## Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma Chapter 3

###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:1:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:1:3:1)

**חשיכה מוצאי שבת מטלטלין אותו על פיו.** — צ"ל: מטלטלין על פיו (פי' שאם העיר היא בעמק ואינו ידוע אם כבר שקעה חמה בשבת סומכין על עד אחד אם העיד כן).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:3:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:3:4:1)

**תמן תנינן המשמשת שראתה נדה כו'.** —צ"ל: תמן תנינן (נגעים פי"ד מ"ח) מצורע טובל ועומד בשער נקנור ר' יהודה אומר אינו צריך טבילה מה חלק ר"י על טבילת סרך (פי' שכל טהור מותר ליכנס לעזרה בלא טבילה) או משום אפי' טובל מה מועיל (פי' שזה המצורע המכניס בהונתיו לעזרה עדיין הוא מחוסר כיפורים ומה תועיל לו הטבילה) נישמעינה מן הדא דתני א"ר יהודה כל עצמן כו' (ומה שבינתיים בנוסח שלפנינו נשתרבב מברכות פ"ג ה"ו ע"ש).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:4:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:4:2:1)

**ר' לעזר בשם ר"ה עד שישחוט בו שנים או רוב שנים כו'.** — צ"ל: ר' לעזר בשם ר"ה ברוב שנים (פי' הא דתנן "קרצו" היינו ברוב שנים) א"ר יוסה מתניתא אמרה כן הביאו לו את התמיד קרצו ומירק אחד שחיטה על ידו כתיב קרץ כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:5:2:1)

**כתיב בתמיד בבוקר וכתיב בעצים בבוקר יקדום כו'.** — צ"ל: כתיב בתמיד בבוקר וכתיב בקטורת בבוקר בבוקר יקדום דבר שנאמר בו בבוקר בבוקר כו' הקדים בו מעשה כתיב בבוקר בתמיד וכתיב בעצים בבוקר בבוקר יקדום דבר שנאמר בו בבוקר בבוקר כו' אם לאיברין (פי' שיקדום עצים לאיברין) והלא על עצים הן (פי' דמאחר שאיברי התמיד מקטירין על העצים פשיטא דעצים קודמין לאיברין).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:2:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:5:2:2)

**איתא חמי עצים קודמין את הדם והדם קודם לקטורת ותימר הכין א"ר הילא כו'.** — צ"ל: והדם קודם לקטורת ותימר הכין (פי' מאחר שכבר דרשו בברייתא ראשונה שעצים קודמין לדם ודם לקטורת מאיליו מובן שעצים קודמין לקטורת ולמה לי בברייתא שנייה דרוש אחד לזה) א"ר הילא על שלא זכיתי בו מן הדין שאין העצים מכשירין את הקטורת (פי' כמו שמבאר למטה) אצרכת הדא מתניתא (פי' דמדרשא דברייתא שנייה א"א להוכיח שעצים קודמין לקטורת לכך צריכין להדרש שבברייתא ראשונה דעצים קודמין לדם ודם לקטורת) הוון בעיין מימר מי מכשיר את הקטורת גחלים (פי' דאין העצים נקראים מכשירי קטורת מפני שאין נותנין הקטורת על העצים אלא על הגחלים שנוטלין אותן ממזבח החיצון במחתה ומכניסן ונותנן על מזבח הפנימי ואף שמסדרין מערכה שנייה ליטול מהן גחלים לקטורת אין זה מעכב שאם עבר ונטל גחלים שנשתיירו מאתמול ג"כ יצא לפיכך אין העצים נחשבין למכשירי הקטורת) א"ר אלעזר עצים מעלין עשן (פי' אף שאינו מפורש בתורה להקטיר הקטורת בכל השנה על גחלים ולא על עצים אלא בקטורת של יוה"כ בלבד שאז מקטירין את הקטורת בקדש הקדשים מ"מ גם קטורת של כל השנה של מזבח הפנימי אין מקטירין אלא על גחלים מפני שעצים מעלין עשן ואין עושין כן אף לפני מלך בשר ודם ע' בבלי פסחים ע"ה ב' ובפרש"י שם).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:5:4:1)

**אלא מסבור סבר ר"י שאין אבות מלאכות ביוה"כ אלא ר"י ור"ש כו'.** — חסר כאן וצ"ל: שאין אבות מלאכות ביוה"כ כלום אמרו שאין אבות מלאכות ביוה"כ אלא שאם עשה כולם בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת על כולן אילו מי שעשה כל אחת בפני עצמה שמא אינו חייב על כל אחת ואחת אלא ר"י ור"ש כו' (וע' שבועות פ"ג ה"ה).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:2:1)

