## Sha'arei Torat Bavel on Kiddushin Daf 19b

###### Sha'arei Torat Bavel on Kiddushin 19b:1
[Sha'arei Torat Bavel on Kiddushin 19b:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Bavel%20on%20Kiddushin/r/19b:1)

(יט ב) **משל לאומר לאשה התקדשי לי מעכשיו לאחר ל' יום ובא אחר וכו'.**—הנה לקמן (נח ב) שנינו, דבאופן זה מקודשת ואינה מקודשת, וסברי התם רב ור' יוחנן דמקודשת ואינה מקודשת לעולם. ואף לשמואל דאמר, שלאחר שלשים יום גמרי קדושי ראשון מסקינן התם, שאין זה אלא אליבא דרבי, אבל לחכמים מקודשת ואינה מקודשת לעולם. ולפ"ז קשה דכאן משמע דמקודשת לראשון לכ"ע. ונראה שכדי להשמר מקושיא זו שינה רש"י כאן ופירש (להיפך מכפי הרגיל בשאר מקומות): "כלומר מכאן אתה למד לאומר לאשה כו'". ובתוס' דחו פירש"י, ולכן פירש הרשב"א בחידושיו כאן, דהכי קאמר משל לאומר לאשה התקדשי לי מעכשיו אם אין אני חוזר בי מכאן ועד ל' יום. ובאופן זה לכ"ע מקודשת לראשון, כמבואר לקמן (נט ב), וכן מפורש בירושלמי דפרקין ה"ב [נט ע"ג]: נעשה כאומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר ל' יום, אילו האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר ל' יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים שמא אינה מקודשת לשני? מעכשיו ולאחר ל' יום (פי' נעשה כאומר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר ל' יום). אילו האומר לאשה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר ל' יום ובא אחר וקידשה בתוך ל' יום שמא אינה מקודשת לשניהן? מכבר לכשירצה (פי' נעשה כאומר הרי את מקודשת לי מעכשיו אם לא אחזור בי בתוך שלשים יום ודין תנאי זה ככל התנאים והיא מקודשת לו ודאי, אך לא יחזור בתוך שלשים יום¹).

footnotes:
¹ ועי' בק"ע שם, שנדחק בביאור הירושלמי.