## Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin Chapter 3

###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:1:2:1)

**ר' אבון בשם ר' זעירא אף לעושה עלוי חבילה.** — פי' שעומד עם חבורה של בני אדם סביב מקח זה ואף שאינו מעלה עליו את המקח אלא שהמוכר סובר שרוצים גם הם לקנות ומתוך כך הוא מייקר במקח.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:1:5:1)

**לא דמייא עולה לאשה מה דמייא אשה לעולה כו'.** — צ"ל: לא דמייא אשה לעולה (פי' שאין דין אשה כדין עולה הקדושה קדושת הגוף ואם קידש אשה לאחר ל' יום ובא אחר וקידשה בתוך ל' יום ומת אינה מקודשת לראשון וכגון שנפלה לפני יבם וכמו שמבאר למטה) מה דמייא עולה לאשה מהו לא דמייא אשה לעולה א"ר חייא בר אדא תיפתר כו' חלו עליה קידושי ראשון מהו דמייא עולה לאשה א"ר מתנה תיפתר שהקדישה לבע"מ קבוע (פי' דבאשה שקידשה לאחר ל' יום ובא השני וקידשה בתוך ל' יום ומת בלא בנים ויש לו אח אינה מקודשת לראשון ה"נ המקדיש בע"מ קבוע לאחר ל' יום ומכרו בתוך ל' וחזר ולקחו בתוך ל' אינו קדוש מאחר שאין קדושתו אלא קדושת דמים) כו' תמן את אמר אמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט (פי' שאם הקדיש שדהו מעכשיו ולאחר ל' יום ומכרה או הורישה בתוך ל' ה"ז הקדש דאמירתו לגבוה כמסירתו להדיוט אע"פ שלא חזר ולקחה ואף שאינה אלא קדושת דמים כדאיתא בגיטין פ"ז סוה"ג) כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:7:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:1:7:1)

**ר' אבהו בשם ר' יוחנן ה"ז עולה לאחר ל' מכרה בתוך ל' אינה מכורה כו'.** — צ"ל: ה"ז עולה מעכשיו ולאחד ל' מכרה בתוך ל' אינה מכורה (פי' ומ"ש ר' אבהו בשם ר' יוחנן למעלה דאם מכרה בתוך ל' ה"ז מכורה היינו בשלא אמר מעכשיו וה"ג בתוספתא דתמורה רפ"ג שור זה הקדש לאחר ל' יום שחטו בתוך ל' מותר באכילה מת מותר בהנאה הקדישו לשם שלמים ה"ז מוקדש; מעכשיו ולאחר ל' יום ושחטו בתוך ל' יום אסור באכילה מת אסור בהנאה הקדישו לשם שלמים ה"ז אינו מוקדש ע"כ וע"ע בירושלמי גיטין פ"ז סוה"ג) כו' תלוש מן הקרקע הזה שיקנה לך מעכשיו ולאחר שלשים מכרו כו' (וע' רשב"א נדרים כ"ט א' שהעתיק שני מאמריו של ר' אבהו בשם ר' יוחנן הסותרין זא"ז וכתב דאמוראי נינהו אליבא דר' יוחנן, ואינו מחוור וע' בבלי כתובות פ"ב א').


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:9:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:1:9:1)

**בת כהן לישראל תאכל בתרומה.** — כן היה נוסח הירושלמי ברישא דמשנתנו וכן היה הנוסח לפני הרמב"ם בפה"מ ומובא בר"נ (אלא שאין פירושו מחוור). וביאור זה דאף שהראשון שקידשה לאחר שלשים ישראל הוא מאחר שהשני שקידשה בתוך שלשים כהן הוא תאכל בתרומה וזהו שאמרו למטה בירושלמי "מ"ד תאכל בתרומה בשהשני כהן"; וענין מה ששנינו "בת כהן לישראל" היינו שהראשון הוא ישראל. וכן בסוף הלכה זו מבאר הירושלמי דזה ששנינו בסיפא בת כהן לישראל לא תאכל בתרומה היינו שהראשון הוא ישראל וע' ק"ע שנדחק בזה וגם שינה הגירסא שלא לצורך.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:6:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:2:6:1)

**והוה ר' חנינה מתרס כל קבל ר' חגיי א"ל ר' הילא קבל חגיי כו'.** — צ"ל: קבל חגיי (פי' שמע לדברי ר' חגיי) דחגיי אינשי סבורא הוא באדר קדמייא (ומה שבינתיים מיותר) כו' ובעא מיעבד כהדא דר' חנינה א"ל ר' שמואל בר אימי לא יאות הוה ר' הילא אמר לר' חנינה קבל חגיי כו' א"ר חגיי מתניתא מסייעא לי קידשתני כו' התיב ר' בורקי קומי ר' מנא ואמור אף בסמפון כן (פי' כמו באומרת קידשתני והוא אומר לא קידשתיך שומעין לו שיהא מותר בקרובותיה ה"נ במדעתו סימפון יהא מותר בקרובותיה).

