## Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot Chapter 1

###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:2:1)

**בר קפרא אמר מפני שכתוב בה ברכה.** — פי' ב"ק סבר דהא ששנינו שפעמים בשבת כו' אין זה טעם על זמן נישואי בתולה כמו שאין זה נתינת טעם על זמן נישואי אלמנה אלא שעיקר טעם קביעת הימים לנישואי בתולה ואלמנה הוא משום ברכה, ומה ששנינו שפעמים בשבת כו' ענין בפני עצמו הוא כמו בביצה רפ"א שאפר כירה מוכן הוא; ולמטה חולק ר' לעזר על ב"ק וסובר שפעמים בשבת כו' הוא טעם על קביעת זמן בתולה (דורות הראשונים ח"ב פרק ל"ב).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:3:1)

**הדא אמרה אילן דכנסין ארמלין צריך לכונסה מבעוד יום כו'.** —ע' מ"ש ע"ז ביומא פ"א ה"א [ל"ח סע"ד, עמ' 244].


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:7:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:7:1)

**אסור לארס (כגי' ק"ע) אשה בע"ש הד"א לעשות סעודת אירוסין.** — פי' הסעודה אסורה מפני שיהא טרוד בסעודה ושמא ישכח להכין צרכי שבת, אבל מותר לעשות סעודת אירוסין בערב יו"ט ואפי' בע"פ כמבואר בפסחים פ"ג מ"ז וטעמו של דבר שאף אם ישכח להכין צרכי יו"ט בעיו"ט הרי יכול הוא לעשות כל צרכי אוכל נפש ביו"ט עצמו (וע' במג"א סימן תמ"ד אות ט' שנדחק בזה).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:7:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:7:2)

**ואע"פ כן לא קיימה.** — ע' הביאור בביצה פ"ה ה"ב [ס"ג סע"א, עמ' 289].


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:9:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:9:1)

**בוגרת כחבית פתוחה.** — צ"ל: בוגרת כחבית פתוחה של יין (כן העתיקו התוספות בבבלי ט' א' ד"ה האומר).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:12:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:12:1)

**א"ר פנחס מיכן לבית הזה שהן ממנין זקנין כו'.** — פי' "בית הזה" עניינו בית הנשיא וכעין זה בסנהדרין (פ"א ה"ג) "חזרו וחלקו כבוד לבית הזה" וע"ש, ובבבלי שם (ל"ח א') אמרו דשני בתי ישראל הנזכרים בישעיה (ח' י"ד) הן ראש גולה שבבבל ונשיא שבא"י, ועוד בירושלמי שם ה"ב "וההן ביתא דלרע" [וע' מ"ש לעיל סוטה כ"א ע"ד, עמ' 372].


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:16:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:16:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:16:1)

**ר' ירמיה סבר מימר מנהג יהודה בגליל כו'.** — צ"ל: ר' ירמיה סבר מימר מנהג יהודה ביהודה א"ל ר' יוסי וכי מנהג יהודה ביהודה עדות תורה היא (פי' ואם נהגו מנהג יהודה בגליל דהיינו שהעמידו שושבינין הישנין במקום חתן וכלה ומפשפשין אותן מאיזה טעם אינו יכול לטעון טענת בתולים) אלא מנהג יהודה ביהודה ומנהג יהודה בגליל.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:16:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:16:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:1:16:2)

**א"ר הילא מפני חשד אחד כו'.** —צ"ל: מפני חשוד אחד כו' (פי' שאומר תמות נפשי עם פלשתים ורוצה להוציא יציאות כדי להוציא שם רע על אשתו).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:2:5:1)

**א"ל אשוי שיטתך ובה חתום.** — צ"ל: אשוי שיטתך ואנא חתים.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:2:5:2)

**ר' אבדומא דציפורי בשם ר' חונא משום ויתר מעונה כו'.** — צ"ל: משום ויתור (פי' דכיון שרצתה לקבל כתובתה פחות ממאתים הרי מחלה ומאחר שויתרה אמרינן שויתרה נמי לקבל ממטבע היוצא) מעתה אשה שהיתה כתובתה כו' בשקל הקדש אמרין בשם ר' חונא במקום כו' (כן העתיק בחידושי רמב"ן בסוף המסכת ושם ביאר דהא דאמרין בשם ר' חונה כו' ענין בפני עצמו הוא וקאי עלה דתנן בתולה גובה מאתים ואלמנה מנה וע"ש).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:3
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:2:5:3](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:2:5:3)

**ריב"א בשם ר' לעזר תיפתר שהיתה חרשת ונתפקחה כנסה פיקחת ונתחרשה שלא תאמר כו'.** — צ"ל: תיפתר שהיתה חרשת ונתפקחה שלא תאמר כו' (ומה שבינתיים מיותר ונשתרבב מלמעלה כ"ש בספר נוע"י).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:3:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:3:5:1)

