליה מורא ותעשה כל מעשיה על פיו ויהיה בעיניה כמו שר או מלך מהלכת בתאות לבו ומרחקת כל שישנא, וזה הוא דרך בנות ישראל ובני ישראל הקדושים הטהורים בזיווגן, ובדרכים אלו יהיה ישובן נאה ומשובח. משנה תורה לרמב"ם, הלכות אישות, פרק טו, יט-כ ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:6 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:6](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:6) **רקע רפואי** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:7 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:7](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:7) יחסי אישות בין בני זוג הם שילוב מורכב ביותר של גוף ונפש, והם טעונים בדרך כלל בחוויות ובמטענים רגשיים חזקים ביותר. חיי האישות הם חלק חשוב ביותר בזוגיות. טיב יחסי האישות משפיע על כל אחד מבני הזוג, וגם על מערכת הקשרים שבין בני הזוג. בד בבד, מערכת היחסים בין בני הזוג משפיעה על טיב יחסי האישות. חשוב להדגיש שמערכת הציפיות של האיש והאישה מיחסי אישות שונה מאוד. מקובל לחשוב שאצל הגבר הצד הגופני תופס בדרך כלל מקום מרכזי יותר מאשר אצל האישה, שמדגישה יותר את הצד הנפשי והרגשי. המודעות של בני הזוג לעובדה זו חיונית ביותר. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:8 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:8](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:8) יחסי אישות תקינים באים מתוך אהבה וגעגועים, והם חוויה אינטימית וסודית השייכת לבני הזוג בלבד. יחסי אישות תקינים עשויים לגרום הנאה רבה, ביטחון עצמי ופורקן, והם מחזקים את הקשר בין בני הזוג. אך כעוצמת החיוביות העשויה לנבוע מתוך יחסי אישות, וכגודל התשוקה והציפייה מהם, כך עלולות לבוא אכזבות ותסכולים עקב בעיות שונות בחיי האישות לאחד מבני הזוג או לשניהם גם יחד. לפעמים הבעיה נובעת מחוסר ידע או מידע שגוי ממקורות בלתי אמינים², שכתוצאה ממנו יש ציפיות לא ריאליות מצד בני הזוג³. footnotes: ² לעתים תיאורים בספרים ובסרטים גורמים לפנטזיות ולאשליות, כך שמלבד הבעיות ההלכתיות שיש בקריאת ספרים מסוימים ובצפייה בסרטים מסוימים, עלולים להיגרם מהם גם נזקים ממשיים ביחס לאופן הראוי של זוגיות בכלל וחיי אישות בפרט. החיים האמיתיים והטובים הם במציאות ולא בסרט. ³ חלק מהבעיות ביחסי אישות נגרמות כתוצאה מאינפורמציה שגויה. כך, לדוגמה, חלק מהנשים חושבות שהן מוכרחות תמיד להגיע לשיא ביחסי אישות, ושחוויה מינית ללא שיא היא חסרת משמעות. השקפה כזאת עלולה להלחיץ גברים שמרגישים שהם מוכרחים להצליח בכל פעם להביא את האישה לשיא, ואם האישה לא הגיעה לכך, הם רואים זאת ככישלון שלהם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:9 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:9](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:9) ככלל⁴ אפשר לחלק את מעגל התגובה המינית הפיזית בגבר ובאישה לארבעה חלקים: footnotes: ⁴ החלקים הבאים מבוססים על הרצאתם של ד"ר אלחנן בראון ורבקה קליין לרבני פוע"ה, כ"ד בכסלו תשס"ב, על הערותיה של ד"ר אנה רובל למחברי הספר, וכן על הרצאתו של ד"ר דוד ריבנר לרבני פוע"ה, כ"ז בניסן תשס"ז. מודל זה בנוי על פי שיטתם של מסטרס וג'ונסון. ואולם, קיימים גם מודלים נוספים, ומתוכם חשוב לציין את המודל המעגלי לתגובה מינית אצל האישה על פי רוזמרי בסון, הכולל גם אינטימיות רגשית כחלק הכרחי מהתעוררות האישה לקראת קיום יחסי אישות ובמהלכם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:10 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:10](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:10) שלב א – תשוקה, הכוללת דחף ורצון לקִרבה מינית. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:11 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:11](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:11) שלב ב' – עוררות, המתבטאת בקישוי אצל הגבר, ובלחות בנרתיק האישה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:12 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:12](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:12) שלב ג' – הפורקן המיני, האביונה – אורגזמה (Orgasm). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:13 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:13](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:13) שלב ד' – הרפיה והפגת המתח המיני. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:14 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:14](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:14) **עיקר החוויות המיניות עוברות דרך המוח, רוב החוויה היא במוח, וחלקה פיזיולוגי** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:15 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:15](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:15) אף על פי שהפורקן המיני הוא חלק מרכזי ביחסי אישות, הרבה נשים לא מגיעות לאורגזמה בכל פעם שמתקיימים יחסי אישות מסיבות שונות, כגון הרגלים מיניים לא יעילים לגירוי האישה עקב חוסר ידע של אחד מבני הזוג או ששניהם גם יחד אינם יודעים מה גורם לאישה הנאה; בושה; חוסר חיבור לגוף; חוסר תשוקה מינית; טרדות ולחצים; מתח; כעס וכדומה. חשוב להדגיש שנשים יכולות להגיע להנאה מינית רבה גם ללא אורגזמה. בנוסף לכך, בשונה מגברים, נשים גם יכולות להגיע ליותר מאורגזמה אחת במפגש אחד של יחסי אישות, בהתאם לגירוי המתאים⁵. footnotes: ⁵ הערת ד"ר אנה רובל – יש להוסיף את הגורם של שביעות רצון מיחסי אישות מלבד הגורם של אורגזמה. אורגזמה היא חלק מהנאה מינית, אך שביעות רצון מיחסי אישות אינה בהכרח חופפת לחלוטין את המושג של אורגזמה. יש שביעות רצון בלי אורגזמה ויש אורגזמה בלי שביעות רצון. שביעות רצון מהנאה מינית היא תוצר של חוויה הדדית שכל אחד מבני הזוג משקיע למען הנאת זולתו.'גירוי מתאים' – אין הכוונה שיש נוסחה אחת מנצחת שבה תמיד האישה תגיע לגירוי מתאים. צריך תקשורת פתוחה ומקבלת שדרכה יוכל הבעל לקבל מאשתו הכוונה כדי לדעת מה יגרום לה הנאה בפעם הזאת. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:16 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:16](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:16) בדרך כלל הצורך הגברי ליחסי אישות רב יותר מזה של האישה, אך בהחלט יש מצבים שבהם הצורך המיני של האישה רב יותר מזה של הגבר. בכל מצב חשוב שבני הזוג ינסו לגשר על ההבדל בצרכים שלהם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:17 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:17](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:17) כמובן, הדינמיקה הזוגית משפיעה מאוד. יש לכל זוג את התסריט המיני שלו. לעתים התסריט של האישה שונה משל האיש. לכל זוג עם זוגיות מינית תקינה יש תסריט מיני משותף, שיש בו גם אפשרות לגמישות: מי מזמין את מי; האם ההזמנה ברורה דיה; מהם הקודים שבני הזוג מדברים ביניהם; איך לסרב; ואיך לסרב בלי שייראה כדחייה. תקשורת נכונה יכולה להועיל. לדוגמה, האישה תאמר לבעלה מה גורם לה הנאה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:18 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:18](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:18) **עיכובים ביחסי אישות** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:19 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:19](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:19) להלן סקירה על בעיות המצויות ביחסי אישות כשלעצמם. התייחסות לבעיות בתפקוד המיני הגברי שיש להן השלכות על פוריות הגבר, תובא להלן, פרק לט – 'אבחון אי פוריות אצל הגבר - הקדמה רפואית כללית', עמ' 182-181. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:20 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:20](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:20) מצד האיש עלולים להיות עיכובים בחיי האישות הן מהצד הגופני והן מהצד הפסיכולוגי. כדי לטפל בבעיה צריך להגדיר אותה היטב. קודם כל יש לשלול בעיות גופניות, הורמונליות, עצביות, או בעיות מולדות. הבעיות עלולות לכלול: אין אונות, פליטה מוקדמת עוד לפני החדירה או פליטה מהירה, חוסר פליטה או חוסר הנאה. התייחסות לאין אונות ולשיטות הטיפול מפורטת להלן, פרק כז – 'אין אונות והשפעותיה', מעמ' 67 ואילך. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:21 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:21](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:21) גם אצל האישה ייתכנו עיכובים בחיי האישות, שעשויים לנבוע מבעיות פשוטות כגון יובש בנרתיק או מבעיות מורכבות יותר. התייחסות לבעיות מורכבות העלולות למנוע יחסי אישות תקינים מצד האישה ושיטות הטיפול בהן מפורטות להלן, פרק כח – 'קשיים בחיי האישות אצל האישה', מעמ' 79 ואילך. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:22 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:22](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:22) ברור שבעיות ביחסי אישות עלולות להשפיע לרעה על מערכת היחסים בין הבעל לאישה, כאשר אחד הצדדים אינו יכול להגיע לסיפוק מיני עם בן או בת הזוג, לכן הכרחי לטפל מיד בבעיות אלו. קיימות שיטות טיפול שונות, חלקן על בסיס של פסיכותרפיה ושינוי דפוסי ההתנהגות, וחלקן על בסיס תרופתי. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:23 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:23](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:23) **ההשקפה היהודית על חיי אישות** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:24 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:24](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:24) ובגין כך ברא ליה דכר ונוקבא למהוי שלים. ואימתי אקרי בר נש שלים כגוונא דלעילא? בשעתא דאיזדווג בבת זוגיה באחדותא בחדוותא ברעותא ויפיק מיניה ומנוקביה בן ובת, וכדין הוא בר נש שלים כגוונא דלעילא ואשלים הוא לתתא כגוונא דשמא קדישא עלאה וכדין אתקרי שמא עלאה עליה. תרגום: ומשום כך ברא אותו זכר ונקבה להיות שלם. ומתי נקרא בן אדם שלם כעין מעלה? בשעה שיזדווג בבת זוגו באחדות בשמחה ברצון ויצא ממנו ומהנקבה בן ובת, ואז הוא בן אדם שלם כעין של מעלה ומשלים הוא למטה כעין של השם הקדוש העליון ואז נקרא שם הקדוש העליון עליו. זוהר, פרשת ויקרא, חלק ג, דף ז⁶ footnotes: ⁶ הנוסח והתרגום לפי מהדורת ידיד נפש, המבוססת על דפוס וילנה תשנ"ה.כעין זה מובא במהר"ל (דרשה לשבת תשובה) – "שהנשמה היא יחידה ועומדת בגוף, ראוי שיהיה אחדות לגוף כמו הנפש שהיא יחידה, ואין אחדות אלא על ידי תשמיש שנאמר: "וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד" (בראשית ב, כד). ואחדות זה כאשר הוא מזדווג ומתחבר אל אשתו אז יש כאן אחדות לגוף, וכאשר יש כאן חיבור ואחדות עם אשתו, אז הנפש (של העובר) שהיא יחידה, מיושבת אצל הגוף". ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:25 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:25](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:25) צריך לברר איזו מחשבה נכונה תהיה לו לאדם בשעת תשמיש. ודרשתי וחקרתי ומצאתי במעשה זה ארבע מדרגות: הראשונה: המקיים מצוות עונה ומכוין גם לשם קיום מצוות פרייה ורבייה, והיא הנכונה שבכולן ומקיים בזה שתי מצוות עשה. השנייה: המקיים מצוות עונה בחדשי ההריון האחרונים שבחודשים אלו התשמיש יפה לוולד, כמו שאמרו רבותינו ז"ל: "שלושה חודשים הראשונים קשה לאשה וקשה לוולד, אמצעיים קשה לאשה ויפה לוולד, אחרונים יפה לזה ולזה, שמתוך כך יצא הוולד מלובן ומזורז" (נִדה לא, א). השלישית: המקיים מצוות עונה כשאשתו משתוקקת אליו, והוא מכיר שמשדלתו ומרצה אותו והיא מתקשטת לפניו כדי שיתן דעתו עליה, וכן בצאתו לדרך שהיא משתוקקת אליו, גם באלו יש קיבול שכר והיא מצוות עונה האמורה בתורה. הרביעית: שהוא מכוון לגדור עצמו מן העבירה כדי שלא יתאווה לעשות עבירה כי רואה יצרו מתגבר על הדבר ההוא, גם בזו יש שכר, אך לא כראשונות, לפי שהיה יכול לדחות את יצרו ולכבוש אותו, כעניין שאמרו חכמים: "אבר קטן יש באדם, משביעו רעב, מרעיבו שבע" (סוכה נב, ב) ... אבל מי שאינו צריך לדבר ואין יצרו מתגבר עליו, והוא מעורר תאוותו ומביא עצמו לידי תאווה וקישוי כדי להשביע יצרו ולמלא תאוותו מתאוות העולם הזה - אין במעשה זה מצווה, להיפך, הרי זה מעצת יצרו הרע, ומן ההיתר יסיתנו לאיסור, ועל זה אמרו חז"ל: "כל המקשה עצמו לדעת יהיה בנידוי" (נדה יג, ב), וזה דומה לאדם שהוא שבע, ואוכל ושותה יותר מדי עד שמשתכר ומקיא ... לכן צריך האדם להתחזק ולהתגבר ולעמוד על נפשו ולהילחם בתאוותיו כדי שתהיה לו מעלה בנפשו על נפש הבהמה... הראב"ד, בעלי הנפש, שער הקדושה⁷ footnotes: ⁷ מעובד על פי דרכי טהרה, פרק יט, ד. המקור מופיע בבעלי הנפש, עמ' קטז–קיח (מהדורת הרב קאפח). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:26 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:26](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:26) העלאת הגוף כיצד? העלאת הגוף היא כל התורה כולה, ואידך – פירושה, זיל גמור. גם היהדות מכירה בשניות המוזרה שהבקיעה את הוויותו של האדם ושעליו תהה המוסר הכללי: מציאות טבע אטום ואילם, לעומת מציאות רוח בעלת מחשבה וכיוון. ברם, בניגוד למחשבה הכללית שהתייאשה מבחינה מטפיסית-מוסרית מן הטבע שבאדם והתמכרה לרוחני-השכלי, הכריזה היהדות על גאולת הגוף: פדות המציאות הביולוגית ממעבי חשכת היצרים הבהמיים הבלתי תכליתיים והבלתי משמעותיים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:27 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:27](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:27) היהדות רובה ככולה כרוכה בחיים הגופניים הראליים – כפונקציות פיסיולוגיות. נושאי ההלכה המה אברי האדם. רמ"ח מצוות עשה כנגד רמ"ח אברים, שס"ה מצוות לא תעשה כנגד שס"ה גידים. הסמ"ק⁸ סידר את תרי"ג המצוות לפי האברים שהן תלויות בהם: קדושת גופו של האדם, זיקוק החיים הבהמיים על כל שפעת תאוותיהם ויצריהם והעלאתם למדרגת עבודת האלוהים – היא מטרת ההלכה. אולם זיקוק זה אינו מתקיים בכור של שלילה וסגפנות, כי אם על ידי הטבעת כיוון ותכליתיות על החיים הטבעיים. הזדווגות החיה שבאדם עם צלמו האלוהי מטהרת את גופו ומקדשתו. הן הפילוסופיה היוונית והן הנצרות לא תפסו את הבחינה המטפיסית-מוסרית שבהזדווגות המינית. רק בהלכה יש לפעולה זו יסוד מוצק בחיים הדתיים – מצוות פרו ורבו היא מצווה ראשונה שבתורה. חיי נישואין הם חיים טהורים ומבורכים. חייו של הרווק, אף על פי שלא חטא מעולם, נוגדים את תפיסת ההלכה. האיש מחויב להזדקק לאשתו לפרקים קבועים, הכל לפי כוח גופו ותנאי עבודתו. הלכות תשמיש המטה מיוסדות על עיקרון פסיכולוגי ועל היגיינה מינית והן מפליאות בפיקחותן וב"חדישותן". כמה תשומת לב והבנה עדינה ואינטימית טמונות בדינים אלה. ואותה ההלכה, הקשה כברזל, שאסרה היזדווגות לאשה בימי נידתה ועשתה כמה סייגים לאיסור זה, הטילה חובה מוחלטת על האדם להזדקק לאשתו מפרק לפרק מתוך אהבה וחיבה. ההלכה קבעה את המושג "בעילת מצווה". האדם עובד את בוראו בגופו, באכילתו ובפעולה מינית, ויפה עבודה זו מעבודת התפילה. צא וראה כמה האריכה התורה שבכתב ושבעל פה בהלכות עריות ומאכלות אסורים וכמה קיצרה בכללי תפילה. הרבה בני אדם, הזוללים כחיה דורסת וטורפת במאורתה ומטמאים את חיי האהבה המינית, מתפללים לפני ה' בכריעה ובהשתחוויה, אולם לא הרבה יכולים לאכול לפני ה' ולהתקדש בשעת התקפת היצר המיני. בכל מקום שיש צד עריות, ציותה התורה על הקדושה. הרמב"ם קרא להלכות איסורי ביאה ומאכלות אסורים – ספר הקדושה. ביחס המיני משתקפת דמות דיוקנו של האדם בהיבדלו מן החיה ובהמריאו אל על. היהדות הכריזה: האדם זוכה לחיי עולם כשהוא הופך חיי שעה בהמיים, חסרי מטרה, לחיים קדושים של איש אלוהים. הרב יוסף דוב הלוי סולוביצ'יק, 'ובקשתם משם', איש ההלכה – גלוי ונסתר, עמ' 214-207 ⁹ footnotes: ⁸ סמ"ק – ספר מצוות קטן, נכתב על ידי רבי יצחק בן רבי יוסף מקורביל, מבעלי התוספות. ⁹ מפאת אריכותם, הדברים מצוטטים בדילוגים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:28 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:28](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:28) נושא המיניות¹⁰ על כל היבטיו נדון בהרחבה על ידי חז"ל ועל ידי הפוסקים והפרשנים, בצורה מפורטת ביותר, אך בלשון נקייה. footnotes: ¹⁰ בניסוחים נעזרנו באנציקלופדיה הלכתית רפואית, כרך ד, ערך 'מיניות', מעמ' 611 ואילך. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:29 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:29](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:29) חז"ל הכירו בקיומו של היצר המיני הטבוע באדם, והעריכו את גודלו ועומקו של דחף זה. הרמב"ם¹¹ ראה בחוש המישוש ובתשמיש דבר של גנאי וחרפה, אלא שהוא צורך הכרחי לקיום העולם. לעומתו כתב הרמב"ן¹², שחיבור שנעשה כראוי, בזמן הראוי ובכוונה הראויה, הוא עניין קדוש ונקי, "ואל יחשוב אדם כי בחיבור הראוי יש גנאי וכיעור, חס וחלילה; שהחיבור הראוי נקרא ידיעה ... ודע שאילו לא היה בדבר קדושה גדולה, לא היו קוראים אל החיבור 'ידיעה' ". footnotes: ¹¹ מורה הנבוכים, חלק ג, ח. ¹² אגרת הקודש, פרק ב. ראה להלן, הערה 41. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:30 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:30](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:30) ליצר המיני שהוטבע באדם על ידי הקדוש ברוך הוא יש כמה מטרות. המטרה הראשונית היא לשם קיום מצוות פרייה ורבייה, והמשך קיום המין האנושי עלי אדמות¹³. המצווה הראשונה שנצטוה האדם היא פרייה ורבייה, ובסיבתה מתקיימות כל המצוות שבעולם¹⁴. מטרה נוספת היא לגרום לאישה הנאה, וזהו היסוד למצוות עונה. גם לפורקן היצר המיני של הגבר יש משמעות וחשיבות, אך זו התועלת הפחותה מבין ארבע המטרות שמזכיר הראב"ד (שם). footnotes: ¹³ רמב"ם, הלכות דעות, פרק ג, ב; פירוש המשנה לרמב"ם, סנהדרין, פרק ז, ד. ראב"ד, בעלי הנפש, שער הקדושה. וראה אבן עזרא, ויקרא יח, כ. ¹⁴ ספר החינוך, מצווה א. ציטוט הובא לעיל פרק כה – 'פרייה ורבייה', עמ' 13. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:31 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:31](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:31) היחס המיני ההגון הבנוי בקדושה וביושר, לבד מה שהוא בונה ומשכלל את העתיד של העולם¹⁵, הוא מאשר בזה עצמו את ההווה. ההשתלמות שהמינים מקבלים זה מזה בתכונותיהם הנפשיות, אינה פחות מלאת ערך מהתכנית של התולדה החומרית. עידון נפשי הגון המביא אחרית טובה, הוא עומד הכן לישרי לב המנהיגים את חייהם ביושר ובכושר, בסיוג התורה ובאמונת הלב. הרב אברהם יצחק הכהן קוק, עין איה, מסכת שבת פרק ו, לה footnotes: ¹⁵ מצד הולדת צאצאים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:32 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:32](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:32) היהדות מתייחסת לחיים המיניים בדרך ממוצעת, בהליכה בשביל הזהב, תוך שמירה על איזון נכון ומדויק בין הצורך בקיום המין האנושי והצורך בסיפוק היצר המיני הטבעי באיש ובאישה מחד גיסא, לבין שמירה ממתירנות מינית, מניאוף, מסטיות מיניות ומעיסוק רב ומיותר בתחום הזה, מאידך גיסא. חכמי ישראל הכירו בכך שמצד אחד אין מעשה שבו יוכל האדם להתעלות ולהתרומם למדרגת שותף עם הקדוש ברוך הוא באופן הפעיל ביותר כמו במעשה הזיווג שבין איש לאשתו, שהרי שלושה שותפים באדם: אביו, אמו והקדוש ברוך הוא¹⁶. ומצד אחר, אין לך מעשה שבו יוכל האדם לרדת לשפל המדרגה עד הדמיון לבהמה, באותו מעשה עצמו. footnotes: ¹⁶ נִדה לא, א. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:33 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:33](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:33) **גישות של פרישות קיצונית** מצויות בכתבים הנוצריים, ועיקרן הוא שכל חיי האדם הגשמיים בעולם יסודם בחטא. על פי גישה זו האדם הנעלה צריך לפרוש מגשמיות בכלל ומיחסי אישות בפרט. היו גם כתות יהודיות שהלכו בדרכים מעין אלו, כגון חלק מכתות מדבר יהודה בזמן בית שני. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:34 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:34](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:34) גישות קיצוניות כאלה גורמות לצער ולסבל מיותרים, לחוסר הרמוניה בנפש האדם, להשקפה מוטעית כאילו העולם רע וכאילו מצוות ה' באות להכביד על האדם ולייסר אותו ולחמוס ממנו שמחה והנאה, והן עיוות של מצוות התורה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:35 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:35](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:35) **גישות מתירניות** - השקפות עולם מתירניות מבוססות על העקרונות של אוטונומיה וחרויות הפרט, ועל תפיסת עולם נהנתנית-הדוניסטית¹⁷ הרואה בהנאה של בני האדם ערך עליון. אי לכך דוגלות השקפות עולם אלו בחופש מיני מלא, ובסיפוק היצר המיני בכל דרך אפשרית, בתנאי שהוא נעשה בהסכמת הצדדים המעורבים, כשהם בוגרים ויש להם כושר שיפוט. footnotes: ¹⁷ פירוש המילה 'הדון' ביוונית הוא 'הנאה', אך הפילוסופים היוונים השתמשו במילה 'הדוניזם' לתאר את מי שחי ברדיפה מתמדת אחר עינוגים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:36 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:36](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:36) דרך זו מביאה בעקבותיה אסונות רבים לפועלים על פיה. מבחינה רפואית – הידבקות במחלות מין קשות וקטלניות, שעלולות לגרום גם לפגיעות חמורות בפוריות ואף למוות. מבחינה חברתית – הריסת התא המשפחתי, יצירת משפחות חד הוריות, פגיעה בחינוך של הילדים, הגברת האלימות בין בני האדם הנוהגים בחופשיות יתר בתחום המיני, והרס המטרות הנלוות למין, שהן פרייה ורבייה ואהבה אמיתית בין בני הזוג. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:37 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:37](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:37) כמו כן מתברר שככל שהמתירנות המינית מתגברת, וככל שהיצר המיני משוחרר ללא רסן, ואין התייחסות למטרות החיוביות שלשמן הוא נוצר, ואף אין קשר בין קיום יחסי מין לבין רגש האהבה והחיבור הבסיסי בין בני הזוג, הרי הדבר גורם לאכזבות קשות, להגברת חוסר המשמעות של הקשר המיני בין אנשים, להפרעות בתפקוד המיני מסוג אין אונות וקרירות מינית. גישות נהנתניות כאלה, המבקשות לתפוס הכל, נשארות פעמים רבות ללא כלום, בבחינת 'תפסת מרובה – לא תפסת'. בעקבות המתירנות מתברר בעליל שהיצר המיני הוא ביטוי למשהו שמעבר להנאה הגופנית, וכוחו הוא כוח החיבור האמיתי ויצרו הוא יצר הפרטיות והייחוד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:38 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:38](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:38) אשה השמה את הדגש בחייה על המראה החיצוני ... ומצד שני, גבר המסתכל ובוחן את האשה על פי המראה החיצוני – גם הוא וגם היא אינם עסוקים באדם באשר הוא אדם, אלא בסמנים חיצוניים ... גבר ואשה מפחיתים מערך האדם כאשר הסתכלותם היא חיצונית בלבד. הסתכלות לא אנושית אלא חושנית חייתית. "שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי" (משלי לא, ל), לכן, ככל שהנשים לובשות פחות, ופחות צנוע, הן מבזות את עצמן, את אישיותן, את הצלם הרוחני שלהן. הן מושכות את תשומת לב הגברים וגורמות להם להביט אל גופן ולא להתייחס אליהן כאל אישיות בזכות עצמה. הרב יעקב אריאל, כתנות אור, עמ' 63 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:39 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:39](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:39) המבט החושי בלבד על הגוף, אינו מטשטש רק את מעשי האדם, אלא משבש את מבטו ואת כושר שיפוטו. דוגמא פשוטה לדבר היא המשקל המכריע שמייחסים ליופי בעת בחירת כלה, בעוד שלמעשה שיקולים של התאמת אישיות וכדומה, גורליים לאין ערוך מהצד האסתטי ... האדם אינו חש כלל שהממד החושי מעוות את יכולתו להתבונן ולקבוע את ערכם האמיתי של דברים ... "שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי" (משלי לא, ל) ... **הצניעות היא הסתרת השקר על מנת לקלוט את האמת**. הרב אוריאל עיטם, 'הצניעות – מידה באור הדעת', כתנות אור, עמ' 85-83 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:40 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:40](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:40) יש לצניעות מקום מרכזי ביותר ביכולת להגיע לאהבה אמיתית ולסיפוק גופני. צניעות אינה רק ביטוי חיצוני של אורך השרוול, אלא היא השקפת עולם כוללת, הבאה לידי ביטוי גם בעדינות וברגישות בדיבור ובמעשה. לכן לא די בצניעות, אלא חיוני להגיע להבנת הצניעות, שלא תיתפס, בטעות, כגורם מגביל ומדכא, אלא אדרבה – דווקא הצניעות וההסתרה מאפשרות את הקִרבה האינטימית האמיתית שהכל חפצים בה. לא רק מבחינה מוסרית, אלא גם במבחן התוצאה, דווקא צניעות ותמימות עשויות להביא בסופו של דבר לבני הזוג אהבה והנאה, שמחה ועונג. ברור ופשוט שצניעות היא ערך שקשור גם לגברים וגם לנשים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:41 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:41](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:41) ישנו סוד ששייך אך ורק לאינטימיות של בני הזוג. סוד שמתגלה מפסיק להיות סוד ובו ברגע נעלמת גם האינטימיות. ככל שהמסתורין גדול יותר כלפי חוץ, כך הסוד המתגלה בין איש לאשתו חביב יותר, יקר יותר ופלאי יותר. מגמת הצניעות אינה כיבויו של היצר אלא שמירתו לעת רצון. תפקידה אינו רק על דרך השלילה להגן מפני עין זרה, אלא קודם כל ובעיקר לכונן קשר אינטימי ובלעדי. הצניעות יוצרת את התנאים האופטימליים לביסוס קשר יחודי. נעמי וולפסון, ודבק באשתו, עמ' 175 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:42 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:42](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:42) למעשה, הצניעות שהיא הסתרה, היא בו זמנית גם רמז ... כל אופנה, פרוצה ככל שתהיה, גם זו הרואה את עיקר תפקידה בגירוי יצרים, חייבת למעשה לשמור, גם אם במידה מגוחכת וחסרת טעם, על מידה מזערית של צניעות, בלעדיה היא תכשיל את עצמה. חשיפה היא בנליזציה. רק באמצעות ההסתרה – אפשרי הגילוי. גוף הפרא החייתי איננו גוף, האנושיות מכוננת את הגוף, וזו מושגת באמצעות העידון, ההצנעה והבושה. המבט הרשע הלטוש הופך את ה"אתה" לחפץ, לאובייקט, ולמעשה, לחסר מיניות במובן האנושי. דווקא התרבות ואחריה ההלכה מכוננות את היצריות. מבחינה זו, לא רק שהצניעות אינה באה להחניק את התשוקה, אלא דווקא לכונן אותה. כדברי חז"ל על טהרת המשפחה שתפקידה להביא לידי כך שהאשה תהיה חביבה על בעלה, ליצור התחדשות ביחסי האיש והאישה. מכאן מושג כיבוש היצר, ה"ויתור שהינו זכייה". ישנה פרדוכסליות ביצר עצמו שהוא בלתי ניתן למימוש. "אין אדם מת וחצי תאוותו בידו". הכשל הוא שההשג עצמו מביא לאכזבה, משום שרכישת הדבר וניכוסו, היא המפיגה את טעמו. "הוא קיים בכך שאינו, ואיננו בכך שהוא קיים" (סארטר). כיבוש היצר הנו התכוונות פרדוכסלית. "הדבר שהנך חפץ בו, אל תרדוף אחריו" אמר רבי פנחס מקוריץ. הבעיה שקיימת ביחס לסוד, שכשאתה תופסו – איבדת אותו, נכונה גם ביחס לגוף, למעשה אותה מעגליות עצמה, ולכן ישנו כשל פנימי ואכזבה ביצריות כשלעצמה. תפקיד ההלכה לעצב יחסים מסוג אחר. היא רוצה להציל את היחסים מבנליות וחילון ולעצבם כמערכת של היטהרות וזימון חגיגי, להפוך את המיניות לריגוש ועינוג של קדושה. מי שלא מבין זאת, ורוצה לגשת להלכה עם מושגי הארוטיקה המערביים - לא יוכל להתמודד עם ההלכה והיא תהפוך לגורם מדכא. איפוק היצר המנוכר הוא המקדש את היצריות ולמעשה משמר אותה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:43 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:43](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:43) היחס היווני לגוף הוא יחס של "יש", תודעה המקבלת את עצמה, גוף המקבל את עצמו, המסתורי מתנדף ממנו במושגים רבים, הוא גוף שבע, אלו הם חיי טבע החיים את עצמם עד תום, אך בכך נעלם הממד המיסטי של התשוקה. כדי לחדש אותה זקוק הוא, היווני, לשכרות ולהתפרעות דיוניסית¹⁸, ללכת לפאב. הצניעות של התורה רוצה לשמור את הנבוכות והבושה, ובכך לשמר את המדהים ואת ההרמוני. הרב שג"ר, 'צניעות ובושה', כתנות אור, עמ' 124-123 ¹⁹ footnotes: ¹⁸ דיוניסוס היה אל היין במיתולוגיה היוונית ושמו הפך לביטוי המסמל אורגיות מיניות והוללות. ¹⁹ מפאת אריכותם, הובאו דברי הרב שג"ר בדילוגים הכרחיים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:44 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:44](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:44) **גישה יהודית** – שתי הדרכים הקיצוניות, הפרישות המינית המוחלטת מחד גיסא, והמתירנות המינית המופקרת מאידך גיסא, פסולות הן לפי השקפת היהדות. היהדות נמנעת מדרישה צדקנית להתחסדות יתר של סגפנות ופרישות מינית, ודבר זה לא נחשב ראוי מבחינה דתית. בניגוד לנצרות, שאוסרת על הכמרים לישא אישה, מתוך גישה שעצם החיים החומריים הם חטא, הרי שהכהן הגדול הנכנס לעבודה בקודש הקודשים ביום הכיפורים חייב להיות אדם נשוי. בני זוג נשואים מחויבים זה לזו לקיום יחסי אישות, ולכן אסור לאדם למנוע מאשתו מצוות עונה²⁰, וגם האישה לא יכולה למנוע מבעלה קיום יחסי אישות איתה²¹. לעתים אדם נדחף לפרישות כיוון שהוא חש יחס שלילי כלפי כוחות הגוף. הוא מואס בהם ורואה בהם דבר מכוער ומגעיל, וחש שהוא חוטא בכל פעם שהוא מממש את תביעות גופו, ועל כן הוא ממעיט ככל שאפשר במעשים אלו ועושה אותם רק כשהוא מוכרח, וגם זה תוך סתירות פנימיות ומועקה נפשית. מצב כזה אינו בריא ואינו נכון, כיוון שהיהדות לא מואסת בגוף, אך היא בהחלט מעמידה אותו כמשרת את הנשמה ולא כשולט בה. הקדושה הרצויה ביהדות לא באה לידי ביטוי בפרישה מן הגוף אלא בשליטה עצמית של האדם על יצריו, שליטה הגורמת לו הנאה ושמחה, גם מצד תחושת האדם שהוא שולט על עצמו, וגם מצד היכולת לבוא על סיפוקו באופן המותר והראוי. במקרה שאדם מסוכסך עם גופו אין צורך בפרישות, והיא גם לא תסייע לו. בהחלט יש צורך בהדרכה נכונה מאדם מתאים שיסייע לבנות יחס בריא ומאוזן כלפי הגוף. footnotes: ²⁰ ראה להלן (עמ' 58-57) שעצם הביאה אינה מהווה בהכרח קיום שלם של מצוות עונה. ²¹ הגדרים ההלכתיים יובאו להלן בפִּסקה 'מצוות עונה – מחויבות האישה כלפי בעלה', עמ' 46-44. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:45 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:45](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:45) עם זאת, היהדות רואה בהתנהגות מינית מתירנית, שלא על פי דרישות ההלכה, את אחד החטאים הכבדים והחמורים ביותר נגד ריבונו של עולם, נגד החברה האנושית, ובסופו של דבר – גם נגד האדם עצמו. מגמת היהדות היא לרסן ולעדן את המיניות כדי להוציאה לפועל בצורה מושלמת, המעניקה לאדם סיפוק, הנאה ורגיעה. על מנת להדריך את האדם בשביל הזהב בתחום המיני, שהוא עדין ומורכב מבחינה רגשית ומוסרית, בנו חז"ל וחכמי ההלכה והמוסר בנין שלם של הלכות, הדרכות והנחיות בכל תחומי החיים המיניים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:46 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:46](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:46) בהקמת בית ומשפחה נעשים האיש והאישה שותפים לקדוש ברוך הוא בבריאת העולם. כדי לחזק את הקשר בין בני הזוג, ולמנוע את התבססותו על הקשר המיני בלבד, באה ההדרכה העדינה של טהרת המשפחה המעניקה את ממד הקדושה והאנושיות לקשר הגופני בין איש לאשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:47 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:47](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:47) ההלכה מצווה את האדם להתענג על הדר הבריאה וזיווה, לא פחות מאיש התענוג. ברם, הנאת איש ההלכה היא מתוקנת ומצורפת, הנאת אדם שחדר לתוך כבשונה של התאווה ועמד על צביונה. ההלכה שונאת את התוהו שבתענוג, כשהגוף המשועבד לטבע ואחוז בהלה מפני חשרת כוחות חשק איתנים, מתנפל על ההנאה וממצה אותה. ההלכה מדירה את האדם מהיסטריה של תאווה ושיגעון, ההנאה שעליה ממליצה ההלכה נטולה היא את האינטנסיביות היתרה וגירוי העצבים ושיכרון החושים. ברם יש בה מיופי העידון ותפארת האסתטיות שבחיים. כשאדם נהנה מן העולם בהתאם להשקפת ההלכה, הנאתו היא צנועה וענוגה, הנאה שאין בה לא מבולמוס של עריות ולא מקדחת של גרגרנות. הרב יוסף דוב הלוי סולוביצ'יק, 'ובקשתם משם', איש ההלכה - גלוי ונסתר, עמ' 208-207 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:48 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:48](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:48) **נספח קדושה והנאה מחיי האישות**²² footnotes: ²² בכתיבת פִּסקה זו נעזרנו במאמרו של הרב שמואל אריאל, 'קדושה בחיי האישות', ספר צהר לנישואין, עמ' 201-189. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:49 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:49](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:49) **קדושה בכלל** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:50 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:50](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:50) ספר חמישי, אכלול בו מצוות של ביאות אסורות ומצוות של מאכלות אסורות. לפי שבשני עניינים אלו קדשנו המקום והבדילנו מן עובדי הכוכבים, בעריות ובמאכלות האסורות. ובשניהם נאמר: "וָאַבְדִּל אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים" (ויקרא כ, כו), "אֲשֶׁר הִבְדַּלְתִּי אֶתְכֶם מִן הָעַמִּים" (שם, כד). וקראתי שם ספר זה 'ספר קדושה'. הקדמת הרמב"ם לספרו 'משנה תורה', בחלוקת חיבורו לארבעה עשר ספרים, הספר החמישי – ספר קדושה ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:51 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:51](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:51) קדושה, מה משמעותה? ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:52 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:52](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:52) רש"י מפרש: קדוש – פרוש²³; דהיינו נבדל, לא במושגים הרגילים של חולין, אלא נעלה ונשגב, מרומם. footnotes: ²³ בפירושו לויקרא יט, ב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:53 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:53](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:53) מאפייני הקדושה הם דווקא ההגבלות. יש הגבלות על ההתנהגות במקום קדוש, כגון בית המקדש ובית הכנסת, בזמן קדוש, כגון בשבת ובימים טובים, ואף על האדם הקדוש, כגון הכהן והנזיר. לכאורה, מה הקשר בין קדושה להגבלות? ומדוע יש צורך בהגבלות כאלה, העלולות להיתפס כמעיקות על החיים? ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:54 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:54](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:54) אפשר לומר שההגבלות מונעות היסח הדעת מדברים צדדיים ומאפשרות התמקדות בעיקר. הסבר: הצד האחד של מושג הקדושה הוא ההגבלה, אך צדה האחר של הקדושה הוא האפשרות שיש לאדם להקדיש את עצמו לנושא החשוב לו באמת. אדם טרוד בדרך כלל בדברים רבים, ולעתים הוא לא מצליח להתמקד בדברים העיקריים החשובים לו. יכולת האדם לסלק הצידה גורמים משניים והגבלת העיסוק בהם מאפשרות לאדם להתמקד בעיקר. לפי זה מושג הקדושה פירושו **התמקדות**²⁴. ההגבלות הן מכשיר חיוני שבעזרתו אפשר להגיע לתכלית - התמקדות רוחנית בעיקר. footnotes: ²⁴ הדבר נכון לא רק בתחום הדתי אלא בחיים בכלל. לדוגמה כאשר יש ניתוח בבית החולים, יש סביבו הגבלות רבות: חדר הניתוח מוגבל וסטרילי; הכניסה מוגבלת אך ורק לאנשי הצוות; זמן הניתוח מוקדש אך ורק לצורך הניתוח ואין שום אפשרות שהרופאים והאחיות יעשו דברים אחרים באותו זמן. ההגבלות המחמירות במקום, באדם ובזמן, מאפשרות לצוות המנתח להתמקד בחולה המנותח ולהעניק לו את מרב תשומת הלב, וממילא גם את מרב הסיכויים להצלחת הניתוח. אילולא ההתמקדות הקפדנית בחולה המנותח, על ידי איסורים מופלגים מעניינים אחרים, היה עלול להיגרם נזק לחולה המטופל. הסחות הדעת בעניינים צדדיים עלולות לגרום החמצה של העיקר, ודווקא ההגבלות מאפשרות מיקוד בנושא המרכזי שאותו מבקשים להדגיש. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:55 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:55](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:55) אנטי-תזה של קדושה היא פתיחה רחבה מדי, העלולה לגרום לרדידות ולשטחיות. **מקום** פרוץ לכל עבר מקשה על מפגש מעמיק בין שני אנשים. **זמן** שלא מוקדש לנושא או לאדם מסוים אלא נקטע על ידי שיחות, מסרונים והפרעות שונות לא יכול לאפשר התמקדות בשיחה או בעבודה. לכן ייתכן מצב של **אדם** שיש לו מאות חברים בפייסבוק, אך אין לו אפילו חבר אמת אחד. מצוות התורה מאפשרות לאדם בעזרת הגבלותיהן - "אשר **קדשנו** במצוותיו" - להתמקד ולהקדיש את עצמו בצורה מלאה לדברים העיקריים החשובים לו באמת. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:56 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:56](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:56) **קדושה בחיי האישות** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:57 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:57](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:57) דוגמה מובהקת לקדושה המאפשרת התמקדות בעיקר היא האמירה בזמן הקידושין: "הרי את מקודשת לי". בני הזוג מגבילים את עצמם מרצונם החופשי מקִרבה יתרה לאנשים אחרים, ומתחייבים ליחסים אינטימיים סודיים פרטיים להם בלבד. יחס כזה מאפשר התמקדות מוחלטת בבן הזוג או בבת הזוג. האיש והאישה מקדישים את אהבתם ואת תשומת הלב שלהם באופן מיוחד ובלעדי זה לזו. באופן כזה איכות הקשר הזוגי הופכת לקדושה ומיוחדת, ועשויה להתחזק ולהחזיק מעמד שנים רבות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:58 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:58](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:58) עד כאן ראינו שהקדושה גורמת להתמקדות בעיקר. וכאן יש לברר - האם לאחר ההתמקדות בעיקר עדיין יש צורך בהגבלות נוספות או שהגבלות נוספות עלולות לקלקל? למשל, האם יש עניין לצמצם את ההנאה מיחסי אישות גם כשהם מותרים? האם הנאה מיחסי אישות סותרת את הקדושה? ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:59 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:59](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:59) להלן נפרוס מקורות שונים המתייחסים לשאלה זו, ומתוכם ננסה למצוא את הנתיבים הראויים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:60 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:60](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:60) אפשר למצוא בהשקפה היהודית מקורות סותרים לכאורה על עצם ההנאה מיחסי אישות. מחד גיסא אנו מוצאים מקורות לכך שההנאה מיחסי אישות אינה דבר פסול, ולהיפך, יש בה קיום מצוות עונה: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:61 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:61](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:61) רב כהנא על, גנא תותיה פורייה דרב. שמעיה דשח ושחק ועשה צרכיו, אמר ליה: דמי פומיה דאבא כדלא שריף תבשילא! אמר לו: כהנא, הכא את? פוק, דלאו אורח ארעא. אמר לו: תורה היא וללמוד אני צריך. תרגום: רב כהנא בא ושכב מתחת מיטתו של רב. שמע ששח ושחק ושימש מיטתו. אמר לו: דומה פיו של רב כאדם רעב, כמו שלא שמשת מיטתך מעולם, שאתה נוהג קלות ראש לתאוותך (רש"י, שם). אמר לו: כהנא, אתה כאן?! צא, שאין זו דרך ארץ. אמר לו: תורה היא! וללמוד אני צריך. ברכות סב, א ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:62 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:62](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:62) מהתנהגותו הטבעית של רב עם אשתו, ששחק ושימש מיטתו, משמע שיש מקום להנאה באופן המותר. יתרה מזו - אין זה אזכור מקרי המובא אגב עניין אחר, אלא המעשה מובא כדי ללמדנו דרך הנהגה, כפי שנאמר שם: 'תורה היא, וללמוד אני צריך'²⁵. footnotes: ²⁵ יש מקורות נוספים שאפשר ללמוד מהם, אך לא יובאו כאן כדי לא להאריך, והמבקש לראותם יראם במאמרו של הרב שמואל אריאל, שם (לעיל, הערה 22). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:63 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:63](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:63) מאידך גיסא, מצאנו בדברי הראשונים והאחרונים ביטויים השוללים הנאה מיחסי אישות. מקור מפורסם בהקשר זה, הוא התנהגותו של רבי אליעזר: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:64 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:64](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:64) שאלו את אימא שלום, דביתהו (אשתו) דרבי אליעזר, מפני מה בנייך יפיפין ביותר? אמרה להן: אינו מספר עמי, לא בתחילת הלילה ולא בסוף הלילה, אלא בחצות הלילה. וכשהוא מספר, מגלה טפח ומכסה טפח, ודומה עליו כמי שכפאו שד. ואמרתי לו: מה טעם? ואמר לי: כדי שלא אתן עיני באשה אחרת. נדרים כ, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:65 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:65](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:65) התנהגותו של רבי אליעזר צוטטה בפוסקים כהנהגה ראויה: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:66 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:66](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:66) ואף כשהוא מצוי אצלה, לא יכוון להנאתו, אלא כאדם שפורע חובו שהוא חייב בעונתה, ולקיים מצוות בוראו. וישמש באימה וביראה, כמו שאמרו על רבי אליעזר שהיה מגלה טפח ומכסה טפח ודומה כמי שכפאו שד. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ב; שם, ח ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:67 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:67](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:67) שלחן ערוך שם מביא כמה פירושים למעשהו של רבי אליעזר, והמשותף לכולם הוא מיעוט ההנאה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:68 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:68](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:68) אמנם יש לדון במקור זה ולברר האם משמעותו היחידה היא מיעוט בהנאה, כיוון שהטעם המובא בגמרא אינו מיעוט ההנאה אלא טעם אחר: 'כדי שלא אתן עיני באשה אחרת'. וכך כתב במפורש הראב"ד: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:69 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:69](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:69) ומה שהיה מגלה טפח ומכסה טפח, שמעתי בפירושו ... כדי למעט הנאתו ממנה ... ולא נתברר אצלי, כי הוא נתן טעם למעשה הזה כדי שלא יתן דעתו באשה אחרת, ואין הטעם דומה למעשה כי היה לו לומר מפני שאיני רוצה להנות מן העולם ואיני עושה אלא לשם המצווה בלבד. הראב"ד, בעלי הנפש, שער הקדושה²⁶ footnotes: ²⁶ עמ' קיט, מהדורת הרב קאפח. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:70 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:70](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:70) כלומר, על פי הראב"ד אין ללמוד מרבי אליעזר על צורך במיעוט הנאה מיחסי אישות, אלא כפשטות דבריו של רבי אליעזר עצמו להתנהגותו, שאינה סותרת הנאה המותרת לו לאדם²⁷. footnotes: ²⁷ יש שהסתמכו על הכלל 'קדש עצמך במותר לך' (יבמות כ, א), כדי ללמוד שצריך לוותר על הנאה המותרת מצד הדין כדי לזכות לקדושה. אולם מאמר זה במקורו לא נאמר כלל בהקשר זה אלא לגבי שניות לעריות. (שניות לעריות – קרובות משפחה שחכמים אסרו לשאת אותן, אף על פי שמהתורה אין בכך איסור). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:71 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:71](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:71) יש התייחסויות שמשמעותן היא שקדושה אינה מיעוט ההנאה, אלא עניינים אחרים הקשורים בחיי האישות. כך, לדוגמה, עצם שמירת ההלכה והרחקה מן האיסור, היא בעצמה קדושה: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:72 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:72](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:72) "קְדֹשִׁים תִּהְיוּ" - הוו פרושים מן העריות ומן העבירה. ויקרא יט, ב; רש"י, שם ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:73 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:73](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:73) מדרגת קדושה נוספת מביא הרמב"ן בפירושו שם, ולפיה קדושה היא הוראה כללית לפרוש ממותרות: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:74 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:74](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:74) ולפי דעתי אין הפרישות הזו לפרוש מן העריות כדברי הרב²⁸, אבל הפרישות היא המוזכרת בכל מקום בתלמוד, שבעליה נקראים פרושים. והעניין כי התורה הזהירה בעריות ובמאכלים האסורים, והתירה הביאה איש באשתו ואכילת הבשר והיין, אם כן ימצא בעל התאוה מקום להיות שטוף בזימת אשתו או נשיו הרבות, ולהיות בסובאי יין בזוללי בשר למו, וידבר כרצונו בכל הנבלות, שלא הוזכר איסור זה בתורה, והנה יהיה נבל ברשות התורה. לפיכך בא הכתוב, אחרי שפרט האיסורים שאסר אותם לגמרי, וצוה בדבר כללי שנהיה פרושים מן המותרות. ימעט במשגל ... ולא ישמש אלא כפי הצריך בקיום המצווה ממנו. ויקדש עצמו מן היין במיעוטו ... וכן יפריש עצמו מן הטומאה ... וגם ישמור פיו ולשונו מהתגאל ברבוי האכילה הגסה ומן הדבור הנמאס... וזה דרך התורה לפרוט ולכלול בכיוצא בזה, כי אחרי אזהרת פרטי הדינין בכל משא ומתן שבין בני אדם, לא תגנוב ולא תגזול ולא תונו ושאר האזהרות, אמר בכלל: "וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב" (דברים ו, יח), שיכניס בעשה היושר וההשויה וכל לפנים משורת הדין לרצון חבריו... רמב"ן על התורה, ויקרא יט, ב footnotes: ²⁸ כוונת הרמב"ן לדברי רש"י, שצוטטו לעיל. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:75 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:75](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:75) קדושה באה לידי ביטוי גם במעלות אחרות הקשורות בחיי האישות בין איש ואשתו. כך, לדוגמה, חלק מן הקדושה הוא צניעות בזמן קיום יחסי אישות²⁹, וחלק מן הקדושה הוא שאדם יכוון להנאת אשתו ולא רק להנאתו שלו. footnotes: ²⁹ רש"י מבאר בשני מקומות את המושג 'לקדש עצמו בשעת תשמיש', ובשניהם הוא מדגיש עניין אחד – לשמש בצניעות. (שבועות יח, ב, ד"ה 'המקדש עצמו בתשמיש'; נִדה עא, א, ד"ה 'ויקדש עצמו'). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:76 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:76](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:76) גם בעת החיבור, אל ישמש להנאתו בלבד, אלא גם להנאתה. רבי יצחק אבוהב, מנורת המאור, סימן קפה, עמ' 390 ³⁰ footnotes: ³⁰ רבי יצחק אבוהב, כתב את ספרו מנורת המאור בהשראת ספרו של רבי ישראל אלנקווה, שכתב ספר באותו שם ובעל תוכן דומה. רבי ישראל אלנקווה כתב בספרו שלו דברים דומים לדברים שכתב רבי יצחק אבוהב:סוף דבר, כשתהיה בודק בעצמך ותראה שאתה ראוי לשמש, עשה שתהיה דעת אשתך מוסכמת לדעתך ... וכבר ידעת מה שאמרו בענין אותו חסיד, שאמרה אשתו עליו, שהיה דומה כמי שכפאו שד, כלומר, שלא היה מתכוון להנאת תשמיש לבדו, אלא שהיה (התשמיש) בעיניו כמי שמתעסק בדבר אחר שאינו ממלאכתו, והנה חוב מוטל עליו לגמרו, משום דבר עונה ומצוותה האמורה בתורה.הרב ישראל אלנקווה, מנורת המאור הקדום, פרק י - נישואי אשה, עמוד 110 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:77 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:77](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:77) משמע מכך שהקדושה – צדדים רבים לה, ואינה כוללת בהכרח מיעוט הנאה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:78 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:78](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:78) יתרה מזאת, מרש"י עולה שההנאה עצמה, לא רק שאין בה פגם, אלא שיש מעלה בחיבור הטבעי בין איש ואשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:79 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:79](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:79) של בית מונבז המלך היו עושין שלושה דברים ומזכירין אותן לשבח: היו משמשין מטותיהם ביום ... מזכירין אותן לשבח?! אין הכי נמי - דאגב דאיכא אונס שינה מגניא באפיה. אונס שינה - מתוך שהוא נאנס בשינה, אינו מתאווה לה כל כך, ומשמש לקיום מצוות עונה בעלמא או לרצותה, ולבו קץ בה, והוא מבני תשע מידות דאמרו בנדרים. נִדה יז, א; רש"י, שם ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:80 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:80](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:80) דהיינו, מצב שבו האדם אינו מתאווה לאשתו, ומתכוון לשם מצווה בלבד, אינו ראוי, לדעת רש"י, אלא עדיף שתהא לאדם גם הנאה במעשה זה. והדבר צריך ביאור: ניחא, שאין פסול בהנאה; אך מה הערך שבה? ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:81 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:81](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:81) נראה לומר שהקב"ה הטביע במעשה זה את ההנאה כדי ליצור קשר חזק בין בני הזוג. מצוות עונה אינה רק במעשה החיצוני - לספק את הצורך הגופני, אלא מגמתה לחזק את הקשר הפנימי בין בני הזוג - "וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד" (בראשית ב, כד). לשם כך צריך האדם להיות שותף במעשה זה בפנימיותו - ולא רק לעשותו באופן חיצוני; וההנאה והשמחה שבדבר, יש להן תפקיד משמעותי בחיבור ובקישור של בני הזוג זה לזה. הרב שמואל אריאל, 'קדושה בחיי האישות', צהר לנישואין, עמ' 199 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:82 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:82](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:82) נוסף על כך אפשר לומר שהקדושה היא שימוש בחומריות לצורך רוחני עליון. הנאה ושמחה בעולם החומרי, כשכוונתן וייעודן לצורך מצווה, הן בעצמן עבודת ה'. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:83 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:83](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:83) תורתנו נחלקת בין היראה, והאהבה והשמחה. תתקרב אל אלהיך בכל אחת מאלה. ואין כניעתך בימי התענית יותר קרובה לה', משמחתך בשבתות ובימים טובים, אם הייתה שמחתך מתוך מחשבה וכוונת הלב ... ואם יעבור בך הרטט אל גבול הניגון והריקוד, משמחתך במצווה דוקא, יהיה אותו הניגון והריקוד עבודה ודבקות בינך ובין העניין האלוהי. רבי יהודה הלוי, ספר הכוזרי, מאמר שני, נ; תרגום הרב יצחק שילת ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:84 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:84](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:84) קידוש החומר ושימוש בו לצורך מצווה, הריהו בבחינת קודש קודשים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:85 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:85](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:85) כל לימוד, כל התרוממות רוחנית, צריכים להיות בנויים על היסוד של ההרגשה הטבעית, וההשכלה הטבעית. וההשכלה הטבעית עצמה עם כל ההרגשות הטבעיות, במידה הטובה של מעמדן, מוכרחות הן להיות בראשיתן נשתלות על יסוד קודש הקודשים, שהוא נושא בתוכו את הנושא של הקודש ואת הנושא של החול, את החומר ואת הצורה, בצורה עליונה אידיאלית, באחדות מעולה. הרב אברהם יצחק הכהן קוק, 'יסוד מדע הקדש והחול', אורות הקודש, חלק ג, עמ' סד ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:86 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:86](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:86) כמובן, יש להיזהר ביחס להנאה בכלל, וביחסי אישות בפרט. הנאה המותרת היא כשרה לחלוטין, אך אין להפוך אותה לתכלית לכשעצמה, אלא כעזר וסיוע לקשר הייחודי המתקיים אך ורק בין איש לאשתו, ומתוך כך מביא לשלום בית, אהבה ואחוה ושלום ורעות. כמו כל צרכי העולם החומריים, שאין בהם תכלית לעצמם, אך יש בהם יכולת לרומם את האדם ולשמחו, אם ישכיל להיעזר בהם באופן המותר והראוי לעבודת ה'. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:87 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:87](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:87) **פרישות יתר שאינה ראויה לכלל** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:88 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:88](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:88) ואך בזמן הזה ובמקום הזה והעם הזה ואין חזון נפרץ, עם מעוט החכמה הקנויה והיעדר החכמה ההיא הטבעית, מי שהכניס עצמו להנזר בפרישות, כבר הכניס נפשו ביסורין וחולי נפשי וגשמי, ותראה עליו דלות החליים, ויהיו סבורים בני אדם שהוא דלות הכניעה והשפלות, וישוב נאסר, מואס בחייו מפני קיצתו במאסריו ומכאוביו, לא מתאוותו לבדידות. ואיך לא יהיה כן, והוא איננו דבק באור אלהי שימצא בו צוות כנביאים, ולא הגיע לחכמות שמספיקים להתעסק בהם ולמצוא עריבות בם... והעמידה והתחנה והתפלה, במה שהוא יודע מהתחנונים והבקשות, אלה החדשות אין להם עריבות כי אם ימים מעטים בעוד שהם חדשים, וכל אשר ישנו על הלשון, לא תפעל להם הנפש ולא ימצא להם כניעה ולא חנינה, וישאר בעתי היום והלילה ונפשו תתבענו בכחותיה אשר נטבעה עליהם, מהשמע והראיה והדבור והעסק והאכילה והשתיה והמשגל והריוח בממון ותקנת ביתו ועזרת דלים ועזר התורה בממונו, כשיראה שום קלקול הלא ישאר מתחרט על מה שקשר נפשו אליו, ויוסיף בחרטתו רוחק מהענין האלהי אשר טרח להתקרב אליו. רבי יהודה הלוי, ספר הכוזרי, מאמר שלישי, א ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:89 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:89](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:89) שעיקר דרך הפרישות, והסיגוף הנלווה עמה כפי מידתה, היא משובחת רק כפי אותה המידה של האורה העליונה של עונג ה', של זיו החכמה העליונה ושפע האהבה בתענוגים הנמשכת ובאה עם יראת ה' האמיתית, יראת הרוממות הרצויה, הבאה יחד עם החכמה והענווה, על ידי עסק התורה לשמה, בצירוף דרכי שמירת קניין תורה, שסדרו לנו חז"ל הקדושים בפרק קניין תורה. והאור הזה העליון הממלא את הנשמה הפנימית עוז וכוח, זיו חיים וחדוות אמת, הוא דוחה באורו הגדול את כל הדאגות והטרדות, ואת כל התביעות של חיי החומר השפלים, שלב בני האדם מלא מהם. אבל מי שלא גברו בחילם בקדושה עליונה כזאת, ולא עמלו בחכמתה של יראת ה' וקניין אהבה, וכל המידות הטובות שהן דרכי ה' באמת, המביאים לקרבתו, ברוך הוא, בדבקות אמיתית; אם יפנו להם אל צורת העבודה העליונה מצד מראה הפרישות הנראה ממנה, וירבו בתעניות ובסיגופים, והלב ריק ומצטער על כל הסבל הרב אשר הניח עליו, לא יועילו מאומה, לא לנפשם ולא לדורם. הרב אברהם יצחק הכהן קוק, אגרות הראיה, א, עג, עמ' עח³¹ footnotes: ³¹ האיגרת נשלחה אל הרב יעקב משה חרל"פ באייר תרס"ז, והתייחסה לפרישותו של הרב צבי הירש מיכל שפירא, רבו של הרב חרל"פ, שמגיל צעיר נהג פרישות וקדושה, והיה מסגף עצמו בתעניות ובסיגופים. הראי"ה קוק מתייחס בחיוב ובהתפעלות לדרכו המיוחדת של הרב שפירא, אך מסייג את דבריו מדרך כזאת שאינה מתאימה לכלל, כפי שמובא כאן באיגרת. בהמשך דבריו הוא מצטט את דברי הכוזרי המובאים כאן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:90 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:90](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:90) **פרישות כהדרכה ליחידים** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:91 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:91](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:91) חשוב לציין, שתיתכן גם הדרכה של פרישות וטהרה מופלגים³². אך הדרכה כזאת היא ליחידים ולמעטים³³: footnotes: ³² ברור שחסידות כזאת יכולה לבוא רק מתוך שותפות מלאה של איש עם אשתו, ומתוך רצונה האמיתי להיות בדרגה כזאת. אדם יכול להיות חסיד על חשבון עצמו, אך בשום אופן לא יכול להתחסד על חשבון אשתו. ראה איגרתו של הרב ישראל יעקב קנייבסקי, להלן, עמ' 58-56. ³³ פרישה זו לא באה מתוך סגפנות ומאיסה בחיים, כמו ההשקפה הנוצרית שהוזכרה לעיל (עמ' 28), אלא מתוך הסתפקות במועט ושמחה בו. כמו רבי חנינא בן דוסא, שדי לו בקב חרובים מערב שבת לערב שבת. וזו מידת העשיר השמח בחלקו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:92 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:92](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:92) אמת הדבר, שהדרך הממוצע הוא דרך החיים המאושרים, הראויים לכל אדם. וזאת היא עצת ה' ברוח התורה - "וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן" (שמות יח, כ) - את הדרך - זו בית חייהם. מכל מקום, טבע הסגולה הנשמתית הוא נותן, שיחידים יימצאו בעולם, שההסתכלות העליונה, וחיי הפרישות הקיצונית עם הטהרה המופלגת, היא נאותה להם, כדי לכבוש דרך לעולם כולו, להאיר נתיבות עולמים. ואלה הגדולים מוצאים בתוכנם הקיצוני, את אותה שביעת החיים, והאושר המלא, יותר הרבה ממה שמוצאים אותם רוב בני האדם בלכתם בדרך הממוצע הראוי להם. הרב אברהם יצחק הכהן קוק, 'הפרישות והדרך הממוצע', אורות הקודש, חלק ג, עמ' רסז ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:93 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:93](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:93) **מצוות עונה** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:94 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:94](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:94) שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ לֹא יִגְרָע. שמות כא, י ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:95 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:95](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:95) שארה – מזונות; כסותה – כמשמעו; עונתה – תשמיש. רש"י, שם ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:96 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:96](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:96) העונה האמורה בתורה: הטיילים בכל יום, הפועלים שתיים בשבת (בשבוע), החמרים אחת בשבת, הגמלים אחת לשלושים יום, הספנים אחת לששה חודשים. משנה כתובות, פרק ה, ו (בבלי סא, ב) ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:97 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:97](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:97) עונת תלמידי חכמים אימת? אמר רב יהודה אמר שמואל: מערב שבת לערב שבת. גמרא, שם סב, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:98 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:98](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:98) עיקר הצורך בזמנים קבועים אינו משום מצוות הפרייה והרבייה. אי קביעת זמנים קבועים עלול לגרום למתח רב בין בני הזוג. כאשר הספונטניות שלטת באורח החיים, שאלת העונה מרחפת בחלל האויר באופן קבוע, והתנהגותם של בני הזוג מושפעת תדיר משאלה זו. באופן טבעי, נוצרת ציפייה מתמדת, שבהכרח מביאה מדי פעם לאכזבות כאשר ציפיות שני הצדדים אינן תואמות. יתרה מזאת: כאשר קיום מצוות העונה תלוי בכל פעם בהחלטה מחודשת, ואינו מתבצע בזמנים קבועים – קיים חשש שמניעת העונה תהפוך לאמצעי לחץ או לאמצעי להבעת כעס בין האיש לאשתו. כך במקום שהעונה תמלא את תפקידה כמקרבת וכמשכינת שלום, היא תהפוך לנושא השנוי במחלוקת. הרב שלמה לוי, שערי אורה, עמ' 37 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:99 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:99](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:99) **מצוות עונה – חובת הבעל כלפי אשתו** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:100 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:100](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:100) עיקר מצוות העונה היא בשעה שאשתו משתוקקת אליו. חכמינו פירשו את הכתוב "וְעֹנָתָהּ לֹא יִגְרָע" (שמות כא, י), שחייב לשמח את אשתו, בשעה שהוא רואה שהיא מתאווה לו. מטעם זה הוא חייב לפוקדה בשעה שהוא יוצא לדרך. הרב משה פיינשטיין, שו"ת אגרות משה, אבן העזר, חלק ג, סימן כח ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:101 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:101](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:101) מצוות עונה הוא לפועלים שתים בשבת (בשבוע) ולתלמידי חכמים פעם אחת בשבת. וכתבו האחרונים ז"ל שלכאורה מכיוון שבזמננו אין לנו דין שנקרא תלמיד חכם לחז"ל, מכל מקום כיוון שהטעם שתלמידי חכמים רק פעם אחת בשבת משום שהתורה מתשת כוחו של אדם, זה איכא גם בתלמידי חכמים שבזמננו, ואם כן מי שיודע שהוא בבריאות, הדר דינא לחייבו שני פעמים בשבת³⁴, וכן מנהג רוב תלמידי חכמים בזמננו³⁵, ופשוט שאדעתא דמנהג התלמידי חכמים נשאת, וכן הבעל התחייב בכתובה לנהוג בזה כמנהג גוברין יהודאין, ופשוט שלעניין הרוצה לפטור עצמו בפעם אחת בשבוע ולא שתי פעמים בשבוע, קרוב דהוי ספק דאורייתא ממש³⁶. ומלבד זה איכא חיוב מיוחד בזמן שמכיר שהאשה משתוקקת לזה ואפילו ברמז קל. הרב יעקב ישראל קנייבסקי – 'הסטייפלר', אגרת הקודש, ג footnotes: ³⁴ והוסיף שם בגוף האיגרת: "וכמו שכתב בבאור הלכה, סימן רמ, וכן הנהיגו המעיל צדקה והחתם סופר כידוע, ועיין שם במשנה ברורה". ³⁵ טרם שהגיעו לימי העמידה – הוספה בסוגריים בגוף האיגרת. ³⁶ בפתחי תשובה (אבן העזר, סימן עו, ס"ק ג) כתב בהקשר זה: "עיין בספר יערות דבש (חלק ב, דרוש יח) שכתב בהא דאיתא בברכות (כז, ב) - 'אמר להו: איזיל ואימלך באינשי ביתי' וכו'. שהדבר תמוה, איך שייך שרבי אלעזר בן עזריה, שבק עצת כל חכמי ישראל שרצו למנות אותו, וילך אחר עצת אשתו?! אך הענין הוא דהנה עונת תלמידי חכמים מליל שבת לשבת. ובמסכת אבות דרבי נתן, מבואר דעונת נשיא הוא מחודש לחודש מפני ביטול בית המדרש. ואנן קיימא לן - חמר ונעשה גמל צריך לימלך באשתו. ובספר כרם שלמה כתב עליו "דִּבְרֵי פִי חָכָם חֵן", אבל בקשתי באבות דרבי נתן ולא מצאתי, ולא בשום מקום אשר חפשתי". ובסוף דבריו כתב בשם שו"ת מעיל צדקה (סימן נא) שאף שגם בזמן הזה התורה מתשת כוחם של עוסקי תורה, ולעניין מצוות עונה יש גם כיום דין תלמיד חכם שעונתו פעם בשבוע, הוא רגיל לומר לכל הסובבים אותו לקיים מצוות עונה פעמיים בשבוע משום פריצת הדור וקנאת ירך חברתה. וראה עוד להלן, הלכה ב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:102 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:102](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:102) כמו במצוות פרייה ורבייה, גם במצוות עונה אין בתורה ציווי לאישה, בהתאם לעיקרון שאין לדרוש מן האישה שתגלה יוזמה בכל מישור הדברים שבינו לבינה. אך אף על פי שהגבר לבדו מצוּוה על פרייה ורבייה ועל מצוות עונה, המחויבות והשעבוד הם הדדיים בהחלט. גם האישה מחויבת לבעלה מתוקף עצם נישואיה אליו, ועליה לאפשר לו חיי אישות סדירים ותקינים. אי קיום חיוב זה על ידי האיש או על ידי האישה, נחשב לפגיעה בעצם ברית הנישואין. לכן, למרות שהציוויים דלהלן עוסקים באיש, המחויבות למצוות עונה בין איש לאשתו היא הדדית³⁷. הדברים יפורטו להלן בפִּסקאות העוסקות במחויבות האישה במצוות עונה כלפי בעלה. footnotes: ³⁷ המשנה (כתובות, פרק ה, ז; בבלי סג, א) עוסקת הן במורדת על בעלה והן במורד על אשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:103 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:103](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:103) א. מצוות עונה תלויה בכוחו ובמקצועו של הבעל, כמו שמובא במשנה דלעיל. בימינו השתנו סוגי המלאכות, אך העקרונות לא השתנו, וכל אדם יקיים עונתו לפי כוחו³⁸, וראה כאן בהערה³⁹. footnotes: ³⁸ באור הלכה, סימן רמ, א, בסיום ד"ה 'תלמידי חכמים'. פסקי תשובות, שם, ג. וראה שו"ת אגרות משה (אבן העזר, חלק ג, סימן כח), שכתב שבזמננו ספנים נמצאים בדרך שבועות ספורים בלבד, וממילא זמן עונתם תדיר יותר. ³⁹ מבחינה מעשית לא מומלץ לאמץ התחייבות לקיום מצוות עונה בכל יום, גם אם זה רצון שניהם, כיוון שבאופן טבעי יש זמנים שלא יהיו נוחים לאחד מבני הזוג, ועלולים להיווצר מתחים עקב התחייבות גורפת כזאת. מלבד זאת, תכיפות רבה מדי עלולה להפוך את יחסי האישות לשגרתיים ואפילו למשעממים, בעוד יש צורך בהתחדשות בקיום יחסי אישות. כמובן, אין זה מונע מבני הזוג להיות יחד כשהם מותרים בכל זמן שיחפצו בכך, ובפרט חתן וכלה צעירים לאחר נישואיהם, אך לא כהתחייבות העלולה להכביד אלא כצורך ספונטני. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:104 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:104](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:104) ב. אף שעונת תלמידי חכמים היא בליל שבת, ראוי שינהגו בעצמם פעמיים בשבוע, ויהיו כל מעשיהם לשם שמים⁴⁰. footnotes: ⁴⁰ שו"ת מעיל צדקה, שם. באור הלכה, שם. שו"ת אגרות משה, שם. איגרת של הרב יעקב ישראל קנייבסקי, פורסמה באיגרת קודש של גדולי הדור, תשכ"ח, ג, מצוטטת כאן. דרכי טהרה, פרק יט, ו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:105 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:105](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:105) ועל כן כל זמן שאתה מתחבר עם אשתך ... יש לך להכניסה תחילה בדברים המושכים את לבה, ומיישבים את דעתה, ומשמחים אותה, כדי לקשור דעתך בדעתה, וכוונתך בכוונתה... סוף דבר, כשתראה בעצמך שאתה ראוי לשמש מטתך, עשה שתהא דעת אשתך מסכמת עם דעתך, ואל תמהר לעורר תאותך, ולעורר הנח, כדי שתיישב דעת אשתך. רמב"ן⁴¹, אגרת הקודש, פרק ששי, עמ' שלה-שלו footnotes: ⁴¹ דיון על ייחוס האיגרת לרמב"ן ראה הרב חיים דוב שעוועל, 'מבוא לספר אגרת הקודש', כתבי רמב"ן, כרך שני, עמ' שטו-שיט. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:106 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:106](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:106) פירשו בזוהר פרשת בראשית, שיצר טוב נברא לאדם עצמו, לצרכו, ויצר הרע לצורך אשתו⁴² ... אם כן ראוי שלא יעורר יצר הרע לתועלת עצמו ... אמנם לצורך אשתו יעורר יצרו בנחת ... לפיכך לא יכוין האדם בו שום הנאה של כלום, אלא כשאשתו מתנאה לפניו ... ומצד זה יעורר היצר הרע לאהבתה. הרב משה קורדובירו, תומר דבורה, פרק ששי footnotes: ⁴² יצר הרע' כאן משמעותו המשיכה לחומריות בכלל, והתשוקה המינית בפרט. כוונת הדברים שאדם צריך להשתמש במשיכה המינית בעיקר כדי לגרום הנאה לאשתו ולא לצורך הנאת עצמו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:107 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:107](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:107) כי ה'יצר הרע' הוא יצירה קדושה בתכלית, ובכוח יצירה זו הננו זוכים לתקן את השכינה השורה בבית, כי ביתו של אדם מישראל מעון הוא לשכינה. לשם כך נוצר בנו יצר זה, וכמאמר הזוהר בדבריו הקדושים: יצר הרע נברא באדם לצורך אשתו⁴³, ובכל מה שאדם משפיע לאשתו בטהרה ובקדושה, הינו מתקן את השכינה... ומהו, אפוא, הרע שביצר? כשאדם מועל בקדשים, ואת היצר הנברא לצורך אשתו – הוא מעורר לצורך ולהנאת עצמו ח"ו. כי יצר זה לפי יצירתו ותעודתו אינו שייך לנו, ולא להנאתנו ניתן בנו. כשמכניסים ביצר זה שכולו נברא ל'זולתו' – כוונה עצמית, אנוכית, בזה הופכים אותו ל'יצר רע'. עבודתנו היא לשמור יצר זה בקרבנו עד בוא עתו, ואז תהיה הכוונה בפעולתו השפעת חסד ותיקון שכינה וייסוד בית אלוקי קדוש. הרב שלמה וולבה, עלי שור, חלק א, עמ' לט-מ, מהדורת תשנ"ח⁴⁴ footnotes: ⁴³ ראה זהר עם פירוש הסולם, פרשת בראשית, כרך ב, עמ' קלו. ⁴⁴ על פי הרב משה קורדובירו, תומר דבורה, פרק ששי, המצוטט כאן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:108 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:108](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:108) התשוקה הנשית במהותה מכילה את הכמיהה הנפשית לחיבור. אין אישה מסוגלת להביא את גופה ואת עצמה למעשה החיבור אלא אם היא מרגישה הרגשה פנימית עמוקה שהוא מבטא אהבה ואינטימיות. יוצא שתשוקת האישה היא המעלה את הקשר למקום גבוה יותר, מקום שבו מתרחש המפגש בין גוף לנפש. התשוקה היא הכלי לחיבור, היא המפתח לגאולת חיי האישות. נעמי וולפסון, ודבק באשתו, עמ' 60 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:109 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:109](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:109) המשך הציטוט מובא כאן בהערה⁴⁵. footnotes: ⁴⁵ בל נטעה: מדברים אלו יכול להיווצר הרושם שאישה רוחנית יותר מהאיש. כביכול האיש ספוג תאווה ויצריות והאישה כולה רוחניות וקדושה. מחשבות מעין אלה נפוצות והן ממש איוולת. נוח לה לאישה להסתתר מאחורי מסווה של צדיקות ושל קדושה כביכול ולהביט על האיש מלמעלה. אין זו אלא הונאה עצמית. האמת שונה בתכלית: האיש, כמו האישה, שואף לקשר רוחני אמיתי. אך כיוון שברמתו הראשונית והטבעית יצרו חזק יותר ומתעורר בקלות רבה יותר משל האישה – הוא מסוגל להגיע לסיפוק מהקשר הפיזי, גם כאשר הוא איננו נובע מקשר רוחני – אך הוא זקוק לתשוקת אשתו. כאשר אשתו תשתוקק אליו, יכוון הוא את יצרו לדבר אחד – למלא את תשוקתה, לשמח אותה. כך ירומם את תאוותו הטבעית למקום של קדושה ורוחניות. נעמי וולפסון, שם. את המשך הציטוט הבאנו כאן בהערה כיוון שהוא שייך בעיקר לפִּסקה של יחס ומחויבות האישה לבעלה.הערת ד"ר אנה רובל - ייתכנו מקרים שאישה מוכנה לקיים יחסי אישות עם בעלה לאו דווקא מתוך הרגשה פנימית עמוקה, אלא מתוך רצון לתת חוויה כמתנה לבעלה ולזוגיות שלהם. פעולה כזאת היא פעולה חיובית ולגיטימית, כמובן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:110 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:110](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:110) ג. מלבד זמנים אלה, שצוטטו לעיל, חייב אדם לפקוד את אשתו גם במקרים הבאים: ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:111 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:111](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:111) בליל טבילתה⁴⁶. footnotes: ⁴⁶ ברכות כד, א, ורש"י שם, ד"ה 'יום טבילה'. טור, אורח חיים, סימן רמ; אבן העזר, סימן כה. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, א; אבן העזר, סימן עו, ד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:112 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:112](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:112) כשהוא מכיר באשתו שהיא משדלתו ומרצה אותו ומקשטת עצמה לפניו כדי שיתן דעתו עליה⁴⁷. footnotes: ⁴⁷ עירובין ק, ב. יבמות סב, ב. בעלי הנפש, שער הקדושה. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, א. וראה שו"ת אגרות משה (אבן העזר, חלק ג, סימן כח, המובא לעיל, עמ' 39), שכתב שזה עיקר מצוות עונה מן התורה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:113 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:113](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:113) בשעה שהוא יוצא לדרך⁴⁸, ויש אומרים גם הבא מן הדרך⁴⁹. הכוונה לדרך רחוקה ולא למי שיחזור בזמן קצר באופן שיכול לקיים עונתו הרגילה⁵⁰, או כשנוסע ולא יודע מתי יחזור⁵¹, או כשנוסע לחו"ל ובני הזוג מתרגשים לקראת הנסיעה או כשנוסע למקום סכנה, שגם בזה יש השתוקקות אפילו בנסיעה לזמן קצר⁵². ואם הולך לדבר מצווה – פטור, שהעוסק במצווה פטור מן המצווה⁵³. ודווקא אם הוא טרוד בהכנות לנסיעה, אבל בלאו הכי, צריך לפוקדה⁵⁴. footnotes: ⁴⁸ עירובין, שם. יבמות, שם. טור, אורח חיים, שם; אבן העזר, שם; יורה דעה, סימן קפד. שלחן ערוך, אורח חיים, שם; אבן העזר, שם; יורה דעה, סימן קפד, י. ⁴⁹ שו"ת שאילת יעבץ, חלק ב, סימן י. שו"ת חוות יאיר, סוף סימן קפד. קיצור שלחן ערוך, סימן קנה, ב. טהרת ישראל, אורח חיים, סימן רמ, יג, על פי זוהר, פרשת בראשית. נטעי גבריאל, פרק קא, ג. ⁵⁰ הגהות יעב"ץ, יבמות סב, ב. טהרת ישראל, שם. ספר דעת הקדושה, פרק ז, ז. בדרכי טהרה (פרק ו, טז) כתב יומיים, שלושה ויותר, והכל לפי האדם. ⁵¹ שו"ת שבט הלוי, חלק ב, סימן עא, ב, בשם היעב"ץ, שם. ⁵² פסקי תשובות, סימן רמ, ו. נטעי גבריאל, פרק קא, ב. ⁵³ יבמות סב, ב. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, א. רמ"א, יורה דעה, סימן קפד, י. אם הולך לפרנסתו יש אומרים שדינו כיוצא לדבר מצווה ויש אומרים שצריך שיהא יוצא למצווה ממש. ⁵⁴ ראה מקורות בנטעי גבריאל, שם, ד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:114 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:114](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:114) ד. היוצא לדרך או הבא מן הדרך ואשתו נִדה – צריך לפייסה בדברים. וכשאשתו טהורה אך סמוכה לווסתה, צריך לרצותה בדברי אהבה וחיבה, ואם אינה מתרצית בכך – חייב בתשמיש⁵⁵. footnotes: ⁵⁵ דרכי טהרה, פרק יט, יב. וראה יבמות, שם, ורמ"א, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:115 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:115](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:115) ה. אם צריך לצאת לדרך וזמן יציאתו חל בתוך עונה לטבילת אשתו, יש אומרים שצריך להמתין ולא לצאת לדרך עד שתטבול⁵⁶. footnotes: ⁵⁶ נימוקי יוסף, יבמות יט, ב, בדפי הרי"ף. רמ"א, יורה דעה, סימן קפד, י. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:116 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:116](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:116) דעו בני יצ"ו (ישמרהו צורו ויחייהו), כי מכל ביאה וביאה כשהיא בקדושה, יצא ממנה פעולה טובה, דאף שאין אשתו מתעברת, מכל מקום מעורר למעלה ומשפיע נשמה. והאריכו בזה המקובלים, וכתבו שעל כן יש היתר לשמש עם אשתו אף כשהיא כבר מעוברת או מניקה או זקנה או עקרה, כי אינו מוציא זרע לבטלה, אלא מתהווה מזה נשמה קדושה. הרב ישעיה הורוביץ, ספר שני לוחות הברית, שער האותיות, הלכות ביאה, סימן עח (כרך א, עמ' תנט) ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:117 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:117](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:117) ו. יש לקיים מצוות עונה גם כשהאישה אינה יכולה להתעבר, כגון כשהיא כבר מעוברת או עקרה, או כשהיא מניקה או זקנה⁵⁷. footnotes: ⁵⁷ משנה ברורה, סימן רמ, ס"ק ב. בן איש חי, שנה שנייה, פרשת וירא, סימן כד. שו"ת אגרות משה, אבן העזר, חלק א, סימן קב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:118 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:118](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:118) ז. זוג שקיבל היתר הלכתי להשתמש באמצעי מניעה מסוים, מקיים הבעל מצוות עונה בביאתו ואין זה נחשב להוצאת זרע לבטלה⁵⁸. footnotes: ⁵⁸ שו"ת אגרות משה, אבן העזר, חלק א, סימן סה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:119 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:119](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:119) ח. אישה יכולה לעכב את בעלה שלא יֵצא לסחורה אלא למקום קרוב כדי שלא ימנע עונתה, ולא יצא אלא ברשותה⁵⁹. וגם כשתיתן לו רשות אין ראוי להתאחר יותר מחודש, אלא אם כן יש לו סיבה מיוחדת⁶⁰. footnotes: ⁵⁹ רמב"ם, הלכות אישות, פרק יד, ב. שלחן ערוך, אבן העזר, סימן עו, ה. ⁶⁰ דרכי טהרה, פרק יט, יא. וראה כתובות סב, א. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:120 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:120](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:120) ט. אישה יכולה למחול לבעלה שימנע עונתה, אך מותר לו להימנע מכך רק אם כבר קיים מצוות פרייה ורבייה⁶¹, ואם חזרה בה, חייב בעונתה⁶². צריך שהמחילה תהיה ברורה ובלב שלם. יש להימנע ממצב שבו אישה מוחלת לבעלה מתוך תחושה שהוא אינו מעוניין. לכן על הבעל לנהוג ברגישות רבה ובעדינות. ברור שלשם בירור אמיתי צריכה להיות כנות בין בני הזוג וכן יכולת לומר ולקבל רגשות ותחושות. footnotes: ⁶¹ רמב"ם, הלכות אישות, פרק טו, א. שלחן ערוך, אבן העזר, סימן עו, ו. משנה ברורה, סימן רמ, ס"ק ב. ההתייחסות בהלכה כאן עוסקת במצוות עונה, ולכן מותר לאישה למחול עונתה רק אם אין חיוב נוסף מצד פרייה ורבייה. התייחסות מעשית לזוג שטרם קיים פרייה ורבייה, או לבני זוג שקיבלו היתר למנוע הריון למרות שטרם קיימו פרייה ורבייה, תובא להלן בכרך השלישי, פרק עח – 'התייחסות הלכתית פרטנית לאמצעי המניעה השונים', בפִּסקה 'הימים הבטוחים', עמ' 401. ⁶² משנה למלך, הלכות אישות, פרק ו, י. לחם משנה, הלכות אישות, פרק טו, א. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:121 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:121](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:121) ... ועל דבר הקא-סלקא-דעתך להתנהג בפרישות, אם תסכים על זה וכו'⁶³; הנה אין דעתי נוחה מזה. כי מלבד, שברובא דרובא, המחילה היא לא בלב שלם, צריך עיון גדול אם הפרישות באופן זה מוסיפה טהרה ומטהרת את המחשבה, או להיפך חס ושלום. והרי כבר ידוע שמי שיש לו פת בסלו אינו רעב וכו'. וכיוון שאחרי מחשבת הלב הדברים הולכים, הרי לדעתי אין הנ"ל דרך למטרה אליה שואף. הרב מנחם מנדל שניאורסון, הרבי מליובאוויטש, מכתב מיום ו' באדר תשט"ו⁶⁴ footnotes: ⁶³ כוונת השואל הייתה לשאול מה דעת הרב להתנהג בפרישות, אם אשתו מסכימה לכך. ⁶⁴ הציטוט לקוח מהקובץ רפואה שלמה, עמ' 144. פורסם גם באגרות קודש (ליובאוויטש), חלק י, סימן ג'שלא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:122 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:122](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:122) **מצוות עונה - מחויבות האישה כלפי בעלה** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:123 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:123](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:123) מתוך עיון ודקדוק בדברי חכמינו ז"ל עולה שהמחויבות ההדדית בין איש לאשתו, הכוללת כבוד, הערכה ומסירות, אינה זהה לגמרי. יש הבדלים טבעיים בין האיש והאישה, ומתוך כך גם עולים דגשים שונים בדברי חכמים לגבי היחסים בין איש ואשתו. האישה פגיעה יותר מן הגבר ולכן הבעל מוזהר באופן מיוחד שלא לפגוע ברגשותיה⁶⁵. לעומת זאת עולה מדברי חכמים ההנחיה לאישה לעשות רצון בעלה: footnotes: ⁶⁵ לעולם יהא אדם זהיר באונאת אשתו, שמתוך שדמעתה מצויה אונאתה קרובה. בבא מציעא נט, א. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:124 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:124](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:124) אין אשה כשרה אלא העושה רצון בעלה⁶⁶. תנא דבי אליהו, סדר אליהו רבה, פרשה י footnotes: ⁶⁶ הרב אליקים אלינסון (איש ואשתו, עמ' 122) מצטט את דברי רבי יצחק אבוהב, בספרו מנורת המאור (הנר השלישי, ו, ד, ב): "אף על פי שהאישה היא בת זוגו של אדם, אל תחשוב בעלה בעיניה כחבר אלא כאדון ... כי מצינו בשרה שקראה לאברהם אדון, שנאמר "וַאדֹנִי זָקֵן (בראשית יח, יב)". הרב אלינסון העיר על כך (שם, הערה 18): "מאמר זה מכוון כולו כנגד הדרישה לשוויון בין אישה לבעלה. יעודנו בספר הוא לשקף בנאמנות את השקפות חז"ל, גם באותן נקודות שאינן נראות כהולמות את רוח הדור הזה ואינן ערבות כל כך לחיך צעירות זמננו. על כגון זה כבר העיר אחד מתלמידי ר' חיים סולוביצ'יק: חובתנו היא לקרב את דעת הדור לדעת תורה, ולא דעת תורה לדעת הדור.צריך להדגיש, שהמדובר הוא מנקודת המבט של האישה – עליה מוטל להתייחס אל בעלה כאל אדון, אבל אין זה אומר שעל הבעל להתייחס אל אשתו כאילו היא שפחתו, או שמותר לו להתייהר כלפיה משום עצם היותו גבר. אדרבה, מוטל על האיש להתחשב ברצון אשתו וברגשותיה ולכבד את ערכיה". ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:125 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:125](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:125) צוו חכמים על האשה שתהיה צנועה בתוך ביתה, ולא תרבה בשחוק וקלות ראש בפני בעלה, ולא תתבע תשמיש המטה בפיה, ולא תהיה מדברת בעסק זה, ולא תמנע מבעלה כדי לצערו עד שיוסיף באהבתה אלא נשמעת לו בכל עת שירצה⁶⁷. משנה תורה לרמב"ם, הלכות אישות, פרק טו, יח footnotes: ⁶⁷ הערת ד"ר אנה רובל - הציטוט כאן עלול לתת בטעות תחושה שהאישה מחויבת להיות עם בעלה בכל עת שירצה, ובהלכה יא כתבתם במפורש שאין הדבר כך. לגבי הציטוט: "ולא תרבה בשחוק וקלות ראש בפני בעלה, ולא תתבע תשמיש המטה בפיה, ולא תהיה מדברת בעסק זה" - צריך להעיר שכיום יש בעלים שיאהבו את האישה שלהם עם סוג של שובבות בזמן האישות. הדור של היום רוצה שלאישה יהיה רצון מיני פעיל ולא רק פסיבי, לבעל לא נעים להיות עם אישה פסיבית מדי. עם זאת האישה לעתים מגבילה את עצמה מהבעת חיבה לבעלה, ולדוגמה היא נרתעת מלתת לו נשיקה או סימן חיבה כלשהו, שמא הוא יחשוב שהיא מזמינה אותו לאישות ממש. תקשורת פתוחה, אמון ותיאום ציפיות יכולים לאפשר קִרבה הבאה לידי ביטוי באינטימיות זוגית בכלל ולא רק בקיום יחסי אישות. לטעמי צריך שכל אחד יכיר את הגוף שלו ויסביר לשני מה גורם לו להרגשה טובה. כיום בני זוג לא מכירים את עצמם מספיק ומצפים שבן או בת הזוג יכיר את עצמו ומלבד זאת יכיר גם את תחושותיהם שלהם וגם יקרא את מחשבותיהם. פסיביות של האישה בהקשר זה בעייתית במיוחד. הביטוי – 'הוא היה צריך להבין' – אינו מעשי. האישה צריכה להכיר את עצמה ולהסביר לבעלה מה נעים לה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:126 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:126](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:126) האיש והאישה נבראו עם כוחות שונים, עם נטיות וצרכים שונים, וכדי להתקדם ולהשתלם בעבודת ה' בזוגיות, עליהם לעבור תהליך המורכב מכמה שלבים: הכרה בשוני; קבלת השוני של הזולת על ידי צמצום האני; פיתוח הרצון להעניק לבן הזוג את מה שחסר לו; פיתוח הרצון לקבל מבן הזוג את מה שחסר לי. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:127 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:127](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:127) שלבים אלו נכונים לגבי מכלול המרכיבים היוצרים את האישיות של האיש והאישה, ובוודאי גם בנושא של קדושה וחיי אישות. האיש זקוק יותר לביטוי הפיזי והאישה יותר לצד הנפשי. ברם, כשהאישה אינה משתוקקת לבעלה, האיש נשאר עם תחושת הבושה שחש אדם הראשון⁶⁸. כמו אשתו בדיוק, הוא אינו מעוניין לצמצם את הקשר לפן הפיזי בלבד, אך הוא תלוי באשתו כדי לרומם אותו. הוא משתוקק שאשתו תשתוקק אליו! ללא השתוקקות זו של אשתו הוא חש שפל, וחיש מהר גם ידכא את רצונותיו הטבעיים והבריאים ויווצר חיץ בלתי נמנע בינו לבין אשתו. נעמי וולפסון, ודבק באשתו, עמ' 62-61 footnotes: ⁶⁸ ראה להלן, דברי הרב סולוביציק, עמ' 62. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:128 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:128](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:128) י. בני הזוג מחויבים זה כלפי זו בחיי אישות. הנישואין עצמם מהווים התחייבות לחיי אישות⁶⁹. footnotes: ⁶⁹ ראה חידושי הרשב"א, נדרים טו, ב - "משום דנשתעבדו זה לזה לכך, שעל ידי כך עמדו ונשאו". ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:129 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:129](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:129) יא. למרות מחויבות האישה לבעלה לחיי אישות, היא אינה מחויבת לו בכל שעה. גם אם האישה אינה רוצה לקיים יחסי אישות אינה נחשבת למורדת, אלא אם כן מדובר בסירוב ממושך, או בטענת 'מאיס עלי' או כדי לצערו. אך אם היא טוענת כעונה האמורה בתורה, אין כופין אותה מעבר לכך⁷⁰. footnotes: ⁷⁰ שו"ת מהרי"ט, חלק א, סימן ה. בלשונו "שאינה כשבוית חרב להזדקק לה בכל שעה". בכל זאת נכון שהאישה תיענה לבעלה בכל עת שירצה, כמו שמובא ברמב"ם (לעיל עמ' 44) - "נשמעת לו בכל עת שירצה". בספר בת נעוות המרדות (פרק שני, אות ב) מפַתֵח טענה זו שאישה אינה מחויבת לבעלה מעבר למחויבות שלו כלפיה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:130 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:130](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:130) יב. ברור שאפשר ומותר לקיים יחסי אישות גם אם רק אחד מבני הזוג מעוניין ביחסי אישות, מתוך הסכמה נפשית מלאה של בן או בת הזוג. ראוי שבן הזוג או בת הזוג יעשו את המאמץ לשם כך, כמובן, בתדירות סבירה. אם יש חוסר רצון מתמשך ליחסי אישות מצד אחד מבני הזוג, כדאי לפנות לייעוץ מיני מקצועי של אדם ירא שמיים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:131 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:131](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:131) "גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב" (משלי יט, ב) - זה הכופה אשתו לדבר מצווה. עירובין ק, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:132 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:132](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:132) יג. אישה שבעלה מציק לה בדרישות מוגברות ליחסי אישות, אינה משועבדת לבעלה אלא כפי מה שנהוג ומקובל⁷¹. footnotes: ⁷¹ שו"ת מהרי"ט, שם. בת נעוות המרדות, שם. שיעורי תורה לרופאים, חלק ד, סימן רסג, בשם הרב יוסף שלום אלישיב. וכתב שגם במקרה כזה אינה יכולה להכניס למאכליו חומר שיוריד את רמת ההורמונים שלו, כדי להוריד את רמת תשוקתו. עוד כתב שם שאסור לתת חומר מדכא תשוקה לאדם הסובל מדחפים בלתי נשלטים, אם כתוצאה מכך ייפגמו חיי האישות שלו עם אשתו. אך התיר לטפל באדם חולה בתרופות הנצרכות לריפויו, אף על פי שהן גורמות להורדת התשוקה, גם ללא הסכמת אשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:133 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:133](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:133) יד. אישה שבעלה מעליב אותה ואינה מפויסת לא חייבת לקיים יחסי אישות עם בעלה, ולא נחשבת מורדת⁷². ראה באוצר המושגים, ערך **מורדת, מורד**. וכן להפך. footnotes: ⁷² הרב שלמה אבינר בפגישתו עם רבני פוע"ה, י"ט באדר תשס"ב. וראה שלחן ערוך, אבן העזר, סימן כה, ב, שאסור לבעל לקיים חיי אישות עם אשתו כשאינה מפויסת. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:134 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:134](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:134) טו. יש לבני הזוג מחויבות הדדית לקיום יחסי אישות מתוך נחת ושמחה, ולכן אסור לבעל או לאישה למנוע זה מזו יחסי אישות, ואסור לאישה למנוע עצמה מבעלה ולאחר טבילתה כדי לצער אותו⁷³. אם יש מריבה או מחלוקת ביניהם, לא יחריפו אותה חלילה על ידי מניעה מיחסי אישות, אלא ישתדלו ויתאמצו עד שיישבו את המחלוקת ביניהם בנועם ובדרכי שלום. יש כיום אפשרויות רבות לפנות למטפלים ולמגשרים יראי שמיים שהתמחו בטיפול בעניינים עדינים ורגישים כאלה⁷⁴. footnotes: ⁷³ זוהר, משפטים, קיא, א. בית יוסף, יורה דעה, סימן קצז. ⁷⁴ כיוון שעלתה בקשה מן הציבור ליועצים מקצועיים שהם יראי שמיים, הכשיר מכון פוע"ה עם אנשי מקצוע - 'יועצים ויועצות בקדושה'. ראה אוצר המושגים, ערך יועצים בקדושה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:135 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:135](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:135) לאור דברינו מתבאר שעל כל אחד מבני הזוג מוטלת משימה: על האיש להתאים את עצמו לקצב של אשתו. מצוות עונה היא תמיד על פי רצון האישה (מהסיבה שהסברנו, שתשוקת האישה היא כמיהה גופנית ונפשית כאחד). ההלכה מחנכת את האדם לשלוט על יצריו ולכוון אותם לאפיקים חיוביים. בגלל אופיה ומהותה, מאוויה הגופניים של האישה מדודים יותר, מאופקים יותר, וההלכה בנויה כך שהיא משיגה שני יעדים בעת ובעונה אחת: מחד – היא מתחשבת בקצב הטבעי של האישה ומרוממת את האדם למדרגה מוסרית גבוהה של קידוש החיים. מאידך - וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ - על האישה לעורר את הרצון ואת התשוקה לבעלה. כשהאיש מתאים את עצמו לקצב אשתו, מתעורר בו רצון חזק להעניק לה ולשמח אותה. על האישה לדעת לקבל ולשמוח בקבלה. זו היא חובתה ההלכתית והמוסרית של האישה. נעמי וולפסון, ודבק באשתו, עמ' 63 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:136 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:136](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:136) התייחסות לטיפול לשם קיום מצוות עונה תובא להלן בפרק כז - 'אין אונות והשפעותיה', בפִּסקה 'טיפול באין אונות'**,** עמ' 76-74, וכן בפרק כח - 'קשיים בחיי האישות אצל האישה', עמ' 90-89. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:137 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:137](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:137) **קיום מצוות עונה במצבי חולשה** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:138 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:138](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:138) טז. מי שמחמת חולשתו בא לעתים קרובות לידי הוצאת זרע קודם הכנסת האבר, מותר לשמש עם אשתו, כיוון שאינו מתכוון להשחתת זרע, ואין כאן פסיק רישיה⁷⁵. ואפילו אם ברוב הפעמים הזרע נשפך בחוץ, ובלבד שיש פעמים שהזרע נשפך בפנים⁷⁶. וראה עוד להלן, הלכה סה. footnotes: ⁷⁵ שו"ת אמרי אש, יורה דעה, סימן סט. שו"ת יהודה יעלה, יורה דעה, סימן רלח. שו"ת פרי השדה, חלק א, סימן עז. שו"ת מנחת יחיאל, חלק ג, סימן יח. שו"ת חשב האפוד, חלק א, סימן ס. בשו"ת בית יהודה (אויזרמאן, אבן העזר, סימן ה) כתב שמי שאינו יורה כחץ, מכל מקום מותר לו לשמש עם אשתו. וראה שו"ת אגרות משה (אבן העזר, חלק ד, סימן סו), בשם הריעב"ץ, שכתב שאין תשמיש שלא יקדים אליו חיבוק ונישוק. אך מי שמוציא זרע לפני התשמיש, ימעט בחיבוק ונישוק קודם הביאה, ואחר הביאה ירבה בחיבוק ונישוק, ויאמר לה קודם הביאה שמוכרח לעשות כן כדי שלא יצא ממנו זרע לבטלה שלא בגופה, עד שיתרגל ויוכל לבעול כראוי. ⁷⁶ שו"ת פרי השדה, שם. וראה שו"ת אמרי אש (שם), שכתב שאם רובא דרובא של המקרים הזרע נשפך בחוץ, נידון כפסיק רישיה. וראה בנשמת אברהם (אבן העזר, סימן כג, עמ' רמא, ז), מה שנסתפק הרב שלמה זלמן אויערבאך אם תמיד נשפך הזרע בחוץ, האם נקרא מעשה בידיים או שהוא פסיק רישיה דלא ניחא ליה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:139 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:139](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:139) יז. מי שמחמת חולשתו אינו יכול לשמש אלא בהעראה בלבד⁷⁷, מותר לו לשמש עם אשתו⁷⁸. footnotes: ⁷⁷ העראה - תחילת ביאה, חדירה חלקית בלבד - הכנסת עטרה. פירוט יובא באוצר המושגים, ערך העראה. ⁷⁸ שו"ת אמרי אש, שם. שו"ת פרי השדה, שם. שו"ת מלמד להועיל, אבן העזר, סימן יח. שו"ת יהודה יעלה, יורה דעה, סימן רלח. שו"ת מנחת יחיאל, חלק ב, סימן כב, אות יא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:140 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:140](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:140) יח. מי שמחמת חולשתו אינו יכול לשמש עם אשתו באופן זמני⁷⁹, אינו מחויב במצוות עונה אלא אומדים אותו לפי כוחו⁸⁰. וצריך לפייס את אשתו בדברי חיבה וריצוי, וכשיחזור אליו כוחו צריך לפוקדה. והוא הדין כשאשתו חלשה⁸¹. footnotes: ⁷⁹ דהיינו עד שישה חודשים. רמב"ם, הלכות אישות, פרק יד, ז. שלחן ערוך, אבן העזר, סימן עו, יא. וראה חלקת מחוקק, שם, ס"ק יח, ובית שמואל, שם, ס"ק יז, שיש אומרים שאם אפשר לרפאותו צריכה להמתין עד שיתרפא. ⁸⁰ שלחן ערוך, שם, ג. ⁸¹ דרכי טהרה, פרק יט, ט. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:141 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:141](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:141) יט. אדם שבאופן קבוע אינו יכול לשמש עם אשתו, כגון אם עקב תאונה אין לו תשוקה כלפי אשתו, בכל זאת חייב במצוות עונה. לכן, אם יש אפשרות לטיפול רפואי - הוא מחויב בכך. אם אינו רוצה טיפול, או שטיפול כזה אינו יעיל - עליו לפייס את אשתו שתמחל לו, או שיאפשר לה להתגרש⁸², וראה עוד להלן. אולם, אם הגיע לגיל מופלג שבו בטל כוח גברא מגברים, אינו חייב לעשות מאמצים כדי לחדש נעוריו⁸³. footnotes: ⁸² רמב"ם, שם. שלחן ערוך, שם, יא. ⁸³ שיעורי תורה לרופאים, חלק ד, סימן רסב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:142 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:142](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:142) כ. מי שיכול לשמש עם אשתו בהעראה בלבד, אם אשתו אינה מסתפקת בכך, יכולה לתבוע ממנו שיגרשנה⁸⁴. footnotes: ⁸⁴ שו"ת רדב"ז, חלק ד, סימן קיח. ערוך לנר, יבמות סה, ב, והוכיח כן מתוספות שם, ד"ה 'כי הא'. שער המלך, הלכות איסורי ביאה, פרק ג, הלכה טו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:143 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:143](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:143) התייחסות לשאלה האם להתיר טבילה לאישה שאינה יכולה לשמש עם בעלה, כדי להתיר שאר קריבות, הובאה לעיל בכרך הראשון, פרק יח – 'מצבים מיוחדים בטבילה', עמ' 202. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:144 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:144](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:144) **חיי אישות בעת צרה** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:145 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:145](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:145) בשעה שהעולם ניתן בצרה ובחורבן, אסור לאדם להזקק בפרייה ורבייה. שלא יהא הקדוש ברוך הוא עוסק בחורבן העולם והוא בונה. וכן עשה יוסף, עד שלא באו שני בצורת נזקק לאשתו שנאמר: "וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים" (בראשית מא, נ), אימתי – "בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב" (שם). וכן איוב אומר: "בְּחֶסֶר וּבְכָפָן גַּלְמוּד" (איוב ל, ג), כשהחסר והכפן בא לעולם - גלמוד - גלה מתשמיש המטה. וכן עשה נח, כשנכנס בתיבה כתיב בו: "וַיָּבֹא נֹחַ וּבָנָיו", ואחר כך – "וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי בָנָיו" (בראשית ז, ז). וכשיצא אמר לו: "צֵא מִן הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי בָנֶיךָ אִתָּךְ" (שם ח, טז), מכאן אתה למד שנאסרו נח ובניו מתשמיש המטה. הכי הוא דכתיב: "לֵאמֹר לַאֲסוּרִים צֵאוּ" (ישעיהו מט, ט), לאמר לאסורים מתשמיש המטה - צאו מן התבה. מדרש תנחומא, פרשת נח, סימן יא ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:146 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:146](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:146) אמר ריש לקיש: אסור לאדם לשמש מטתו בשני רעבון, שנאמר: "וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב" (בראשית מא, נ). תנא: חשוכי בנים משמשין מטותיהן בשני רעבון. תנו רבנן: בזמן שישראל שרויין בצער ופירש אחד מהן, באין שני מלאכי השרת שמלוין לו לאדם, ומניחין לו ידיהן על ראשו, ואומרים: פלוני זה שפירש מן הצבור - אל יראה בנחמת צבור. תניא אידך: בזמן שהצבור שרוי בצער אל יאמר אדם: אלך לביתי ואוכל ואשתה, ושלום עליך נפשי ... אלא יצער אדם עם הצבור. שכן מצינו במשה רבינו שציער עצמו עם הצבור, שנאמר: "וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ" (שמות יז, יב), וכי לא היה לו למשה כר אחד או כסת אחת לישב עליה? אלא כך אמר משה: הואיל וישראל שרויין בצער - אף אני אהיה עמהם בצער, וכל המצער עצמו עם הצבור - זוכה ורואה בנחמת צבור. תענית יא, א ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:147 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:147](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:147) בעת צרה, כגון בזמן מלחמות כשחלק מהעם בישראל שרוי במקלטים או בחדרי ביטחון, מתעוררת השאלה של "עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה"⁸⁵ – השתתפותו של היחיד בצרת הציבור ובצערו. עד כמה נכון לבני זוג לפרוש זה מזו מיחסי אישות, פרישה חלקית או מלאה⁸⁶. footnotes: ⁸⁵ תהלים צא, טו. ⁸⁶ ראה הרב שמואל דוד, 'חיי אישות בעת צרה', תחומין יב (תשנ"א), עמ' 222–228. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:148 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:148](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:148) כא. מעיקר הדין, אסור לאיש ואשתו לקיים יחסי אישות בזמן רעב⁸⁷ או צרות אחרות⁸⁸, ויש מתירים בצרות אחרות⁸⁹. footnotes: ⁸⁷ תענית יא, א. רמב"ם, הלכות תעניות, פרק ג, ח. טור ושלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, יב; תקעד, ד. ⁸⁸ רמ"א, סימן רמ, שם. ⁸⁹ שיירי כנסת הגדולה, הגהות על הטור, אורח חיים, סימן רמ, ה. בשו"ת ציץ אליעזר (חלק יג, סימן כא), הביא הוכחות לכך שמלחמה לא אוסרת בתשמיש המטה, מיהושע ומדוד המלך, וכן ממי שלוקח אישה חדשה שלא יוצא בצבא כדי לשמח את אשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:149 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:149](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:149) כב. לחשוכי בנים אין איסור לקיים יחסי אישות בזמן צרה⁹⁰. footnotes: ⁹⁰ תענית, שם. טור ושלחן ערוך, שם ושם. וראה רמב"ם, שם, שכתב התר גם למי שלא קיים פרייה ורבייה, וכן כתב במשנה ברורה, סימן רמ, ס"ק מז, בשם אחרונים. ודלא כטורי זהב (סימן תקעד, ס"ק ב), שהתיר רק למי שאין להם ילדים כלל. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:150 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:150](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:150) כג. גם מי שקיים פרייה ורבייה, מותר בליל טבילה⁹¹. footnotes: ⁹¹ ירושלמי, תענית, פרק א, הלכה ו. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן תקעד, ד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:151 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:151](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:151) כד. אין האיסור חל אלא כשהכל שותפים לצרה, ולא רק חלק מהעם⁹², ולא כשהצרה כרוכה גם בסכנת השמדה⁹³, ולא כשהצרה אינה מוגבלת בזמן⁹⁴, שבכל המקרים הללו אין איסור⁹⁵. footnotes: ⁹² דרכי טהרה, פרק כג, תשובות ותוספות, ג, עמ' 286. ⁹³ אשל אברהם, בוטשאטש, סימן רמ, יב. ⁹⁴ אליה רבה, אורח חיים, סימן רמ, כ. ⁹⁵ יש דעה שפרישה כזאת אינה כלל מדינא אלא ממידת חסידות בלבד. ראה תוספות, תענית יא, א, ד"ה 'אסור'. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:152 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:152](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:152) נתבאר דאין לאסור תשמיש בימי מלחמה, ומסתבר שאין בזה גם משום מידת חסידות, ובפרט אצל אנשים צעירים ואפילו כשכבר קיימו פרייה ורבייה ואפילו שלא בליל טבילה. הרב אליעזר יהודה וולדינברג, שו"ת ציץ אליעזר, חלק יג, סימן כא ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:153 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:153](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:153) **זמנים** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:154 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:154](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:154) **זמן התשמיש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:155 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:155](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:155) מפני מה אמרה תורה: נִדה לשבעה? מפני שרגיל וקץ בה. אמרה תורה: תהא טמאה שבעה ימים, כדי שתהא חביבה על בעלה כשעת כניסתה לחופה. נִדה לא, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:156 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:156](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:156) הזמנים הפרטיים שאדם מחויב בהם במצוות עונה פורטו לעיל בפִּסקה 'מצוות עונה – חובת הבעל כלפי אשתו', עמ' 44-39, וכן בפִּסקה 'מצוות עונה – מחויבות האישה כלפי בעלה', מעמ' 45 ואילך. כאן יפורטו הזמנים הכלליים הראויים לחיי אישות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:157 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:157](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:157) כה. הזמן הטוב ביותר לתשמיש הוא בלילי שבת, בין לתלמידי חכמים ובין לשאר אדם. ומלבד שיש בכך משום עונג שבת, מסוגלת היא השבת להמשיך קדושה במעשי האדם⁹⁶. ואם ישמשו אחר חצות יעשו בזה תיקון גדול, ויזכו למשוך נשמה גדולה לוולד, כפי שכתבו המקובלים⁹⁷, וראה להלן הלכה ל. footnotes: ⁹⁶ דרכי טהרה, פרק כב, יב, על פי שער הציון, סימן רמ, ס"ק ג, וכף החיים, אורח חיים, סימן רמ, ס"ק ב. ⁹⁷ דרכי טהרה, שם, על פי כף החיים, שם, ס"ק ג. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:158 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:158](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:158) יש להעיר על כך שכדי שאישה תוכל לשמש עם בעלה בליל שבת מתוך נחת ושמחה, על הבעל לקחת חלק פעיל ומשמעותי עם אשתו בכל ההכנות לשבת, קודם הסעודה וגם לאחריה, בטיפול בילדים ובבית בכלל. קשה מאוד לצפות מאישה להכין את כל צורכי השבת, לפעמים גם לקבל אורחים, לטפל בבעל ובילדים ובבית, ואחרי כל זאת להיות רעננה ושמחה לחיי אישות עם בעלה. לכן, גם מדין "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" וגם כדי לאפשר מצוות עונה כראוי, מוטלת על הבעל המשימה להשתתף בעבודות הבית, גם לעצם העניין, וגם כדי לאפשר מצוות עונה כראוי, לו ולאשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:159 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:159](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:159) כו. מותר להשתמש בשבת בנוזל סיכה לשם קיום מצוות עונה בשבת⁹⁸. footnotes: ⁹⁸ הרב שמאי קהת הכהן גרוס, הרב דוב ליאור, הרב אביגדֹר נבנצל והרב שלמה משה עמאר, תשובות לשאלת הרב אריה כץ, י"א במרחשוון תשע"א, הובאו בשו"ת פוע"ה חלק ד – היריון, לידה ורפואת נשים, עמ' 249–250. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:160 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:160](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:160) כז. אין למרוח ג'ל סמיך בשבת, גם לשם קיום מצוות עונה, אבל מותר לשומו על הגוף ללא מירוח⁹⁹, ויש מי שאסר גם לשים על הגוף ללא מירוח, גזירה שמא ימרח¹⁰⁰. ויש מי שהורה שאין איסור ממרח בג'ל¹⁰¹. footnotes: ⁹⁹ הרב שמאי קהת הכהן גרוס והרב אביגדֹר נבנצל, בתשובותיהם הנ"ל, שו"ת פוע"ה, שם. הכוונה לשים ישירות מהשפופרת על הגוף. ¹⁰⁰ הרב דוב ליאור, בתשובתו הנ"ל, שו"ת פוע"ה, שם. ¹⁰¹ הרב אליהו אברז'ל, תשובה לשאלה הנ"ל, שו"ת פוע"ה, שם, עמ' 243–248, ובשו"ת דברות אליהו, חלק ח, סימן כא, בהסתמך על השיטות שאיסור ממרח קיים רק במירוח המתקיים לזמן. להתייחסות כללית למריחת משחות וחומרי סיכה בשבת לצרכים רפואיים, ראה הרב שלמה גליקסברג, 'שימוש במשחות בשבת', אסיא פט-צ (אב תשע"א), עמ' 62­–83. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:161 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:161](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:161) כח. לילי יום טוב¹⁰² ולילי ראש חודש דינם כמו ליל שבת¹⁰³, ואף על פי שאין בהם קדושה ולא חיוב עונה כבליל שבת, חסידים ואנשי מעשה מקיימים בהם מצוות עונה¹⁰⁴. footnotes: ¹⁰² למעשה הכוונה לליל שביעי של פסח ולילה ראשון של סוכות. לגבי שאר הלילות יבואר להלן, הלכה לה. ¹⁰³ מגן אברהם, סימן רמ, ס"ק ג, על פי הבנת באר היטב, שם, ס"ק ג. משנה ברורה, שם, ס"ק ג. ¹⁰⁴ בן איש חי, שנה שנייה, פרשת וירא כג. דרכי טהרה, פרק כב, יב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:162 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:162](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:162) כט. אף תלמיד חכם המקפיד שלא לשמש בימות החול, רשאי לשמש בלילי חול המועד¹⁰⁵. footnotes: ¹⁰⁵ טהרת ישראל, סימן רמ, יא. דרכי טהרה, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:163 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:163](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:163) ל. המקובלים כתבו סודות נשגבים לשמש דווקא אחר חצות הלילה, וראוי לבעל נפש לנהוג כן, אלא אם כן חושש שיבוא על ידי כך לידי איסור קרי¹⁰⁶, או מפני שקשה להם להמתין עד אחר חצות¹⁰⁷. ומי שקשה לאשתו להמתין עד חצות הלילה, וכשמעיר אותה אין היא מתרצה לו כל כך עקב עייפות וכדומה, אין לו להתעכב עד אחרי חצות או לבטל מצוות עונה משום כך, אלא ישמשו קודם חצות. ואסור לו להתחסד ולהעירה ולגרום לה צער ועגמת נפש¹⁰⁸. footnotes: ¹⁰⁶ מגן אברהם, שם, ס"ק כ. ¹⁰⁷ ראה נִדה יז, א, ורש"י שם (מצוטט לעיל, עמ' 36), לגבי אונס שינה ועייפות המכבידים על קיום מצוות עונה. ¹⁰⁸ דרכי טהרה, פרק כב, טז. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:164 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:164](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:164) לא. מלבד הזמנים שבהם אישה אסורה לבעלה עקב היותה נִדה, אסור לכל אדם לשמש ביום הכיפורים¹⁰⁹ ובתשעה באב¹¹⁰, ולכן גם אסור לטבול בהם טבילת מצווה¹¹¹. ביום הכיפורים אסור לגעת באשתו, כאילו היא נִדה¹¹², ובתשעה באב יש להקל בנגיעה ביום כשאשתו טהורה¹¹³. הטעם מפני שביום הכיפורים הנשים מקושטות, לעומת תשעה באב שלובשות בגדים פשוטים ואין לחוש לגירוי יצר הרע¹¹⁴. footnotes: ¹⁰⁹ שלחן ערוך, אורח חיים, סימן תרטו, א. ¹¹⁰ שלחן ערוך, שם, סימן תקנד, א. ¹¹¹ שלחן ערוך, שם, ח; שם, סימן תריג, יב. ¹¹² שלחן ערוך, שם, סימן תרטו, א. ¹¹³ מגן אברהם, סימן תקנד, ס"ק יט. משנה ברורה, סימן תקנד, ס"ק לז. בדרכי טהרה (פרק כב, טז) כתב להקל ביום בנגיעה לצורך. ¹¹⁴ שער הציון, שם, ס"ק מד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:165 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:165](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:165) לב. אם תשעה באב חל בשבת ונדחה ליום ראשון, יש מתירים לשמש בשבת זו, כיוון שהתענית והאבל נדחו לגמרי עקב השבת¹¹⁵, ויש אוסרים, כיוון שלמרות שהתענית נדחתה, מכל מקום דברי אבלות שבצינעא נוהגים, כמו אדם שקובר את מתו ברגל¹¹⁶. ואם חל ליל טבילה בשבת זו, גם לדעות המחמירות יש להקל¹¹⁷. footnotes: ¹¹⁵ שלחן ערוך, אורח חיים, סימן תקנד, יט. ¹¹⁶ רמ"א, שם. ¹¹⁷ הכרעת משנה ברורה, שם, ס"ק מ. בדרכי טהרה (פרק כב, יט) כתב להקל גם אם יצרו מתגבר עליו או שאשתו מקשטת עצמה לכבודו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:166 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:166](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:166) לג. יש מי שכתב שטוב שלא ישמש גם בעשירי באב, אלא אם כן הוא ליל טבילה וכיוצא בזה¹¹⁸. footnotes: ¹¹⁸ משנה ברורה, סימן תקנח, ס"ק ב, בשם כנסת הגדולה, אורח חיים, שם, הגהות הטור. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:167 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:167](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:167) לד. מעיקר הדין מותר לאדם לשמש מיטתו בליל שאר התעניות - שבעה עשר בתמוז, צום גדליה, עשרה בטבת ותענית אסתר¹¹⁹ - ובעל נפש יחמיר, אלא אם כן הוא ליל טבילה¹²⁰. footnotes: ¹¹⁹ שלחן ערוך, שם, סימן תקנ, ב. ¹²⁰ משנה ברורה, שם, ס"ק ו. אך משמע שחומרה זו לא כוללת תענית אסתר. ואם הצום נדחה, נראה שאפשר להקל יותר. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:168 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:168](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:168) לה. נכון ליזהר שלא לשמש בלילה הראשון של פסח, בליל שבועות, בשני לילות של ראש השנה, ובליל שמיני עצרת¹²¹, אלא אם כן הוא ליל טבילה, או שיצרו מתגבר עליו, או שחושש להוצאת זרע לבטלה, שאז מצווה לשמש גם בכל הזמנים הללו¹²². ויש מי שהורה שאין להחמיר גם למי שטרם קיים פרייה ורבייה¹²³. ויש מי שכתב שאין זה אלא מידת חסידות גדולה לנוהגים על פי הקבלה בכל דרכיהם, אך מעיקר הדין אין צורך להימנע מאישות, והוא בכלל שמחת יום טוב¹²⁴. footnotes: ¹²¹ מגן אברהם, סימן רמ, ס"ק ג. בן איש חי, שנה שנייה, פרשת וירא, כג. משנה ברורה, סימן רמ, ס"ק ז. כף החיים, אורח חיים, סימן רמ, ס"ק ה. המקור לדבריהם הוא על פי הקבלה. ¹²² מגן אברהם, שם. חכמת אדם, כלל קכח, כ. בן איש חי, שנה ראשונה, פרשת נצבים, ט, ושנה שנייה, שם. משנה ברורה, שם. כף החיים, שם. בדרכי טהרה (פרק כב, כד), כתב שהוא הדין אם אשתו מתאווה לו. ¹²³ באור הלכה, סימן רמ, א, ד"ה 'מליל', בשם ישועות יעקב, אורח חיים, שם, ס"ק ב. ¹²⁴ שו"ת מים חיים (הרב יוסף משאש), כרך א, סימן רא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:169 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:169](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:169) לו. יש חסידים שאינם משמשים מיטתם בעשרת ימי תשובה, בליל הושענא רבה, שלושת ימי הגבלה קודם שבועות, ומראש חודש אב עד תשעה באב¹²⁵, ויש שאינם חוששים לזה כלל¹²⁶. ולכל הדעות ההגבלה בימים אלו היא רק ממידת חסידות ומגדרי קבלה ולא מעיקר הדין¹²⁷. footnotes: ¹²⁵ שיירי כנסת הגדולה, הגהות הטור, סימן רמ, א. ¹²⁶ כף החיים, שם. ¹²⁷ שו"ת תשובות והנהגות, חלק ב, סימן רפד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:170 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:170](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:170) התייחסות לליל טבילה החל בליל פרישה סמוך לווסת, הובאה לעיל בכרך הראשון, פרק טו – 'פרישה סמוך לווסת', עמ' 177. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:171 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:171](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:171) כשנוהג אדם בדרכי חסידות ועבודת ה', ידע לעצמו שאין לו לעבור על קוצו של יו"ד מדברי תורה או מדברי סופרים, בין מהדברים הנוגעים לו ובין מהדברים הנוגעים לאשתו, ועל כגון זה אמרו: "ולא עם הארץ חסיד" (פרקי אבות ב, ה). לכן מי שמבטל מצוות עונה שחייב בה מהתורה בשביל חסידות – עתיד ליתן על כך את הדין. וכן מי שחסידותו תגרום לו לתור אחרי עיניו, שהיא עבֵרה דאורייתא – אין בחסידותו כלום. אבל מי שנשאה רוחו אותו ונוהג דרכיו בחסידות ועבודת ה', ועולה בדרך התורה והיראה ובדרך שסללו לנו חכמינו ז"ל – קדוש יאמר לו, ואם ינהג בדרכים אלו תבוא עליו ברכה. הרב מרדכי אליהו, דרכי טהרה, פרק כב, כו ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:172 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:172](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:172) **תשמיש ביום או באור** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:173 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:173](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:173) אמר רב חסדא: אסור לאדם שישמש מיטתו ביום, שנאמר: "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" (ויקרא יט, יח). אמר אביי: מאי משמע? שמא יראה בה דבר מגונה, ותתגנה עליו. אמר רב הונא: ישראל קדושים הם ואין משמשים מיטותיהן ביום. אמר רבא: ואם היה בית אפל מותר. ותלמיד חכם מאפיל בטליתו ומשמש. נִדה יז, א ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:174 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:174](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:174) לז. אסור לאדם לשמש מיטתו באור, משום צניעות, בין אם זה אור יום, אור לבנה, אור נר או חשמל וכדומה, ועובר על מצוות "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ", שמא יראה בה דבר מגונה, ותתגנה עליו, ואין הכוונה שימצא מום או כיעור בגופה אלא שעצם הגילוי יביאנו לזלזל באשתו¹²⁸. footnotes: ¹²⁸ שבת פו, א. פסחים קיב, ב. נִדה טז, ב - יז, א. רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, י. טור ושלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, יא; אבן העזר, סימן כה, ה. נוסף על בעיית הגילוי, יש איסור על עצם התשמיש בפני מקור אור ישיר, כגון נר או אור לבנה (ראה פסחים קיב, ב). מחיצה עשויה לפתור בעיה זו, כפי שיבואר בהלכות הבאות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:175 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:175](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:175) לח. אם יש מחיצה בגובה עשרה טפחים בפני האור המחשיבה את האור כרשות אחרת, מותר¹²⁹. ובשבת אין עושים מחיצה כזאת¹³⁰, אבל מותר לעשות בשבת מחיצה נמוכה יותר המסתירה את האור¹³¹. ויזהר שלא יכבה בטעות את האור ושלא יגרום לשרפה. footnotes: ¹²⁹ רמ"א, אורח חיים, שם. וראה מגן אברהם (שם, ס"ק כד) וחכמת אדם (שם, ט), שמכל מקום צריך גם האפלת טלית כיוון שהאור נראה. וראה להלן, הלכה מב, כאשר האור הנמצא ברשות אחרת לא מאיר ישירות. ¹³⁰ רמ"א, שם, סימן שטו, א. ¹³¹ מגן אברהם, שם, ס"ק ג. משנה ברורה, שם, ס"ק י. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:176 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:176](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:176) לט. ישראל קדושים אין משמשים מיטתם ביום¹³², אבל בבית אפל מותר¹³³. למעשה, יש שכתבו להתיר רק במקום צורך¹³⁴. footnotes: ¹³² ראה לעיל, הערה 128. הרעננות שההרחקה מוסיפה לבני הזוג מתקבלת גם על ידי ההרחקה מלשמש ביום. עצם העובדה שאדם יודע שתשמיש מיועד ללילה ולא ליום, נותנת לו ולאשתו הפוגה ורגיעה מהתעסקות ביחסי אישות במשך היום. אילו לא היו שום הגבלות על הזמנים שבהם מותרים לשמש, היה אדם עלול למצוא את עצמו עסוק במחשבה על תשמיש ללא הרף, וכתוצאה מכך לאכזבות או לאי נעימות עקב חוסר התאמה בציפיות בין האיש והאישה. עם זאת, שלא בדרך קבע ובמצב שיש בו רצון משותף מצד שני בני הזוג, אין איסור אם הדברים נעשים בהתאם להלכה. וכעין זה כתב הרב שלמה לוי לגבי חשיבות קביעת זמנים למצוות עונה, ראה לעיל, עמ' 39. ¹³³ שבת פו, א. כתובות נו, א. נִדה יז, א. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, יא. וראה מגן אברהם (שם, ס"ק כו) ועצי ארזים (אבן העזר, סימן כה, ס"ק ב), שלשיטתם מותר אפילו לכתחילה. ¹³⁴ דרכי טהרה, פרק כב, יג, על פי כף החיים, שם, ס"ק פ. בשו"ת אגרות משה (אבן העזר, חלק א, סימן קב) כתב שדווקא לצורך גדול. וראה ברכי יוסף (אורח חיים, סימן רמ, יז) שדחה את ראיות מגן אברהם דלעיל. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:177 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:177](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:177) מ. תלמיד חכם שצנוע בדרכיו רשאי לשמש מיטתו ביום בהאפלת בגד¹³⁵, דהיינו כיסוי המסתיר את האור עד מעל לראש. ואין נזקקים לדבר זה אלא מפני צורך גדול¹³⁶, דהיינו כשיצרו מתגבר עליו. וכל אדם שיצרו מתגבר עליו וחושש שיבוא לידי חטא, מותר בהאפלת בגד ובלבד שינהג בצניעות כתלמיד חכם¹³⁷. footnotes: ¹³⁵ שבת, שם. נִדה, שם. רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, י. טור ורמ"א, אורח חיים, סימן רמ, יא. ¹³⁶ רמב"ם, שם. מגן אברהם, שם. משנה ברורה, שם, ס"ק מה. ¹³⁷ שער הציון, שם, ס"ק כח. דרכי טהרה, פרק כב, כט. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:178 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:178](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:178) מא. כל זמן שלא האיר היום, אף על פי שהוא לאחר עלות השחר, נחשב כלילה לעניין תשמיש¹³⁸. footnotes: ¹³⁸ בן איש חי, שנה שנייה, סוף פרשת וירא, וביאר דבריו שכוונתו לזמן הנחת תפילין. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:179 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:179](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:179) מב. אסור לשמש לאור הלבנה, ודווקא אם היא מאירה עליהם במישרין. אם לא מאירה עליהם ישירות ומאפיל בטליתו - מותר ¹³⁹. footnotes: ¹³⁹ מגן אברהם, שם, ס"ק כד. משנה ברורה, שם, ס"ק לט. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:180 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:180](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:180) מג. ברור שגם כשיש היתר, התשמיש תלוי בהסכמתה וברצונה של האישה. יש נשים שמטבען גם אם הן מסכימות לכך בזמנים ובמקומות מסוימים, הרי שבזמנים או במקומות אחרים אין הדבר מתאים להן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:181 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:181](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:181) **מקום** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:182 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:182](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:182) **אורח** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:183 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:183](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:183) אמר רב הונא: מנין לאכסנאי שאסור בתשמיש המטה? שנאמר: "וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיִּשְׁתַּחֲווּ לִפְנֵי ה', וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל בֵּיתָם הָרָמָתָה, וַיֵּדַע אֶלְקָנָה אֶת חַנָּה אִשְׁתּוֹ" (שמואל א, א, יט). השתא - אין, מעיקרא - לא. כתובות סה, א ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:184 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:184](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:184) אכסנאי אסור לשמש, ואם יחדו לו ולאשתו בית, מותר, ובלבד שלא יישן בטליתו של בעל הבית. שולחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, יג ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:185 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:185](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:185) מד. אורחים אסורים בתשמיש המטה¹⁴⁰. אך אם ייחדו להם חדר, מותר, ויקפידו שלא ישמעום מחוץ לחדר. ולא יישנו בסדינים של בעל הבית אלא ישימו סדינים או מגבת שלהם, כדי שלא להשאיר סימנים על סדיני המארחים ויתגנו בכך¹⁴¹. footnotes: ¹⁴⁰ כתובות סה, א. רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, טו. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, יג; אבן העזר, סימן כה, ז. ¹⁴¹ השגות הראב"ד על הרמב"ם, שם. שלחן ערוך, אורח חיים, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:186 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:186](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:186) מה. אם לנים בבית מלון, מותר לשמש בכל מקרה¹⁴². footnotes: ¹⁴² במלון אין צריך לחשוש לגנות, שכן הן האוספים את הסדינים והן המכבסים אותם הם עובדים שאינם מכירים את האורחים שישנו במלון. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:187 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:187](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:187) מו. אסור לשמש ברחובות ובשווקים, בגנים ובפרדסים, ומסתבר שכך הדין גם בתוך מכונית, אלא רק בבית דירה¹⁴³. footnotes: ¹⁴³ רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, יד, על פי המעשה בסנהדרין מו, א. שלחן ערוך, אבן העזר, שם, ד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:188 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:188](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:188) **לא לשמש בפני אחרים** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:189 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:189](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:189) מז. על בני הזוג להיות צנועים בשעת תשמיש, שלא לפרסם מעשיהם, אלא להיות בייחוד גמור¹⁴⁴. footnotes: ¹⁴⁴ נִדה יז, א. וראה עוד להלן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:190 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:190](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:190) מח. לא ישמש בפני שום אדם, אפילו קטן, אלא אם כן הוא תינוק בגיל שאינו יודע לדבר¹⁴⁵, ומידת חסידות שלא לשמש לא בפני תינוק ולא בפני בעל חיים¹⁴⁶. footnotes: ¹⁴⁵ טור ושלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ו; שם, אבן העזר, סימן כה, ב. ¹⁴⁶ כף החיים, אורח חיים, סימן רמ, ס"ק מג וס"ק צב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:191 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:191](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:191) מט. האיסור דווקא אם האדם ער, אבל אם האדם ישן – מותר¹⁴⁷. footnotes: ¹⁴⁷ שלחן ערוך, אורח חיים, שם. בבאור הלכה (ד"ה 'נעור') כתב שבמקום שבני אדם ישנים בבית, טוב לכתחילה שיעמיד מחיצה סביב מיטתם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:192 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:192](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:192) **במקום שיש ספרי קודש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:193 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:193](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:193) נ. במקום שיש ספר תורה אסור לשמש בו עד שיעשה מחיצה בגובה של לפחות עשרה טפחים (80 ס"מ) ובאורך ארבע אמות (192 ס"מ). ואם יש לו חדר אחר אסור לשמש עד שיוציא את ספר התורה לחדר אחר¹⁴⁸. דין זה נכון גם בשאר כתבי הקודש אם הם כתובים על קלף¹⁴⁹. footnotes: ¹⁴⁸ ברכות כה, ב. רמב"ם, הלכות ספר תורה, פרק י, ז. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ו; שם, יורה דעה, סימן רפב, ח. וראה רמב"ם (שם), שהתיר תשמיש בפני ספר תורה אם הוא מונח בכלי בתוך כלי, אך שאר הפוסקים לא קיבלו את דבריו. ¹⁴⁹ משנה ברורה, שם, ס"ק כג. פשוט שהוא הדין גם בספר תורה שנפסל. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:194 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:194](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:194) נא. אם ספר התורה נמצא בארגז סגור בנפח ארבעים סאה¹⁵⁰, הרי זה כאילו מונח ברשות בפני עצמה, ונחשב כאילו הספר מונח בחדר אחר, והעיקר הוא שבית קיבולו יחזיק את הנפח הנ"ל, גם אם המידות שונות¹⁵¹. ויש מחמירים גם בארגז גדול¹⁵². footnotes: ¹⁵⁰ דהיינו אמה על אמה בגובה שלוש אמות – כלומר: 48 ס"מ אורך הבסיס, 48 ס"מ רוחב הבסיס, 144 ס"מ גובה התיבה. ¹⁵¹ מגן אברהם, סימן רמ, ס"ק יט. חכמת אדם, כלל קכח, יא. ¹⁵² פרי מגדים, אורח חיים, סימן רמ, משבצות זהב, ס"ק ב, ואשל אברהם, ס"ק יט, בדעת טורי זהב, יורה דעה, סימן רפב, ס"ק ד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:195 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:195](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:195) נב. אם ספר התורה נמצא בתוך ארגז המחובר לקיר, לכל הדעות נחשב רשות בפני עצמה ולא צריך כיסוי נוסף¹⁵³. footnotes: ¹⁵³ משנה ברורה, סימן רמ, ס"ק לג, על פי דעת טורי זהב, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:196 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:196](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:196) נג. אסור לשמש במקום שיש תפילין או ספרי קודש עד שיתנם כלי בתוך כלי, או שיכסה אותם בשני כיסויים. כיסויים או כלים קבועים נחשבים לכיסוי אחד או לכלי אחד בלבד¹⁵⁴. footnotes: ¹⁵⁴ ברכות כה, ב. רמב"ם, הלכות תפילין, פרק ד, כד. שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ו; יורה דעה, סימן רפב, ח. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:197 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:197](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:197) נד. טלית על ארגז נחשב ככלי בתוך כלי¹⁵⁵. footnotes: ¹⁵⁵ ברכות, שם. שלחן ערוך, שם ושם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:198 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:198](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:198) נה. יש שהחשיבו את כריכת הספרים ככיסוי אחד¹⁵⁶, ויש שהחמירו בזה¹⁵⁷. אך בספרים מודפסים אפשר להקל¹⁵⁸. footnotes: ¹⁵⁶ חסד לאלפים, סימן רמ, אות טז. ¹⁵⁷ פרי מגדים, סימן מ, אשל אברהם, ס"ק ב. משנה ברורה, סימן מ, ס"ק ד. ¹⁵⁸ דרכי טהרה, פרק כב, מט. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:199 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:199](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:199) נו. גם בשבת מותר לכסות ספרים¹⁵⁹. footnotes: ¹⁵⁹ משנה ברורה, סימן שטו, ס"ק י. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:200 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:200](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:200) נז. בשעת הדחק מותר לשמש בחדר שיש בו ספרי קודש כשמתכסים הבעל והאישה מעל ראשם ועד מתחת לרגליהם¹⁶⁰. footnotes: ¹⁶⁰ שו"ת שנות חיים, סימן קיח. דרכי טהרה, פרק כב, נז. וראה שו"ת חוות יאיר, סימן קפד, שהביא מקורות להקל בכלל לגבי ספרים מודפסים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:201 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:201](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:201) נח. מותר לשמש בסוכה בצניעות וכאשר הסוכה סגורה¹⁶¹. footnotes: ¹⁶¹ רמ"א, אורח חיים, סימן תרלט, ב. ראה שם גם התייחסות לשינה בביתו בחג הסוכות לשם תשמיש. וראה ביאור הלכה (שם, א, ד"ה 'ואל'), שאף על פי שאסור לעשות תשמישים בזויים בסוכה, תשמיש המיטה אינו נחשב תשמיש בזוי כיוון שהוא נחשב מצווה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:202 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:202](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:202) **מזוזה** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:203 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:203](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:203) נט. אם המזוזה בתוך החדר והיא עטופה בנילון ובתוך בית מזוזה – נחשב כשני כיסויים ומותר¹⁶². footnotes: ¹⁶² דרכי טהרה, שם, נה. וראה שלחן ערוך, יורה דעה, סימן רפו, ב; ובטורי זהב, שם, ס"ק ה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:204 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:204](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:204) ס. אם המזוזה מכוסה בבית המזוזה בלבד, יש לסגור את הדלת לפני התשמיש כדי שהמזוזה תישאר מחוץ לחדר ולא ישמשו בפניה, או לחילופין אפשר להניח על המזוזה נייר כסף או כיסוי אחר¹⁶³. footnotes: ¹⁶³ דרכי טהרה, שם, נו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:205 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:205](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:205) **ההתנהגות בזמן תשמיש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:206 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:206](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:206) **דרך התשמיש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:207 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:207](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:207) אשתו של אדם מותרת היא לו, לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו עושה, בועל בכל עת שירצה ומנשק בכל אבר ואבר שירצה, ובא עליה כדרכה ושלא כדרכה ובלבד שלא יוציא שכבת זרע לבטלה. ואף על פי כן מדת חסידות שלא יקל אדם את ראשו לכך ושיקדש עצמו בשעת תשמיש כמו שביארנו בהלכות דעות, ולא יסור מדרך העולם ומנהגו שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות¹⁶⁴. משנה תורה לרמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, ט footnotes: ¹⁶⁴ המקור לדברי הרמב"ם הוא במסכת נדרים (כ, ב): "כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו עושה. משל לבשר הבא מבית הטבח, רצה לאכלו במלח - אוכלו, צלי - אוכלו, מבושל - אוכלו, שלוק – אוכלו, וכן דג הבא מבית הצייד". כוונת הדברים היא שמבחינה עקרונית היתר חיי האישות בין איש לאשתו יכול לכלול אופנים שונים של קִרבה, אך מידת חסידות להתקדש גם בכך. כמובן, היתר זה מוגבל, והוא כפוף להסכמתה ולרצונה של האישה, ראה ראב"ד בעלי הנפש, שער הקדושה. אליהו רבה, אורח חיים, סימן רמ, סוף ס"ק י.