**א"ר מנא קומי ר' יודן ע"ד דר"מ רחיצה חוצצת.** — פי' היא מפסקת בין קידוש לקידוש והא דתנן בסיפא "הביאו לו בגדי לבן ולבש וקידש ידיו ורגליו" היינו כרבנן ודלא כר"מ וע' בבלי ל"ה ב'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:3:1)

**בר קפרא אמר אחת לבא ואחת לשעבר שתיהן לבוש.** — צ"ל: שתיהן פשוט (פי' עלה דר"מ אמר כן וסבר בר קפרא כר' מנא).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:3:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:3:2)

**ודכוותה לבישה מעכבת ואין קידוש ידים ורגלים מעכבת כו'.** — צ"ל: לבישה מעכבת ואין טבילה מעכבת (פי' הטבילה שבין בגדי זהב לבגדי לבן ע' תוספתא פ"א ובבלי ל' ב') בד שיהו כפולים (פי' שתי כתנות לכל או"א).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:4:1)

**אם אומר את שלא ילבש שחקים והא תני ולבשם אפי' שחקים ר' חנניה בשם ר' יסא כמחלוקת כו'.** — צ"ל: והא תני ולבשם אפי' שחקים אלא שתהא אריגתו לשם קדש (פי' לשם כהנים ולא לשם הדיוט) ותני כן אבני קדש צריך שתהא חציבתן לשם קדש ובקדש יחצבו בגדי קדש צריך שתהא אריגתן לשם קדש ובקדש יארגו ר' חנניה בשם ר' יסא במחלוקת דתני עור שעיבדו לשם קמיע כו' מן מה דתני אבני קדש צריך שתהא חציבתן לשם קדש ובקדש יחצבו בגדי קדש צריך שתהא חציבתן לשם קדש ובקדש יחצבו (כן העתיק רמב"ן במלחמות פ"א דסוכה) ואמר ר"ח בשם ר"י במחלוקת הדא אמרה אף לגבוה פליגין תני (תוספתא מגילה פ"ב) העושה כלי לגבוה כו' ר' חנניה בשם ר' יסא במחלוקת תני העושה כלי להדיוט אל ישתמש בו גבוה (ג"ז בתוספתא מגילה שם) ר' חנניה בשם ר' יסא במחלוקת ר' חונא בשם רבנן דתמן תיפתר כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:9:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:9:1)

**משם מילה דשמעה פרוטי.** — ע' ערוך ערך פרט י"א דפירש פרט בלשון יונית עניינו ראשון.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:10:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:6:10:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:6:10:1)

**מה עשה מילא אותה מים וסיבב את המזבח ז' פעמיה.** — פי' ובזה הראה לאחיו הכהנים שכתונת זו ארוגה עבה כל כך וחוט בחוט ידבק עד שאין המים עוברין ביניהן.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:7:2:1)

**כנגד כל המזבח ישנן כשלשים ושתים אמה דברי רבי ראברש"א כו'.** — צ"ל: ישנן כל"ב אמה דברי ר' יוסי בר יודה (כ"ה בספרא פ' ויקרא ובבלי ל"ו א', אבל בתוספתא זבחים רפ"ו הנוסח ר' מאיר) ראברש"א מכנגד בית החליפות עד כנגד בין האולם ולמזבח (פי' שהן כ"ב אמה שבין האולם ולמזבח וכן מבואר בתוספתא שם) רבי מוסיף (ומה דאיתא בינתיים מיותר ונכפל בטעות מלמטה) מקום דריסת רגלי ישראל כו' מזבח הצפוני ועד כותל העזרה המזרחי (כ"ה בתוספתא שם וכן פרש"י בבבלי שם).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:7:3:1)

**התיב ר"ח בר בא והא כתיב ושחט והזה מה הזייה לא הוכשרה באשה כאיש אף שחיטה לא הוכשרה באשה כאיש א"ל הרי הזיית כו'.** — יש להחליף הגירסא וצ"ל: מה הזייה (פי' של דם הפרה) לא הוכשרה באשה כאיש אף שחיטה לא הוכשרה באשה כאיש היא אשה היא זר א"ל הרי הזיית מימיה כו' וליידא מילתה כתיב איש להכשיר את הזר (פי' בתמיה דודאי היינו מכשירין את הזר להזיית מי פרה דהא לא כתיב כהן בהזיית מים) אלא להוציא את האשה ברם הכא כתיב כהן כו' תיכשר באשה ר' שמואל ב"ר יצחק כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:8:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:7:8:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:7:8:1)