**מה עביד לה ר' חגיי עד שלא יחזיר בו.** — פי' שר' חגיי הודה לר' אבא דקטן ומי שאינו איש שבעלו את האשה שלא כדרכה שהיא כשרה לכה"ג, ושאלו כאן דקודם שחזר ר' חגיי והודה לר' אבא והיה סובר דאלו פוסלין את האשה בשלא כדרכה במאי מוקי לה לברייתא דר' חלפתא בן שאול.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:3:5:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:3:5:2)

[השלמות: **א"ל רבי אבא לא תהדור בך.** — נראה דצ"ל "ר' יוסי" וראייה מדאיתא למטה "ולמה לית ר' יוסי פתר לה".]


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:4:3:1)

**ר' לעזר שאל הבא על שפחה משוחררת מהו.** — צ"ל: הבא על שפחה משומרת (פי' ששמרו אותה מזנות) מהו (כן העתיק בשו"ת המיוחסות לרמב"ן סימן קמ"ב וכן בכפתור ופרח פ"י וכן נראה מבבלי כ"ט א' תוד"ה אלו כו' אמרינן בירושלמי דשפחה אפי' משומרת אין לה קנס ע"כ וכפי שאנו רואין בירושלמי שלפנינו אינו מפורש שאין לה קנס).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:4:3:2)

**בתולה מן הנישואין יש לה קנס.** — וכן איתא לעיל ה"ב, וראיתי בשו"ת המיוחסות לרמב"ן סימן קמ"ב (וכן בכפתור ופרח פ"י ופלא שלא הזכיר המקור ששאב ממנו) שתמה על זה מדתנן בפ"ג מ"ד נערה שנתארסה ונתגרשה ר' יוסי הגלילי אומר אין לה קנס ר"ע אומר יש לה קנס דמשמע שאם נישאת לכ"ע אין לה קנס (וע"ש דהלשון משובש ויש לתקן ע"פ הכו"פ הנ"ל); ובפשוט יש לתרץ דודאי שלר"ע אפי' נישאת ועדים מעידין שלא נבעלה יש לה קנס וזהו ששנינו "נערה שנתארסה ונתגרשה" ורבותא דר' יוסי הגלילי דאפ"ה אין לה קנס.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:3
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:4:3:3](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:4:3:3)

**א"ר זעירא קומי ר' מנא.** — צ"ל: א"ר עזרא קומי ר' מנא (ע' מ"ש בשביעית פ"ה ה"ט, עמ' 68).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:5:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:5:2:1)

**בראשונה גזרו שמד ביהודה כו' וגזרו שיהא איסטרטיוס בועל תחילה.** — משמע מכאן דבני אדום שהן הרומיים גזרו גזירה זו ואין זה אלא בשעת השמד שגזר אדריינוס קיסר אחר חורבן ביתר ולפ"ז הסימנין שעשו למקום המשתה ושבוע הבן כמבואר למטה היו ג"כ בזמן השמד הזה; אבל במגילת תענית פ"ו מבואר שגזרו גזירה זו בימי מתתיהו בן יוחנן ובימי אנטיוכוס הרשע מלך יון וכן הסימנים הנ"ל היו בזמן הנ"ל וכ"ה במדרש חנוכה (בית המדרש לה' יעלינעק ח"א); וכן יסד הפייטן בשבת חנוכה (במחזור רומי עם פירוש קמחא דאבישונא) "יעצו חכמי עגלה, להטחין במגרוסות אכילה, רמז ששם ברכת הלולא, כמו כן עשו בחכמה, בנרות להטמין בתי איומה, מצות מילה לסיימה". וכן יסד הקליר בי"ח של חנוכה כפי עדות שבלי הלקט הלכות מילה סימן ז'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:5:2:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:5:2:2)

**כלתו של ר' הושעיה נכנסה מעוברת.** — פי' שמקום ר' הושעיה היה ביהודה כמו שהוכחתי בברכות פ"ב ה"ז (עמ' 8).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:6:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:6:2:1)

