## Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1

###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:1
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:1](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:1)

**זה** הפרק יכלול בו דרך הגדה במופתי המדברים על היות העולם מחודש והם ז' דרכים:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:2
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:2](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:2)

**הדרך** הראשון חשבו קצתם שבמחודש אחד יש ראיה שהעולם מחודש, כאלו תאמר ראובן היה טפת זרע ואח"כ נעתק ענין אחר ענין וכו' ומן השקר יהיה הוא אשר שנה עצמו והעתיקו מענין לענין אבל יש לו משנה חוץ ממנו, הנה כבר התבאר צרכו לעושה. וכן ההקש באילן התמר הזה וזולתו מכלל המתהוים כי זה ההקש נמצא לעולם בכללו כי החלק כמו הכל וכל שכן אם יקרא האדם עולם קטן כי העולם קטן דומה לעולם כלו ואם העולם הקטן הוא מחודש אם כן העולם בכללו יהיה כן אלא שהמדברים לא הביאו ראיה מהעולם הקטן אלא מאי זה חלק מזה העולם שיתהווה מזה העולם כי חשבו כי הכל דומה לכל חלק, וזה הדרך הוא חלוש מאוד כי הוא הקש המשלי וכבר ביאר אבוח"מד מה שבדרך המשלי מהחולשה מהביאור המופתי:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:3
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:3](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:3)

**הדרך** השני שבהתחדש איש אחד מן האישים הנולדים יתבאר במופת שהעולם כלו מחודש, וביאור זה שראובן זה לא היה ואח"כ היה ואם א"א היותו אלא מיעקב אביו הנה הוא גם כן מחודש וא"א מהיות אביו אלא מיצחק זקנו הנה יצחק ג"כ מחודש הנה ילך אל לא תכלית וכבר הניחו שמציאות אין תכלית לו על זה הדרך שקר כמו שביארנו בי"א מהקדמותיהם. ואילו הגעת על דרך משל לאיש ראשון אין אב לו והוא אדם הראשון יתחייב השאלה ממה זה נתהוה אדם ותאמר על דרך משל מן העפר וראוי שישאל והעפר ההוא ממה נתהווה ויענה על דרך משל מן המים וישאלו והמים ההם ממה נתהוו ואמרו שעל כרחך ילך זה אל לא תכלית והוא שקר או תגיע למציאות דבר אחר העדר הגמור וזהו האמת ואצלו תפסק השאלה, ואמרו שזה מופת על שהעולם נמצא אחר ההעדר הגמור המוחלט:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:4
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:4](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:4)

**אמר** שם טוב לא ידעתי איך יתחייב שיהיה העולם נמצא אחר ההעדר הגמור המוחלט, כי אפשר שיעלו אל הסבות ראשונות קדמוניות, אלא אם יאמר אומר כי כל מחובר למחודשים לא ימלט היותו מחודש. וזאת ההקדמה מסופקת מאד, אבל כח זאת הראיה כפי מה שראיתי בספרי הפילוסופים הוא על זה התואר. תנועה הנמצאת היום היא נמצאת אחר שלא היתה וזה אי אפשר מבלתי שיקדם תנועה אחרת קדם לה וכן לזאת התנועה השנית, ואם היה הדבר כן ילכו התנועות לבב"ת ואם לא ימצא ראשון לא ימצא אחרון א"כ יתחייב שהתנועה נתחדשה אחר שלא היתה וא"כ העולם אינו קדמון על צד שהניחו אותו הפילוסופים:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:5
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:5](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:5)