ודע שבירושלמי מצינו ארבעה אנשים המכונים בשם ר' חנינה או ר' חנניה סתם בדורות שונים ויש להכירם ע"פ האומרים בשמם או שנושאים ונותנים עמהם ואלה הם: א) ר' חנינה בר חמא שהיה בזמן רבי ור' גמליאל בר רבי ור' יהודה נשיאה בנו. ב) ר' חנינה חבירו של ר' הילא או ר' אילא (שהיה רבו של ר' זעירא ע' סנהדרין פ"ז הי"ג) והוא ר' חנינה דהכא ופיאה פ"ח ה"ה ועוד הרבה. ג) ר' חנינה שהיה תלמידו של ר' ינאי ור' ינאי אמר עליו "אמרו לו לר' חנינה צא וקרא" (כלאים סופ"ט, שבת פ"ז סוה"ב, כתובות פ"ה ה"א) וזה הוא המכונה בבבלי ר' חנינא קרא (ע' ברכות ל' ב', יבמות ח' א', כתובות נ"ו א', וע"ש בהגהות הב"ח ועוד באיזה מקומות). ו-ד) ר' חנינה חבירו של ר' מנא סתם שהוא בנו של ר' יונה שהיה תלמידו של ר' זעירא, ומשמע במו"ק פ"ג ה"ה דף פ"ב סוע"ד דר' חנינה זה הוא אחיו של ר' מנא ע"ש; והנה שלשה מארבעה אלו נקראים ג"כ ר' חנינא סתם בבבלי והם: ר' חנינא בר חמא שמצוי הרבה, ר' חנינא חבירו של ר' אילא ג"כ מצוי הרבה, ור"ח זה עם ר' אילא (או ר' אילעא כפי מה שמכונה ע"פ רוב בבבלי) היו יחד בעת שבא ארונו של ר' הונא לא"י (מו"ק כ"ה א'); אבל ר' חנינא חבירו של ר' מנא אינו מצוי הרבה בבבלי, ע' מו"ק כ' ב' שחולק עם ר' מני והוא ר' מנא בירושלמי שם פ"ג ה"ה דף פ"ב ע"ג. ועוד יש בבבלי ר' חנינא אחרון שהיה בזמן ר' אשי ע' ע"ז ל"ח ב' וחולין קל"ט ב' והיה מא"י כדמשמע בבבלי ב"ב כ"ה ב' ובשו"ת זכרון לראשונים מן הגאונים סימן רמ"ח אין אנו יודעין תרגום א"י מי אמרו ואם מסורת בידם כי מימי חכמים הראשונים היה נאמר בצבור כו' או אפי' בימי ר' אבא ור' חנינא האחרונים שהיו בזמן ר' אשי ע"כ, ודעת דורות הראשונים ח"ב עמוד 576 דר' חנינא זה שהיה בבבל בזמן ר' אשי הוא ר' חנינה חבירו של ר' מנא דירושלמי ואין זה אלא השערה בלבד בלי שום ראייה. עוד נזכר כמה פעמים בירושלמי "ר' חנינא חברון דרבנן" והוא היה חבירו של ר' זעירא ור' יונה שאל ממנו [מו"ק פ"ג ה"ה דף פ"ב ע"ג] ואין זה אחד מאלו שנקראו ר' חנינה סתם. והרב סה"ד שגה בזה ועירב כולם בערך אחד ע"ש בערך ר' חנינא בר חמא.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:7:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:2:7:1)

**מת מתוך סימפון כו' אסורה להנשא.** — פי' אם יש לו אח אלא צריכה להמתין עד שיעבור הזמן שכתב בסימפון וכר' יוסי דאמר בגיטין פ"ז ה"ג דמי שנתן גט ע"מ שלא יבא בתוך י"ב חדש ומת בתוך י"ב חדש שאסורה לינשא עד סוף י"ב חדש משום דמה בכך שתמתין זמן מועט וה"נ איתא למטה שאם היה זמן מועט היה ר' יוסי אומר שתמתין.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:7:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:2:7:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:2:7:2)