**ר' ירמיה בעי מעתה אין טענת בתולים כו'.** — יש לתקן ולהחליף הגירסא וכצ"ל: מעתה אין טענת בתולים לא כר"ג ור"א אלא כר' יהושע הכא איתמר נאמנת (פי' לר"ג ור"א נאמנת לומר משארסתני נאנסתי לענין כתובה וכדאיתא לעיל ה"ה דף כ"ה ע"א) והכא את אמר אינה נאמנת (פי' דלעיל ה"א איתא דבמקום שנוהגין מנהג יהודה נאמן לטעון טענת בתולים ולהפסידה כתובתה ולמה אינה יכולה לטעון משארסתני נאנסתי) חזר ואמר יש טענת בתולים כר"ג ור"א בשותקת ואפי' תימר במדברת באומרת מצא ואיבד (פי' ואינה נאמנת במיגו דנאנסה דמיגו במקום עדים הוא מאחר שפשפשו ולא מצאו) ברם הכא שניהן מודין שהפתח פתוח (פי' אלא שהוא טוען שמא נאנסה קודם שאירסה והיא טוענת שאחר שנתארסה נאנסה וברי ושמא ברי עדיף) ותהא נאמנת (פי' מלבד לענין כתובה אף לענין שיהא יכול לקיימה ולעיל ה"א אמרינן שאסור לקיימה) לית יכיל דאמר ר' אילא בשם ר' אלעזר מצא פתח פתוח אסור לקיימה משום ספק סוטה תמן תנינן היו בה מומין כו' מתניתא דר"ג ור"א (פי' מדתנן בסיפא נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראייה) כו' שדרכן להיוולד (פי' שדרך מומין להיוולד מעצמן משא"כ אונסין שאינן אלא ע"י אחר ולכך יש להן קול, וע"ל פ"ז סוה"ט דאיתא אבל במומין שדרכן להיוולד כו' ושם המכוון בלשון זה ענין אחר דהיינו מומין כאלה שדרכן להיות מעת הלידה מן הבטן כמו אצבע יתירה וע' מ"ש בהערותי שם) א"ר יוסי מן מה דנן חמיי כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:9:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:9:4:1)

**הוון בעיי מימר ע"ד דר' לעזר שתוקי פסול** (פי' שתוקי שנמנה בין עשרה יוחסין בקידושין רפ"ד הוא פסול לקהל) ע"ד דר"י שתוקי כשר (פי' כשר לקהל והא דתנן התם "כהני לויי וישראלי מותרין לבא זה בזה" דמשמע דישראל ושתוקי אסורין זה בזה אינו אלא לענין יוחסין שבנותיהן אסורות לכהונה מפני שא"א לבדוק בארבע אמהות כדתנן התם במשנה ד').


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:9:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:9:5:1)

**אף לענין משפחה כן** (פי' דזו שאומרת שנתעברה מפלוני הכהן נאמנת לר"ג ור"א אף לענין יוחסין שבתה תהא כשרה לכהונה) א"ל כן אמר רשב"ל תמן (פי' בקידושין רפ"ד) תנינן לענין משפחה (פי' דשתוקי פסול לענין יוחסין וה"נ בתה פסולה לכהונה) ברם הכא לענין קדשי הגבול (פי' דולדה מותר לאכול בתרומה וכ"ש שמותר בקהל).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:10:2:1)

**ר' יהודה בשם רב כהן קרונה של ציפורין הוה עובדא.** — צ"ל: ר' יהודה בשם רב בההן (פי' "בההוא" כמו בסנהדרין פ"א ה"ב דף י"א ע"ג "וההן ביתא דלרע" ובהוריות פ"ג ה"ז דף מ"ח ע"א "ההין בית מדרשא דטבריא" והרבה כאלה בירושלמי; וע' בסה"ד ערך ר' יהודה בר יחזקאל שחשב "רב כהן" דהכא שר' יהודה אמר בשמו) קרונה (פי' מעיין ע' ערוך ערך קרונה ומוסף ערוך שם שכ"ה בלשון יונית) של ציפורין הוה עובדא (פי' שמתקבצים שם העוברים והשבים ממקומות אחרים לשתות ולהשקות בהמתן והם רובן גוים, ומ"מ אין הולכין אחד רוב סיעה אלא הולכין אחר רוב העיר שרוב יושביה ישראל כשרים כדמוכח בסנהדרין רפ"ה וכ"ה נמי בבבלי י"ד ב' רב יהודה בשם רב בקרונות של ציפורי הוה מעשה, אלא דשם שיטה אחרת ע"ש ט"ו א' דרוב סיעה הן כשרין ולפ"ז הוכרחו לשבש דברי ר' חנינא שם אבל לפי שיטת הירושלמי שפיר אמר ר' חנינא הולכין אחר רוב העיר ואין הולכין אחר רוב סיעה).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:10:4:1)