**שמואל הוה עבר שמע פרסייא מקלל לבריה ביה ומית** (פי' דבן הפרסי שנתקלל בשם מת, הכי מוכח במדרש קהלת פ"ג אות ט"ו) אמר אזל כו' איתא ואנא מסר יתיה לך (פי' שר' חנינה אמר לר' אינייני שהוא רוצה למסור לו את השם, כן מבואר במדרש שם) כו' ומאן דרגיל ליה לא יכיל מיכול מבר נש כלום (לפי נוסח שלפנינו קשה מאליהו שאכל אצל הצרפתית ומאלישע שאכל אצל השונמית, אבל במדרש שם הנוסח: א"ל נסיבת מעשר ולא קבל עליה למימסר ליה אמר דילמא תבע גבי בר נש כלום ולא יהיב ליה וכעס עליו וקטל ליה ע"כ ואולי שזהו ג"כ ענין הלשון הקצר שבירושלמי כאן. שוב מצאתי באו"ז ח"א הלכות ק"ש סימן ט"ו שהעתיק ירושלמי זה חד אסי בציפורין כו' לא יכיל מיכל מבר נש כלום וקשיא אלישע ע"כ, ונראה דהסיום "וקשיא אלישע" הוא מה שהוסיף הרב או"ז להקשות על הירושלמי).

ודע שמהירושלמי והמדרש הנ"ל מוכח שעיקר קריאת שם הוי"ה לא היה ידוע בזמנם אלא ליחידים ואלה הנקודות הכתובות לפנינו בשם הוי"ה אינן עיקר נקודותיו (וכן נראה מתשובת ר' האי שבקובץ טעם זקנים) אלא נקודות מהשם "אדני" כפי מה שהוי"ה נקרא אצלנו וכדעת הרמב"ם במורה ח"א פס"ב וכ"כ במאור עינים פ"ו (וכל זה מוכיח שסימני הנקודות המצויות אצלנו עדיין לא היו בזמן חז"ל שאם לא כן למה היה להם למסור את השם מפורש בפה ושמרו את עצמם שלא ישמעו אחרים יותר טוב היה לרשום על הקלף את נקודותיו ולהראותן אל הראוי שידע את שם המפורש ואחר ישרוף את הקלף. עוד מצינו בבבלי ע"ז י"ח א' שר' חנינא בן תרדיון הגה את השם באותיותיו כדי להתלמד ואם היו אצלם נקודות לא היה צריך להגות כדי להתלמד). ולא כן הוא דעת הרש"א בח"א קידושין ע"א א' אלא שהנקודות שלפנינו בשם הוי"ה הן הן עיקר קריאתו באותיותיו, וכ"ה דעת השירי קרבן כאן ומטעם זה נתקשה לו מה רבותא דכה"ג ומה זה שנשכח מכל העומדים שם ע"ש. והחכם בכרך בספרו אשתדלות חלק ב' מפרק קל"ד עד קל"ח השתדל להחזיק על ידם ע"ש, אבל אין דבריו מחוורין לדעתי.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:8:4:1)

**ר' שמואל אחוי דרב בעי אבדו מהו לעשות תחתיהן של זהב כו'.** — צ"ל: ר' שמואל אחוי דר' ברכיה (ע' סה"ד ערך ר' שמואל אחוי דרב) בעי אבדו של זהב מהו לעשות תחתיהן של אשכרוע ייבא כו' ויעשו דדין זה ע"ג זה (פי' שי"ב הדדין שעשה בן קטין לכיור היו מלמעלה למטה זה ע"ג זה וכדתני בברייתא בבבלי ל"ז א' שחרית במלואו מקדש ידיו ורגליו מן העליון כו' ולזה שאלו כאן למה עשה י"ב במספר ויעשה כפי היכולת דדין מראש הכיור עד סופו זה תחת זה).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:8:5:1)

**העליון משם כלי פחות ברובו כו'.** — צ"ל העליון כלה ברובו (פי' הדד העליון מהי"ב סמוך לגובה חציו מלמעלה) והתחתון בסוף אוירו של כלי (פי' למטה בסוף אויר הכיור סמוך לשוליו).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:5:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Yoma 3:8:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Yoma/r/3:8:5:2)

**אריב"ל אמת המים היתה מושכת לו מעיטם והיו רגלי שוורים פחותין כרימונים ר' שמעון כו'.** —צ"ל: אריב"ל אמת המים מושכת לו מעיטם (פי' דהא דתנן אף הוא עשה מוכני לכיור כו' היינו שבמוכני היה משקיע את הכיור לאמת המים שמושכת מעיטם כדי שלא יהיו מימי הכיור נפסלין בלינה) ר' שמעון בר כרסנא (ומה שבינתיים מיותר ונשתרבבה כפילתו מלמטה) בשם ר' אחא הים בית טבילה לכהנים הוא שנאמר והים לרחצה לכהנים בו ולא כלי הוא כההוא דמר ריב"ל אמת המים מושכת לו מעיטם (פי' לאמת המים שבה משקיעין את הכיור כלעיל וה"נ היתה אמת המים נמשכת אל הים) והיו רגלי שוורים כו'.