**שליח דברים בתוך סימפון כו'.** — פי' שבתוך זמן הסימפון שלח לה במתנה איזה דבר והיא קיבלה סתם בזה חולקין אם נתבטל התנאי ואין זה דומה למה ששנינו לעיל פ"ב מ"ו שדרך אדם לטעות ולומר שיכול אדם לקדש בפחות מש"פ ושקידושי קטן תופסין.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:3:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:3:3:1)

**א"ר מנא ויאות בעירובו אינו קונה שלא זכה בו את עירובו כו'.** — ע' עירובין פ"ג (עמ' 196) מה שתיקנתי בסוגיא זו.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:4:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:4:4:1)

**אין פריטין אינון אינון פשעין כו'.** — צ"ל: אין דינרין אינון אינון פשעין (פי' שאין דרך להמתין למחר כשיש לו דינרין אצל זבונא וה"ל לקבל ממנו מיד או שלא להתרצות לבע"ח לקבל אחר על מקומו) אין פריטין אינון כיני אורחא דזבונה מדחייה.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:4:5:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:4:5:1)

**אתא עובדא קומי ר' מנא א"ל את אודית ליה בדינרא כו'.** — צ"ל: אתא עובדא קומי ר' אימי (וכ"ה למטה א"ר יעקב בר אחא מודה ר' אימי כו'. ולגרוס שם "ר' מנא" אי אפשר שר' יעקב בר אחא קשיש טובא מר' מנא כנודע, ע' מ"ש בברכות פ"ח ה"א, עמ' 18) א"ל את אודית כו' מודה ר' אימי דאי אמר לשהדין לא אמרית כן (פי' זה שאמר "סב דינרך") אלא בדיל כו' (וע' בחידושי אנשי שם על מרדכי ריש ב"מ נוסח אחר).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:5:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:5:3:1)

**א"ר בא בר ממל לכשתשתחרר נתלית בדעת אחרת.** — פי' שבשיחרורה נתחדש אצלה דעת אחרת ואם אינה רוצה אחר שיחרור לא תתקדש לו.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:6:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:6:3:1)

**ע"מ שירצה אבא רצה האב מקודשת לא רצה אינה מקודשת סתמו כו'.** — צ"ל: רצה האב מקודשת ואם לאו אינה מקודשת סתמו כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:6:3:2
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:6:3:2)

**חזר ר' ינאי ופתר מתניתא כו' ואם לאו אינה מקודשת באומר ע"מ דו אמר והוא לא אמר כו'.** — צ"ל: באומר ע"מ דו אמר אין והוא לא אמר, מת האב ה"ז מקודשת באומר ע"מ דו לא אמר לאו מת הבן מלמדין את האב לומר איני רוצה במאן דאמר ע"מ דו לא אמר לאו א"ר זעירא כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:7:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:7:2:1)

**לכשיבואו שנים ויאמרו זה שקידש.** — צ"ל: ויאמרו לא זהו שקידש.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:8:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:8:3:1)

**כיני מתניתא שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן כו'.** — צ"ל: יש לי בנים אינו נאמן (וכן מוכח מזה שאמר ר' יוחנן למטה אינו נאמן; ומה ששנינו בב"ב פ"ח מ"ח "האומר זה בני נאמן" היינו בשהראה על זה העומד כאן או כל איש שנודע כאן בשמו שמתוך שנאמן כדי להוריש לו את נכסיו נאמן ג"כ לפטור את אשתו מן היבום, אבל האומר "יש לי בנים" סתם אינו נאמן) כו' חד פרסאה מידמוך אמרי ליה הב לאיתתיה כו' גיטא אמר לון ולמה בגין ההוא אחא עליבא אית לי בני כד דמך אתא עובדא קומי שמואל אמר מאחר שהיה בידו לגרש נאמן ר' יוחנן אמר אינו נאמן הגע עצמך שהיה כהן (פי' שאם החולה הוא כהן פעמים שאינו רוצה לגרשה שמא יקום מחוליו ולא יוכל להחזירה והרי שאין לו מיגו) רב אמר המקדש בעד אחד לא עשה כלום נחת עולא לתמן ואמרה בשם ר' יוחנן וחברון עלוי התיב ר' ששת והא מתניתא פליגא כו' (כעין זה יש בדמאי סופ"א).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:8:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:8:4:1)

[השלמות: **לא ר' חייה בר אסי אמר כו'.** נראה שצ"ל "**רבי** לא" ו"לָא" הוא ר' אילא.]