**א"ר אילא בשם ר' ינאי תוכה שבציפורין בעל.** — פי' שבעל ברשות הרבים שבתוך העיר ומשום שציפורי רובה ישראל הולכין אחר הרוב כשלא ראינו אותו שפירש אבל אם ראינו אותו כשפירש הרי הוא כאילו נוטל מן הקבוע שדינו כמחצה על מחצה כמבואר למטה ולפיכך ה"ז פסולה לכהונה ור' ינאי חולק על רב דסבר שאם היה מעשה בקרונה של ציפורי הולכין אחר רוב סיעה והיא פסולה.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:10:4:2)

**פלטיא מהו ר' ירמיה בר ווא ר' יוסי אומר ברוב כו'.** — צ"ל: ר' ירמיה אומר ברוב חייליה דר' ירמיה כו' ופלטיא הולכין אחר הרוב ר' יוסי אומר עד שיוכיח (פי' שאפי' רובן כשרין אני אומר פסול דשם בעל עד שתהיה הוכחה שהבועל הזה כשר היה ודברי ר' יוסי אלו ישנן לפנינו למטה ושייך כאן) ומה דאמר ר' בא בשם ר' ינאי כו' היתה ציפורין נעולה ר' יוסי אומר ברוב (פי' מאחר שהעיר נעולה ורובה כשרין הולכין אחר הרוב אבל אם היתה העיר פתוחה אין הולכין אחר רוב העיר מפני דשכיחי שם פסולין הבאים ממקומות אחרים) חייליה דר' יוסי כו' סידקית אפשר לה שלא להסתפק (פי' בתמיה שדרך סידקי לקנות מכמה אנשים) כו' להיות טוחן שם באותו היום ואינו חושש וכא אני אומר לא ירד הפסול למלאות שם באותו היום ואינו חושש (פי' ומאחר שהעיר נעולה היתה לא היה בה פסול גם ממקום אחר).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:3
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:4:3](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:10:4:3)

**ראו אותו פורש מציפורין ובועל חזקה פסול ששם בעל ובנמצא כו'.** — יש להחליף הגירסא וכצ"ל: חזקה פסול ששם בעל מן קושיי (פי' דתרתי מימרי דר' ינאי סותרין זה את זה) מדמי לה רבנן לשרצים דתני תשעה שרצים וצפרדע אחד ביניהן ברה"ר ונגע באחד מהן ואין ידוע באיזה מהן נגע ספיקו טהור פירש לרה"י ונגע בו ספיקו טמא חזר לרה"ר ונגע בו ספיקו טהור ולנמצא הלך אחר הרוב (פי' נמצא שלא ראו אותו פורש דבין ברה"ר ובין ברה"י הולכין אחר הרוב והכא בתוכה של ציפורין שנתייחד עמה שם הרי הוא כמו שפירש בפנינו לרה"י והרי הוא פוסל ובאופן זה מיירי ר' בא בשם ר' ינאי; ואף דברייתא זו שמטמאה בפירש לרה"י שנויה בט' שרצים וצפרדע אחד ה"ה ברוב צפרדעים אם פירש לרה"י טמא דכל קבוע כמחצה על מחצה הוא והרי פירש בפנינו מן הקבוע אלא שנקיט ט' שרצים משום רבותא דרישא וסיפא שאם היה ברה"ר וכן כשחזר לרה"ר ספיקו טהור ור' אילא בשם ר' ינאי שאמר על הא דר' יוחנן בן נורי דתוכה של ציפורי בעל מיירי בשלא ראו אותו פורש ודומה לנמצא דבין ברה"ר ובין ברה"י הולכין אחר הרוב) א"ר חסדא ולא מצאו כל אנשי חיל ידיהם עד דאת מדמי לה לרה"י דמיתה לרה"ר דתני תשעה צפרדעים ושרץ אחד ביניהן ברה"י ונגע באחד מהן ואין ידוע באיזה מהן נגע ספיקו טמא פירש לרה"ר ונגע בו ספיקו טהור חזר לרה"י ונגע בו ספיקו טמא ולנמצא הלך אחר הרוב (פי' וחזינן הכא דבפירש לרה"ר ונגע בו ספיקו טהור ולמה א"ר בא בשם ר' ינאי בראו אותו פורש מציפורין ובעל חזקה פסול ששם בעל) א"ר אימי ברוך שבחר בהם ובדבריהם (פי' שטעם יפה יש למה מדמין תוכה של ציפורין לרה"י ומשום שר' אמי סתם ולא פירש טעמו פרכינן) ותוכה של ציפורין לא רה"ר הוא? א"ר יוסי כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:6:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Ketubot 1:10:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Ketubot/r/1:10:6:1)

**ר' ירמיה סבר מימר לעיסה כשירה ר' ישמעאל כו'.** — צ"ל: ר"י סבר מימר לעיסה כשירה אין תימר לית עיסה כשירה ר' ישמעאל כו' (ונשמט מן "כשירה" עד "כשירה").