דיון בשיטת הרמב"ם המובאת כאן, והתייחסות לגרסאות השונות שיש ברמב"ם להלכה זו יובאו להלן, הערה 175 ו177-. פסיקה בעניינים רגישים כאלו – הכרח שתהיה אישית. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:208 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:208](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:208) הן אמת שפרישות מתאוות עולם הזה הוא עניין גדול, כשהוא לשם שמים לעשות נחת רוח ליוצרו, ולא לשם השגת מדרגות, אבל זה אינו אלא כשמקיים מה שמחויב על פי התורה. אבל אם על ידי זה מבטל משהו ממה שמחויב על פי דברי תורה, אז מעשיו הולכים לסיטרא אחרא, רחמנא ליצלן, ולא ישיגו אורחות חיים. אף כי יחשוב שעולה למעלה למעלה, באמת בקרבו קבורה גאוה, לחשוב עצמו לבעל מדרגה, ובאמת הוא פוגם ונפגם... העונה היא מצוות עשה דאורייתא כאכילת מצה, והמבטלה בזמן עיבורה כשלא מחלה האשה מחילה אמיתית בלב שלם, הוא חוטא גמור, וחטא כזה הוא מעבירות שבין אדם לחברו, שאפילו יום הכיפורים ומיתה אינה מכפרת, והרי הוא כשודד וגזלן שגזל מאשתו מה שמחויב לה, והוא שפיכות דמים לאשה, אשר כידוע עיקר תקות האשה בעולמה הוא שיהא לה בעל האוהב אותה, וכשהיא רואה שזה אינו, כמעט שקרוב לפיקוח נפש מרוב צער ויגון על היותה גלמודה כאלמנות חיות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:209 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:209](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:209) בסוד החיבור ... והוא מדינא ממש, כי על פי דין תורה אסור לעשות הביאה באופן שהאשה אינה מפוייסת, ומחויב לפייסה בקירוב דחיבוק ונישוק עד שתתאוה לחיבור. דאם לא כן הרי היא כנתונה לפני הארי שדורס ואוכל, כמבואר בפסחים¹⁶⁵. ועוון פלילי הוא לעשוק מה שמגיע לאשתו, אפילו אם מתכוין לשם מידת חסידות ופרישות, שעל גזילת אשתו אינו יכול לעשות חסידות ולגזול אותה ולהציגה כשפחה שבויה. וכשהוא בועל שלא מרצונה הוי הבנים בגדר הפושעים והמורדים, כדין בני אנוסה. ומי שחוטף ובועל מיד ובלא קירוב, ופורש תיכף ומיד ומתרחק ממנה, הנה הבעל חושב שחוטף מלאכים בזה, ובאמת לאמתו לא נגרע מתאוותו כלום ויצרו שלו מפויס בהחלט בהנאה שלימה, אבל אשתו לא נהנית כלל מהנהגה כזו, ואדרבה, היא כואבת ומבויישת, ובמסתרים תבכה ודמעתה אינה חוזרת ריקם דשערי דמעות לא ננעלו, ואמרו חז"ל בסוף פרק הזהב (בבא מציעא נט, א) שיהא אדם נזהר בכבוד אשתו כי דמעתה מצויה, ובוודאי מעורר דינים עליו ולא יזכה לסייעתא דשמיא, לא לרוחניות ולא לגשמיות. ומה שנדמה לו שעולה מעלה מעלה הוא דמיון שוא ושקר, כי מעוונות ופשעים פוגמים ונטמאים ולא עולים. footnotes: ¹⁶⁵ פסחים מט, ב: "תניא, היה רבי מאיר אומר, כל המשיא בתו לעם הארץ כאילו כופתה ומניחה לפני ארי. מה ארי דורס ואוכל ואין לו בושת פנים, אף עם הארץ מכה ובועל ואין לו בושת פנים". ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:210 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:210](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:210) ומה שמבואר בשלחן ערוך¹⁶⁶, כל זה הוא רק לאחר שהאשה מפוייסת ומרוצה לאופן כזה, שאם לא כן הרי אסור לבעול מבלי הסכמתה, כמבואר שם בשלחן ערוך. מי שעושה קירוב דחיבוק ונישוק וכיוצא בזה לשם שמים ומצד רחמנות שלא תהיה כאובה ועלובה, אין זה מביאו כלל להחלשת יראת שמים ולנפילה, ואדרבה, מביאתו לידי קדושה, ומקיים בזה מצוות עשה דאורייתא של "וְהָלַכְתָּ בִּדְרָכָיו" (דברים כח, ט) – מה הוא רחום, אף אתה רחום; ומלבד זה, החיבוק והנישוק ושאר ענייני קירבה הוא חלק וסעיף ממצוות עונה. footnotes: ¹⁶⁶ שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ח, שם מובא לשמש באימה וביראה כאילו כפאו שד, ולקצר בתשמיש. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:211 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:211](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:211) אמרו חז"ל¹⁶⁷: תנו רבנן, האוהב את אשתו כגופו, והמכבדה יותר מגופו וכו', עליו הכתוב אומר: "וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אָהֳלֶךָ" (איוב ה, כד), וברור שאין כוונת חז"ל לאוהב את אשתו מצד האהבה הטבעית לנשים, אלא לאהבה מסוג אהבת חברים, כי היא חברתו ואשת בריתו ויש להם עניינים משותפים וכל אחד מסייע ומסתייע זה מזה. וכן אהבה מצד הכרת הטובה, שיצייר בדעתו אולי לא היה משיג אשה בשום אופן והיה נשאר גלמוד, כמה צער ומכאובים היה לו מזה, ועל ידי אשתו הוא מסודר בחיים שלו. ועניין הכרת הטובה הוא גדול לאין שיעור. וחז"ל אמרו שכל הכופר בטובתו של חברו, לסוף כופר בטובתו של קונו, והחמירו מאוד מאוד בזה. ועל אהבה כזו חייבו חז"ל, ואהבה זו אינה ממדת התאוה כלל, רק מאחת המדות הטובות שמחויבים בזה, ולכוונה זו כשמשתדלים לשמחה בשעת החיבור ולפניה ולאחריה, אין זה מגונה חס ושלום אלא רק מצווה. ואפילו לא היה משועבד לזה, וכל שכן כשמשועבד לזה על פי דין. הרב יעקב ישראל קנייבסקי - 'הסטייפלר', אגרת הקודש, א footnotes: ¹⁶⁷ יבמות סב, ב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:212 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:212](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:212) ...ואצלי היה אחד שנפל לדיכאון גדול, ומתוך הדברים התברר שמתוך לימוד בספרי מוסר אינו מקיים מצוות עונה אלא פעם אחת בשבת, וגם זה מתוך הרבה הכנות ודווקא בדיוק בחצות, ובמהירות וכו'. ואמרתי לו שירבה במצוות עונה אפילו ג' וד' פעמים בשבוע, ואפילו יותר, ובקירוב בשר וחיבוק ונישוק וכו'. ותודה לאל יתברך, הוא חזר ונעשה בריא גמור. הרב יעקב ישראל קנייבסקי - 'הסטייפלר', אגרת הקודש, י ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:213 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:213](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:213) רבו הדעות ההלכתיות וההנהגתיות לגבי הלכות אישות. לעתים יש מבוכה מסוימת כיצד ראוי לנהוג, במיוחד כיוון שעל דברים רבים נאמר 'קדש עצמך במותר לך'¹⁶⁸. footnotes: ¹⁶⁸ הביטוי במקורו נאמר במסכת יבמות (כ, א) על גזרות דרבנן של שניות לעריות (ראה אוצר המושגים, ערך פסולי חיתון), אך הפרשנים והפוסקים הרחיבו את משמעותו אל מעבר להוראתו המקורית. כך לדוגמה כתב רבנו בחיי (ויקרא יט, ב): נצטוינו בתורה שנפרוש מהתאוות ואין צריך לומר בדבר האסור כי גם במותר, וכן אמרו רבותינו ז"ל: "קדש עצמך במותר לך". וכל הפורש עצמו מן התאוות נקרא קדוש. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:214 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:214](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:214) על כן נפרט תחילה הלכות והנהגות שמקובלות על רוב הפוסקים, וזו ההדרכה הפשוטה הראויה לכתחילה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:215 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:215](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:215) יש מקרים שבני הזוג מרגישים צורך בגיוון, בשינוי ובהתחדשות. לפעמים הם צריכים לשנות מהמקובל לצורך טיפול. לכן הובאו כאן גם שאר האפשרויות ההלכתיות המותרות, וגם מידות חסידות של חומרות בענייני אישות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:216 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:216](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:216) ברור שכל ההתנהגות סביב חיי האישות טעונה הסכמה ורצון של שני בני הזוג. מעבר לכך, במקרים של הנהגה מיוחדת לקולא או לחומרה, יש מקום גם לשאול תלמיד חכם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:217 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:217](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:217) הסוד של יחסי אישות מקודשים מרומז במשיחת מלך ישראל (מבית דוד) בשמן המשחה, שכן שתי הפעולות (יחסי אישות ומשיחת מלך) מביאות לירידת נשמת מלך לעולם הזה (שהרי כל ישראל בני מלכים). מלכי דוד היו נמשחים על יד מעיין השילוח, שעל מימיו נאמר: "מֵי הַשִּׁלֹחַ הַהֹלְכִים לְאַט" (ישעיהו ח, ו; בתרגום יונתן: "מלכותא דבית דוד דמדבר להון בניח"). בדומה למי השילוח ההולכים לאט, בשעת הזיווג, על הבעל להיות מאופק¹⁶⁹, להתאים את עצמו לקצב אשתו, ולהמתין שהיא תגיע לשיא – לפניו. בכך שהוא שולט בעצמו, מתוך אהבתו אליה, מקדש הוא את הזיווג הגשמי ומעלהו לדרגה רוחנית עליונה. הרב יצחק גינזבורג, ברית הנישואין, עמ' נג footnotes: ¹⁶⁹ בסוד הנאמר ביוסף הצדיק (המסמל את ספירת היסוד): "וַיִּרְחַץ פָּנָיו וַיֵּצֵא וַיִּתְאַפַּק וַיֹּאמֶר שִׂימוּ לָחֶם" (בראשית מג, לא). ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:218 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:218](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:218) סא. בשעת תשמיש לא יקל ראשו עם אשתו, ולא ינבל פיו בדברי הבאי, אבל בענייני תשמיש יכול לדבר עמה כדי להרבות תאוותו או כדי לרצותה ולשמחה¹⁷⁰. וידע האדם שחיוב העונה הוא בחיבה ולא בעייפות ובכבדות¹⁷¹. footnotes: ¹⁷⁰ נדרים כ, ב. טור ושלחן ערוך, אבן העזר, סימן כה, ב. ¹⁷¹ ראה רש"י, נִדה יז, א, ד"ה 'אונס שינה'. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:219 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:219](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:219) סב. צריכים לכסות את עצמם בשעת תשמיש, לפחות מהמתניים ומטה, אף כשמשמשים בלילה, כי "מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ"¹⁷². footnotes: ¹⁷² ישעיהו ו, ג. הקדוש ברוך הוא שונא את מי שמשמש מיטתו כשהוא ערום ובלתי מכוסה, משום שיש לו להיות צנוע בשעת תשמיש. ויקרא רבה, אחרי מות, פרשה כא, ח, מובא בתוספות, נִדה יז, א. במשנה ברורה (רמ, ס"ק לו) כתב: "ודוקא ערום ממש ומשום דיש לו לאדם להיות צנוע אבל אם מכסה עצמו מלמעלה, ליכא שום חשש בדבר". בספר משכן ישראל (עמ' סג) כתב שהחיוב הוא שיתכסה מלמעלה באופן שלא יהיה ערום ממש, ומידת חסידות לנהוג כרבי אליעזר שהתכסה כולו. בפסקי תשובות (שם, כד) הביא דעות מחמירות המצריכות להיות לבושים בכתונת המופשלת כלפי מעלה בשעת תשמיש. אך ראה דרכי טהרה (פרק כב, לח) המביא את פסיקת שלחן ערוך (אבן העזר, סימן עו, יג): "האומר: אי אפשי, אלא אני בבגדי והיא בבגדה – יוציא וייתן כתובה". והיא גמרא ערוכה (כתובות מח, א): "תני רב יוסף: שארה - זו קרוב בשר, שלא ינהג בה מנהג פרסיים, שמשמשין מטותיהן בלבושיהן. מסייע ליה לרב הונא, דאמר רב הונא: האומר אי אפשי אלא אני בבגדי והיא בבגדה - יוציא וייתן כתובה". ראה פירוט נוסף בדרכי טהרה, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:220 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:220](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:220) סג. דרך התשמיש הראויה לכתחילה היא כאשר האיש למעלה והאישה למטה¹⁷³, ופנים מול פנים¹⁷⁴. footnotes: ¹⁷³ ראה שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ה. ¹⁷⁴ זוהר, מובא בבאר היטב, אורח חיים, סימן רמ, ס"ק טו. בסעיף זה אין מדובר על איסורים אלא על הנהגה ראויה לכתחילה. ולכן אין איסור לשנות באקראי כשאין בכך הוצאת זרע לבטלה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:221 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:221](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:221) סד. אין להתיר ביאה שלא כדרכה בפי הטבעת, ואפילו ללא הוצאת זרע¹⁷⁵. footnotes: ¹⁷⁵ ספר חרדים, פרק סד. ספר שני לוחות הברית, שער האותיות, ק. דרכי טהרה, פרק כב, ה. ופירשו את הגמרא בנדרים (כ, ב, שהתירה הפיכת שלחן) כדעת הראב"ד (שער הקדושה) והאגור (סימן שלו) שהכוונה לביאה בנרתיק אך בשינוי תנוחה.אמנם יש פוסקים שהתירו ביאה בפי הטבעת ללא הוצאת זרע (תוספות, יבמות לד, ב, ד"ה 'ולא', בתירוץ ראשון. רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק כא, ט. וראה הרב אריה כץ, 'דעת הרמב"ם בביאה שלא כדרכה', אסיא צז-צח [אייר תשע"ה], עמ' 141–149, ובשו"ת שאגת כהן, חלק א, סימן נב, שהוכיח שזו הגרסה הסופית ברמב"ם, וראה תגובת הרב הראל דביר, אסיא צט-ק [מרחשוון תשע"ו], עמ' 187, ותשובת הרב אריה כץ, שם, עמ' 188. ר"ן, נדרים, שם. בית יוסף, אבן העזר, סימן כה, רמ"א, שם, דעה ראשונה), אך למעשה אין לעשות כן, כיוון שקיום יחסי אישות עם חדירה בפי הטבעת ללא הוצאת זרע כמעט לא מעשי, ופעולה כזאת בעייתית מבחינה רפואית ועלולה לגרום לקרעים בפי הטבעת. אמנם יש שהתירו אפילו אם הוציא זרע, אם עושה באקראי ואינו רגיל בכך ואין מטרתו למנוע הריון (תוספות, שם, בתירוץ שני; רמ"א, שם, דעה שנייה). אך ראה בית יוסף (אבן העזר, סימן כה) שכתב: "ודבר קשה הוא להתיר לו להכשל בהוצאת זרע לבטלה אפילו באקראי ושומר נפשו ירחק מזה ומכיוצא בו וכבר כתבתי בזה. ואילו היה ר"י (בתוספות) רואה מה שאמר הזוהר, בעונש המוציא זרע לבטלה כי הוא גדול משאר עבירות שבתורה לא היה כותב זה". וראה עוד הרב אריה כץ, 'מגע פיזי בין בני זוג נשואים' (תגובה למאמרו של הרב יצחק רונס), אסיא צט-ק (מרחשוון תשע"ו), עמ' 189–193, ובשו"ת שאגת כהן, חלק א, סימן נד. וראה עוד הרב הראל דביר, 'האם יש פתרון במקרים בהם תשמיש אסור מחמת הסכנה?', אסיא, שם, עמ' 109–120.התייחסות לביאה שלא כדרכה לצורך מניעת הריון תובא להלן בכרך השלישי, פרק עח – 'התייחסות הלכתית פרטנית לאמצעי המניעה השונים', עמ' 389, הלכה א.התייחסות למקרים רפואיים שלא מאפשרים קיום חיי אישות כדרך כל הארץ תובא להלן בכרך הרביעי, פרק צ - 'חיי אישות וזוגיות אצל חולי סרטן', עמ' 125, הלכה ב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:222 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:222](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:222) סה. מותר לאדם לחבק ולנשק את אשתו ואינו צריך לחשוש שמא מתוך כך יבוא להוצאת זרע לבטלה, כיוון שקריבה כזאת של חיבוק ונישוק הם חלק מחיובי עונה ומהמצווה לשמח את אשתו, ואין לו לחוש, מאחר שבדרך כלל לא נגרמת כתוצאה מכך הוצאת זרע¹⁷⁶. footnotes: ¹⁷⁶ שו"ת אגרות משה, אבן העזר, חלק ד, סימן סו. וראה אגרות קודש מהחזון איש, איגרת ב-ג. ראה גם להלן, פרק כח – 'קשיים בחיי האישות אצל האישה', עמ' 89, הערה 38, הערת הרב אביגדֹר נבנצל. הלכה זו אינה כוללת את מי שקרוב לוודאי שתהיה אצלו הוצאת זרע לבטלה. במקרה כזה חשוב לפנות להדרכה תורנית כדי לאפשר מגע של חיבה בין איש לאשתו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:223 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:223](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:223) התייחסות למי שעסוק בתשמיש עם אשתו, ולעתים בא לידי שפיכה מוקדמת מחוץ לגוף האישה, הובאה לעיל, הלכה טז. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:224 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:224](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:224) אסור להסתכל באותו מקום, שכל המסתכל שם אין לו בושת פנים, ועובר על "וְהַצְנֵעַ לֶכֶת" (מיכה ו, ח) ומעביר הבושה מעל פניו, שכל המתבייש אינו חוטא דכתיב: "וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם" (שמות כ, יז) – זו הבושה – "לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ" (שם), ועוד שמגרה יצר הרע בעצמו, וכל שכן הנושק שם שעובר על כל אלה, ועוד, שעובר על "אַל תְּשַׁקְּצוּ אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם" (ויקרא יא, מג). שלחן ערוך, אורח חיים, סימן רמ, ד ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:225 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:225](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:225) סו. אסור לבעל להסתכל ולנשק באותו מקום אצל אשתו¹⁷⁷. footnotes: ¹⁷⁷ בעלי הנפש, שער הקדושה. טור, אורח חיים, סימן רמ; אבן העזר, סימן כה. שלחן ערוך, אורח חיים, שם, ד, צוטט לעיל. לבוש, אורח חיים, שם. בית שמואל, סימן כה, ס"ק א. ביאור הגר"א, אבן העזר, סימן כה, ס"ק טו. חכמת אדם, כלל קכח, ג. קיצור שלחן ערוך, סימן קנ, ה. ערוך השלחן, אורח חיים, שם, י. ראה גם ביאור הלכה (שם, ד"ה "וכל שכן") שהביא את דברי הגמרא בנדרים (כ, א) שהעושה כן יהיו לו בנים אלמים. ההלכה היהודית מסתייגת ממין אוראלי (דהיינו, מגע מיני בין אבר המין של אחד מבני הזוג לפה של בן או בת הזוג), כיוון שהיחס היהודי לחיי אישות מלווה בביישנות מסוימת, בעדינות ובצניעות. גם כשיש התקרבות והסרת מחיצות פיזיות ונפשיות בין בני הזוג, עדיין יש צורך בגבולות. התערטלות מהצניעות הבסיסית עלולה לגרום להפיכת חיי האישות למשיכה גופנית גרידא ולהחמצת הקשר האנושי המייחד את האדם מהבהמה. דווקא בקשרי האישות מעניקה הצניעות ממד אישיותי לבני הזוג והופכת את הקשר הגופני לביטוי של התקשרות נעלה אינטימית ומיוחדת. לכן גם הכינוי המקובל ביהדות הוא 'יחסי אישות' ולא 'יחסי מין'. בנוסף לכך, נישוק באותו מקום עלול לעורר דחייה אצל הבעל, וכפי שמופיע להלכה בשלחן ערוך (שם), שהעושה כן עובר על "בל תשקצו את נפשותיכם".אמנם, מדברי הרמב"ם (הלכות איסורי ביאה, פרק כא, ט) שהובאו ברמ"א (אבן העזר, שם, ב) אפשר לדייק שאין איסור לנשק באותו מקום, וכך גם משמע מראשונים נוספים (ראה שיטה מקובצת, נדרים כ, ב, בשם הרא"ם והגאונים, וכן האגודה, נדרים, שם), אך הרמ"א עצמו פסק בספרו דרכי משה (אבן העזר, שם, אות א) שאסור לנשק באותו מקום. בסמ"ק (סימן רפה) כתב שלא לעשות כן, אך סיים שעל פי שורת הדין אין בכך איסור. במקרים חריגים של צורך גדול, וכדי למנוע כישלון, ראה אוצר הפוסקים (סימן כה, ב, ס"ק ו) שכתב צדדים להקל בזה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:226 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:226](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:226) סז. לעומת ההגבלה על האיש שאסור לו להסתכל באשתו באותו מקום, לא מצאנו איסור כזה על האישה כלפי בעלה¹⁷⁸. footnotes: ¹⁷⁸ כיוצא בזה, לא מצינו איסור שהאישה תנשק את אבר הבעל, אך בתנאי שלא תגרום פעולה כזאת להוצאת זרע לבטלה. אמנם ראה הגהות איש מצליח על משנה ברורה סימן רמ, ד, שאסר הסתכלות אף לאישה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:227 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:227](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:227) סח. מותר לאדם לגעת באשתו, בהסכמתה וברצונה, בכל מקום בגופה כולל באותו מקום¹⁷⁹. וכן מותר גם לאישה לגעת בבעלה בכל מקום, אך ייזהרו שלא יגיעו להוצאת זרע לבטלה. footnotes: ¹⁷⁹ רש"י, שבת קמ, ב, ד"ה 'נקיט', שמשמע שהתירו לתת יד באותו מקום. דרכי טהרה, פרק כ, ג. ואם לאישה יש צורך בכך מסתבר שזה חלק ממצוות עונה. וראה שו"ת באר משה, חלק ג, סימן קנב, ס"ק יג. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:228 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:228](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:228) סט. אחר שמזריע הבעל, אין לו לצאת ממנה מיד, אלא ימתין עד שיצאו ממנו כל טיפות הזרע בפנים כדי שלא יצאו מחוץ לגופה של האישה¹⁸⁰. ויישאר במיטתה עוד מעט אחרי הביאה כדי שלא תרגיש האישה שנגמרה חיבתו אליה לאחר הביאה¹⁸¹. footnotes: ¹⁸⁰ כף החיים, סימן רמ, ס"ק נט. דרכי טהרה, פרק כב, יא. כיווץ של סוגרי הנרתיק על ידי האישה יסייע להוצאת טיפות הזרע הנותרות. פעולה כזאת בזמן יחסי האישות עשויה גם להגביר את תחושת ההנאה. ¹⁸¹ כף החיים, שם, ס"ק סג. דרכי טהרה, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:229 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:229](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:229) אבל אף על פי שכל זה מותר, כמו שאמרנו¹⁸², החסידים הצנועים מתרחקים מכל הדברים הבהמיים האלה, ומגנים אותם, ומגנים את אותם השמים כל מחשבתם ומאווים עניינים אלו. לפי שכיוון שנתברר שמטרת המשגל היא קיום המין, לא ההנאה בלבד, ולא ניתנה ההנאה בכך אלא כדי לעורר את בעלי החיים אל המטרה העיקרית שהיא העמדת הזרע. והראיה הברורה לכך, הפסקת התאוה והיעדר ההנאה אחר יציאת שכבת הזרע, כי למען זה בלבד נתעוררו הטבעים, ואילו הייתה המטרה התענוג, כי אז הייתה ממשיכה ההנאה כל זמן שירצה האדם ליהנות, ואין הדבר כן. פירוש הרמב"ם למשנה, סנהדרין פרק ז, ד; תרגום הרב קאפח footnotes: ¹⁸² לדעת הרמב"ם מעיקר הדין אפשר להתיר ביאה שלא כדרכה ללא הוצאת זרע, וכן אפשר להתיר נישוק באותו מקום, ראה לעיל, הערות 175 ו-177. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:230 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:230](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:230) **בני תשע מידות**¹⁸³ footnotes: ¹⁸³ ההגדרות דלהלן על פי דרכי טהרה, פרק כא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:231 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:231](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:231) "וּבָרוֹתִי מִכֶּם הַמֹּרְדִים וְהַפּוֹשְׁעִים בִּי" (יחזקאל כ, לח) – אלו בני תשע מידות: בני אנוסה, בני שנואה, בני נידוי, בני תמורה, בני מורדת, בני שכרות, בני גרושת הלב, בני ערבוביא, בני חצופה, ויש אומרים אף בני ישנה. מכאן אמרו עשרה הם כממזרים ואינם ממזרים. נדרים כ, ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:232 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:232](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:232) חיי אישות באים לבטא קִרבה ואהבה. לכן, במקרים שהחיבור אינו מבטא קִרבה כזאת, הוא נחשב כבעילת זנות, ועל כן הוא נאסר. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:233 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:233](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:233) "וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ" (בראשית ב, כה). "וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם וַיֵּדְעוּ כִּי עֵירֻמִּם הֵם וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגֹרֹת" (בראשית ג, ז). אך טבעי הוא שהשינוי המיידי שבא בעקבות החטא התבטא בחוויה חדשה – תחושת בושה מינית. אדם הראשון וחוה חשו נבוכים בשל מערומיהם. מדוע? כיוון שכל אחד מהם חשק בזולתו לא כבעצמיות נפרדת אלא בתור "זה" סתמי, כחפץ היכול להביא את גופו החושק לידי סיפוק. אדם הראשון בוש כיוון שהוא חשק בחוה לא למען אישיותה, אלא אך ורק למען ההנאה שישיג מן הדפרסונליזציה שלה ומן השליטה עליה. הוא הדין בחוה ובמחשבותיה על אדם הראשון. לו ייצגה האהבה המינית ערגה מטפיזית, לא היה מעשה הטירוף מתרחש כלל. לו היו השוויון וההדדיות יסודותיו של האיחוד שהתגשם בדיבוק הבשר, לא היה האדם חש בושה בשל דחפיו. אבל האדם פיתח את אישיותו לא באמצעות הדיבור והתקשורת האלוקיים, אלא באמצעות שאיפתו לכוח. זו הסיבה שבעטיה נעשה מעשה הזיווג לעניין כה מורכב ודו-ערכי. ביחסי ה"אני" עם ה"זה" מעורבים שנאה ואהבה, דחייה ומשיכה ... על כן החל האדם להסתיר את תשוקתו, כיוון שהיא טמנה בחובה את השפלתו של הזולת. תחושת הבושה הופיעה בעולמו המיני של האדם. הרב יוסף דוב הלוי סולוביצ'יק, אדם וביתו, עמ' 102 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:234 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:234](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:234) ע. בני אנוסה – לאו דווקא באונס אלא גם אם אשתו אינה רוצה בתשמיש, לכן צריך אדם לפייס את אשתו קודם שיבעול. אם יש הסכמה מצד האישה, אף על פי שאין לה תשוקה לכך, בוודאי מותר לשמש. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:235 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:235](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:235) עא. בני שנואה – הבא על אשתו בשעה ששונאה, אבל אם רצויה לו בשעת תשמיש – מותר¹⁸⁴. footnotes: ¹⁸⁴ אף על פי שבדרך כלל שונאה, בתקווה שהמעשה יקרבם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:236 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:236](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:236) עב. בני נידוי – כשהוא או היא בנידוי, על ידי בית הדין, במקום שנהגו בכך, או כשאחד מהם בתוך שבעה לאבלותם, שאסור עליהם תשמיש המטה¹⁸⁵. footnotes: ¹⁸⁵ ויש שפירשו בני נידוי – בני נִדה, שאף על פי שבן הנִדה אינו ממזר, מכל מקום פגום הוא, ובכלל המורדים והפושעים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:237 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:237](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:237) עג. בני תמורה – אם כשבא על אשתו הוא חושב שהוא נמצא עם אישה אחרת¹⁸⁶. כיוצא בזה בני ערבוביה – הבא על אשתו וחושב על אישה אחרת או שהאישה חושבת בשעת ביאה על איש אחר. footnotes: ¹⁸⁶ כגון אדם שיש לו שתי נשים, ובא על אחת וכסבור שהוא בא על אחרת. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:238 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:238](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:238) עד. בני מורדת – אם אשתו אינה רוצה בו כבעל, אף על פי שבשעת ביאה מתרצה לו, מפני שאין ביאה זו לקירוב ולשלום אלא לזנות. אבל אם התרצתה לגמרי אגב הביאה ורוצה בו כבעל – אין נחשבים הבנים לבני מורדת. ויש מפרשים בני מורדת – בני מריבה, שמתקוטטים יומם ולילה, ואסור לבעל לבוא עליה כיוון שהביאה אינה מתוך אהבה, אלא מתוך זנות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:239 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:239](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:239) עה. בני שכרות – כשהוא או היא שיכורים שנתבלבלה דעתם. אבל אם שתו ונתבסמו, אין בכך איסור. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:240 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:240](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:240) עו. בני גרושת הלב – הבא על אשתו ובדעתו לגרשה, והיא אינה יודעת על כוונותיו. אבל אם יודעת ונתרצית לו – מותר, ובלבד שאינם שונאים. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:241 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:241](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:241) עז. בני חצופה – כשהאישה תובעת מבעלה בפה במפורש שיבוא עליה¹⁸⁷. אבל מי שאשתו מרצה אותו בלשון נקייה, או שמקשטת עצמה כדי שיתן דעתו עליה – חייב לשמחה בדבר מצווה (תשמיש), ויהיו לה בנים מהוגנים ומעולים. footnotes: ¹⁸⁷ אבל תוך כדי מעשה הביאה ברור שאין איסור לאישה לומר כך לבעלה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:242 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:242](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:242) עח. בני ישֵנה – דווקא כשהיא ישנה לגמרי, אבל מנומנמת, מותר. וכשאשתו של אדם ישנה, אין לו להעירה לשם תשמיש, אלא אם כן ברור לו ששמחה היא לה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:243 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:243](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:243) עט. כל אלו הדברים הם דין גמור ואינם מידת חסידות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:244 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:244](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:244) פ. כל אלו הדברים אסורים אף במעוברת, מניקה, זקנה או שאינה ראויה לילד. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:245 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:245](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:245) לעומת זאת, החיבור הבא מתוך אהבה בין בני הזוג מסמל את ההכרה באישיות של כל אחד מבני הזוג כאדם. החיבור הגופני הוא ההמשך הטבעי לחיבור הנפשי בין איש לאשתו, המסמל את מותר האדם ומעלת צלם אלוקים שבו. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:246 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:246](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:246) "וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ" (בראשית ד, א) - השורש י.ד.ע. במשמעות של התנסות מינית משותפת, רומז גם ליסוד המטפיזי המעורב בפעילות המינית. תיבת "יָדַע" מצביעה על מעשה שיש עמו הכרה או זיהוי: ה'אני' מכיר בקיומו האישי של ה'אתה'; זה הופך לדידו של ה'אני' למהות אמיתית. הרב יוסף דוב הלוי סולוביצ'יק, אדם וביתו, עמ' 95 ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:247 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:247](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:247) **אישה שנטמאה באמצע תשמיש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:248 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:248](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:248) איזו היא מצוות עשה שבנִדה שחייבין עליה? היה משמש עם הטהורה, ואמרה לו 'נטמאתי', ופירש מיד - חייב, מפני שיציאתו הנאה לו כביאתו. משנה שבועות, פרק ב, ד (בבלי יד, ב) ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:249 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:249](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:249) פא. אישה שמרגישה באמצע התשמיש שהיא נטמאת – צריכה מיד להודיע לבעלה, ובעלה צריך לפרוש ממנה בהקדם האפשרי. אך צריך לפרוש ממנה רק לאחר שהאבר מת (לא קשה), כדי שלא ייהנה ביציאתו ממנה. וכשהוא מחכה שהאבר ימות, לא יישען עליה ולא יגע בה במידת האפשר, אלא יסמוך על ידיו ועל רגליו כדי שלא יהנה ממנה כלל¹⁸⁸. וימלא פחד ורתת על העבֵרה שבאה לידו¹⁸⁹. footnotes: ¹⁸⁸ שבועות יח, א. רמב"ם, הלכות איסורי ביאה, פרק ד, יא. טור ושלחן ערוך, יורה דעה, סימן קפה, ד. ¹⁸⁹ רמ"א, שם. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:250 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:250](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:250) פב. כל זה דווקא בדם נִדה, אבל בדם בתולים יכול הבעל לגמור ביאתו כרגיל¹⁹⁰. footnotes: ¹⁹⁰ טור, יורה דעה, קצג. שלחן ערוך, אבן העזר, סימן סג, א. טורי זהב, יורה דעה, סימן קצג, ס"ק א. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:251 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:251](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:251) פג. גם אם ראתה דם תוך כדי תשמיש בימי טוהר¹⁹¹, לאחר שנטהרה וטבלה, יכול הבעל לגמור ביאתו כרגיל, אף על פי שהדם שותת ויורד¹⁹². footnotes: ¹⁹¹ היינו בתוך ארבעים יום ללידת בן או בתוך שמונים יום ללידת בת, לאחר שנטהרה וטבלה. ודווקא בלידה רגילה ולא בניתוח קיסרי. ראה אוצר המושגים, ערך דם טוהר. ¹⁹² שו"ת נודע ביהודה, תנינא, יורה דעה, סוף סימן צו; מובא בפתחי תשובה, יורה דעה, סימן קצד, ב. והטעם כיוון שאף שנתפשט המנהג שאין בועלים על דם טוהר, אין לך בו אלא חידושו שלא יבעול אחר שראתה, אבל אותה ביאה רשאי לגמור כדרכו, וקל וחומר הוא מדם בתולים. אך ראה שו"ת שבט הלוי, חלק ג, סימן קכב. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:252 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:252](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:252) פד. אם נזכרו באמצע תשמיש שזו עונת פרישה, יפרשו מיד, ולא ימתין לפרוש באבר מת¹⁹³. footnotes: ¹⁹³ שו"ת מהר"ם שיק, יורה דעה, סימן קעו. ערוך השלחן, יורה דעה, סימן קפה, לב. שיעורי שבט הלוי, סימן קפה, ד, ס"ק א. שלא כחוות דעת (יורה דעה, סימן קפה, ס"ק ז; הובא גם בפתחי תשובה, יורה דעה, סימן קפה, י) שהורה לפרוש באבר מת. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:253 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:253](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:253) שאלה: מורי ורבי ה"ר אשר שיחיה. הודיעני נא, על אשה ששמשה שלא בשעת וסתה בלא בדיקה, ובשחרית מצאה עצמה טמאה, מה תהא עליה? אם אתה נוהג להצריכה כפרה, אם לאו, ומה תהא כפרתה, על האשה? ורבנא מאיר ז"ל לא היה מטיל עליה שום דבר; כי בפרק ב דשבועות (יח) קאמר: אי שלא בשעת וסתה, אנוס הוא; ואם אתה מצריכה כפרה, לבו נוקפו ופורש. שו"ת הרא"ש, כלל כט, סימן ב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:254 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:254](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:254) פה. אם שימשו שלא בשעת וסתה, ומצאו דם אחרי תשמיש, נחשבים אנוסים ואינם צריכים כפרה¹⁹⁴, ואסור להחמיר עליהם כדי שלא ינקפם לבם ועקב כך יימנעו מתשמיש¹⁹⁵. footnotes: ¹⁹⁴ רמ"א, שם. ¹⁹⁵ שלחן ערוך הרב, יורה דעה, סימן קפה, יד, על פי שו"ת הרא"ש, כלל כט, ב, המובא כאן. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:255 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:255](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:255) התייחסות לאישה שמצאה כתם דם מיד אחרי יחסי אישות, הובאה לעיל בכרך הראשון, פרק יא – 'מתי אישה נאסרת', עמ' 125, הלכה י. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:256 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:256](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:256) **אחר התשמיש** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:257 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:257](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:257) פו. אחר התשמיש יש לשניהם ליטול ידיהם שלוש פעמים, משום טומאת שכבת זרע, ללא ברכה¹⁹⁶. footnotes: ¹⁹⁶ שלחן ערוך, אורח חיים, סימן ד, יח, ומשנה ברורה, שם, ס"ק לט וס"ק נה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:258 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:258](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:258) פז. אין להזכיר שום דבר שבקדושה כל עוד שאריות הזרע עליהם¹⁹⁷. footnotes: ¹⁹⁷ כף החיים, סימן רמ, ס"ק נ. דרכי טהרה, פרק כד, ה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:259 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:259](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:259) פח. אם בני הזוג רוצים להישאר כך עד הבוקר, חיוב הנטילה הוא רק בבוקר¹⁹⁸. אם יודעים על כך מראש, יקראו קריאת שמע ויאמרו ברכת 'המפיל' קודם תשמיש¹⁹⁹. footnotes: ¹⁹⁸ מפני שההישארות במצב כזה היא כהמשך התשמיש. כך הורה הרב מרדכי אליהו בתשובה לשאלתו של הרב מנחם בורשטין, וכך מסר משמו של הרב מרדכי אליהו גם הרב שמעון דרור. ¹⁹⁹ פרטי הלכות על קריאת שמע וברכת המפיל הובאו בדרכי טהרה, פרק כד, ו-ז. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:260 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:260](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:260) פח*. יש שכתבו שכאשר התשמיש מתקיים בסמוך לביוץ, לכתחילה אין לאישה לקום מיד אחרי תשמיש כדי שהזרע לא יפלט ממנה¹. footnotes: ¹ ראה דרישה, יורה דעה, סימן קצו, ס"ק ה. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:261 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:261](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:261) פט. מעלה גדולה לאדם שיטבול אחר תשמיש המטה²⁰⁰. אך אם האדם מרגיש שכתוצאה מכך הוא יימנע מתשמיש המטה, אין להדר בטבילה. footnotes: ²⁰⁰ כף החיים, סימן עו, ס"ק כא. בן איש חי, שנה שנייה, וירא כו; וראה בן איש חי, שנה ראשונה, נצבים ט, ומשנה ברורה, סימן רמ, ס"ק ז. וראה דרכי טהרה, פרק כד, יא. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:262 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:262](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:262) **לימוד נושא האישות** ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:263 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:263](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:263) צריך ללמוד לשמור לעשות ולקיים את כל דברי הטור, אורח חיים סימן רמ ואבן העזר סימן כה²⁰¹. וצריך האדם להיות בקי בעל פה בכל מילה ומילה הכתוב שם... הרב ישעיה הורוביץ, ספר שני לוחות הברית, שער האותיות, אות ק, ס"ק תא footnotes: ²⁰¹ שם מפורטות ההלכות העוסקות בקיום הראוי של חיי האישות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:264 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:264](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:264) בדבר שאלתך, אם קודם הנישואין כדאי לקרוא בספרי חכמי הרופאים בעניין התשמיש, איך שיהיה באופן הנאות לאשה, כדי שיהיה שלום בית. הנה בימים האחרונים שקודם הנישואין, שהחתן טרוד במחשבת בעילה, יכול לקרוא בהם, שהרי בלילה הראשון שאחר הנישואין נחשב הדבר אפילו לטרדה של מצווה לפטור אותו מקריאת שמע. אבל קודם לזה אינו כדאי, יש לחוש שיבוא על ידי זה חס ושלום לידי הרהור, אם לא שבטוח בעצמו שלא יבוא לידי כך. אבל מי בזמננו יכול לבטוח בנפשו כל כך. הרב משה פיינשטיין, שו"ת אגרות משה, אבן העזר, חלק א, סימן קב ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:265 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:265](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:265) התייחסות ללימוד נושא האישות על ידי חתן וכלה לקראת נישואיהם הובאה לעיל בכרך הראשון, פרק ז - 'ביאת מצווה וראשית חיי הנישואין', עמ' 82–83. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:266 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:266](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:266) צ. הדרכה והתייעצות בנושא האישות הן חיוניות ונדרשות, לפי הצורך, גם בהמשך חיי הנישואין, אפילו בגיל מבוגר²⁰². התייעצות כזאת אף יכולה להיחשב כהכשר מצווה. ראה לעיל, הלכה טו. footnotes: ²⁰² לעתים שינויים בחיים עלולים להשפיע גם על חיי האישות. כך, לדוגמה, גיל המעבר. התייעצות והדרכה עשויות לשפר מאוד את איכות חיי האישות של בני הזוג, ומתוך כך להשפיע לטובה גם על מכלול הזוגיות. ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:267 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:267](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:267) תָּא חֲזֵי, מַה כְּתִיב הָכָא / בא וראה מה כתוב כאן ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:268 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:268](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:268) וַיֹּאמֶר הָאָדָם זֹאת הַפַּעַם / וַיֹּאמֶר הָאָדָם זֹאת הַפַּעַם ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:269 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:269](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:269) עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַי וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י / עֶצֶם מֵֽעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:270 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:270](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:270) הָא בְּסִימוּ דְּמִלִּין / / זאת מתיקות של מילים ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:271 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:271](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:271) לְאַמְשְׁכָא עִמָּהּ חֲבִיבוּתָא, / להמשיך אהבה עמה ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:272 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:272](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:272) וּלְאַמְשָׁכָא לָהּ לִרְעוּתֵיהּ / להמשיכה לרצונו ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:273 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:273](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:273) לְאַתְעָרָא עִמָּהּ רְחִימוּתָא. / לעורר אצלה אהבה ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:274 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:274](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:274) חָמֵי כַּמָּה בְּסִימִין אִנּוּן מִלִּין, / ראה כמה מתוקות אלו המילים ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:275 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:275](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:275) כַּמָּה מִלֵּי דִרְחִימוּתָא אִנּוּן, / כמה אלו מילים של אהבה ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:276 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:276](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:276) עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי / עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:277 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:277](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:277) בְּגִין לְאַחֲזָאָה לָהּ דְּאִנּוּן חַד / כדי להראות לה שהם אחד ###### Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:278 [Sefer Puah, Second Volume; Fertility, V Marital Relations 26:278](https://torahapp.org/share/book/Sefer%20Puah/s/Second%20Volume%3B%20Fertility,_V%20Marital%20Relations/r/26:278) וְלָא אִית פִּירוּדָא בֵּינַיְיהוּ בְּכֹלָּא / ואין ביניהם פירוד כלל²⁰³ footnotes: ²⁰³ המקור זוהר בראשית מט, ב. התרגום לקוח מהחוברת עצם מעצמי, עמ' 33.