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:9:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:9:3:1)

**לשון ניוותי הוא עד לפני פיסחא.** — ע' נדרים פ"ח ה"ג (עמ' 406) מה שתקנתי בזה.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:10:2:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:10:2:1)

**מסתברא דלא יהוי ר"מ פליג הכא כו'.** — צ"ל: דלא יהוי ר"מ פליג בכת אחת א"ר מנא כו' אין תמן שכת גדולות אצל קטנות וכת קטנות אצל גדולות את אמר ר"מ פליג כאן שבכת אחת גדולות וקטנות לא כ"ש שיהא ר"מ פליג.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:4:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:12:4:1)

**חזר ואתא קומי ר' יודה א"ל שרי.** — פי' ר' יהודה לא היה רוצה לאסור מה שהתיר ר' יוסי, אבל ר' יהודה עצמו אוסר כדמשמע לקמן פ"ד סוה"א ומבואר כן בבבלי ס"ז א'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:6:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:6:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:12:6:1)

**א"ר עוקבה בר אחא עמו הייתי כד אמר ר' בא כו'.** —צ"ל: א"ר יעקב בר אחא (וכ"ה ביבמות פ"ח ה"ג).


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:7:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:12:7:1)

**רבי עבד ליה ממזר בריה עבד ליה מזוהם בר בריה עבדיה כשר.** — כצ"ל כגי' הק"ע וז"ל הבבלי יבמות (מ"ה א'): דכי אתא ר' דימי א"ר יצחק בר אבדימי משום רבינו (פרש"י רבי) גוי ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר כו' מאי חזית דסמכת אדר' דימי סמוך אדרבין דכי אתא רבין אמר ר' נתן ור' יהודה הנשיא מורים בה להיתרא ומאן ר' יהודה הנשיא רבי ע"כ. ולפי הירושלמי כאן מבואר שאין ר' דימי ורבין מחולקין כל עיקר אלא שר' דימי אמר משמו של "רבי" שהוא ר' יהודה הנשיא בנו של רשב"ג שהרי ר' יצחק בר אבדימי הוא תלמידו (ע' שבת פ"ג ה"ד "ר' יצחק רובא עאל מיסחי עם רבי", ואותו ענין בבבלי שם מ' ב' "ר' יצחק בר אבדימי" שהוא הוא ר' יצחק רובא דירושלמי; וע' ברפ"ה דמע"ש דרבי אמר פקון שאלון לר' יצחק רובא דבחנת ליה כל מתניתא), אבל רבין אמר בשם ר' יהודה הנשיא שהוא ר' יהודה נשיאה בן בנו של רבי (שגם הוא נקרא לפעמים בשם "ר' יהודה הנשיא" ע' ע"ז פ"ב ה"ט ובבלי שם ל"ו א' תוד"ה אשר). ונראה ברור שבמקום "ר' נתן" בבבלי שם צ"ל "ר' יונתן" כמבואר כאן דסלק עם ר' יודן נשייא לחמתא דגדר וכבר אמרו בבבלי כתובות נ"ז א' דמוטב לאוקומי דפליגי תרי אמוראי אטעמא דנפשייהו מדפליגי אליבא דחד.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:9:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:12:9:1)

**בפנויה שלח כתב ליה מבדין אתם מוזהרין על בנות ישראל הקדושות.** — צ"ל: שלח כתב ליה מכדין (פי' "מכזאת" שאם אנו פוסלין את הולד הנולד מפנויה שבא עליה גוי) אתם מוזהרין כו'.


###### Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:13:3:1
[Sha'arei Torat Eretz Yisrael on Jerusalem Talmud Kiddushin 3:13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Sha%27arei%20Torat%20Eretz%20Yisrael%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Kiddushin/r/3:13:3:1)

**הדא אמרה גוי שבא על שפחה והוליד בן הולד עבד.** — פי' דאל"כ אלא הולד גוי משכחת לה נמי בישראל שיש לו שפחה ובא עליה גוי והולידה בנים הרי הן גוים נתגייר אחד מהם הרי א' גר וא' גוי חזר הישראל וקנה אותו גוי לעבד ועבד זה בא על אותה שפחה וילדה הולד עבד נשתחררה השפחה והולידה בן מן העבד הולד ממזר נשתחרר העבד והוליד ממנה בן ה"ז בן עבד משוחרר.