**אמר** שם טוב הנראה לי הסבה שעזבו המדברים זה הדרך בעבור שראו כי התנועה הקודמת אינה סבה למאוחרת אלא במקרה כפי מה שביארו ב"ר בח' מהשמע כי למה שהיה אי אפשר שימצאו שתי התנועות יחד היה התנועה אשר קדמו סבה לשימצא זאת התנועה הנמצאת היום, וא"כ העדר התנועה הקודמת היא סבה למאוחרת במקרה ואמנם יעקב אינו סבת יוסף במקרה על שיעדר יעקב בעבור שימצא יוסף אבל ירצה שלא ימצא יוסף אם לא ימצא יעקב ולכן לקחו זה הדרך המדברים זולת מה שאמרתי. וכבר יתבטל שני אלו הדרכים בתכלית הבטול בח' מהשמע בטלם ב"ר ומקיים דברי אריס"טו והמבארו, והנה אנחנו מאריכים בזה בדרך הז':


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:6
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:6](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:6)

**הדרך** השלישי עצמי העולם לא ימלטו בשום פנים מהיותם מקובצים או מפורדים או שיקבצו מהם עצמים פעם ויפרדו פעם אחרת, ומבואר שלפי בחינת עצמם אין ראוי להם הקבוץ או הפירוד לבד שאם היה עצמם גוזר שיהיו נפרדים לא יתקבצו לעולם, וכן אלו היה עצמם גוזר שיהיו מקובצים לבד לא יפרדו לעולם וכי אין הפירוד יותר ראוי מן הקבוץ ולא הקבוץ יותר ראוי מן הפירוד, הנה היות קצתם מתקבצים וקצתם מפורדים וישתנו עליהם העניינים פעם יתקבצו ופעם יתפרדו וא"כ צריכין אל מי שיקבץ המקבץ מהם ומי שיפריד המפרד מהם ואם הקבוץ יקרה להם פעם והפירוד פעם א"כ העולם מחודש. וזה הדרך הוא בנוי על ההקדמה הראשונה שימצא הנה עצם פרדי וכל המתחייב ממנה שימצא הרקות ושהזמן מחובר מעתות:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:7
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:7](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:7)

**הדרך** הרביעי העולם כלו מורכב מעצם ומקרה ולא ימלט עצם מן העצמים ממקרה או מקרים והמקרים כלם מחודשים, יתחייב שיהיה העצם הנושא להם מחודש, כי כל מחובר למחודש לא ימלט מהיותו הוא מחודש, אחר כי המחודש והנצחי הם הפכים וההפכים לא יתחברו יחד א"כ העולם כלו הוא מחודש. ואם יאמר אומר כי העצם הוא בלתי מחודש והמקרים המתחדשים באין עליו דבר אחר סור דבר אחר אל לא תכלית, אמרו יתחייב שיהיו המחדשים אין תכלית להם וזה הדרך שמוה המדברים החזק שבדרכים והטוב שבהם אצלם עד שרבים חשבוהו מופת, והנה בזה הדרך קבלו ג' הקדמות, ראשונה שמה שאין תכלית לו ע"צ בוא זה אחר סור זה נמנע. והשנית שכל מקרה מחודש, והאומר בקדמות העולם יכחישנו בקצת מקרה מהמקרים והיא התנועה הסבובית שאריס"טו יחשוב שהיא בלתי הווה ולא נפסדת ולזה היה אצלו זה המתנועע הנמצאת לו זאת התנועה בלתי הווה ולא נפסד, ואם יאמר אומר כי התנועה ההווה היום היא מחודשת א"כ המתנועע בה מחודש זה בטל כי התנועה בכללה אין לה חדוש. ואין תועלת לנו בחדוש שאר המקרים, הרצון בו שאם יאמרו ששאר המקרים הם מחודשים וא"כ אי אפשר שיתחברו אלא למחודש, וא"כ יהיה העולם מחודש זה לא יועיל כלום כי בעל דיננו לא ירחיק לנו חדושם ויאמר שהם באים זה אחר סור זה על שנוי מתחדש בסבוב, כי המים ישובו אויר והאויר מים וכן שאר היסודות והמורכבים יתהוו ויפסדו פעמים רבות בסבוב וזה בעבור תנועת הגלגל. וכן יאמר וזה המקרה לבדו והיא התנועה הסבובית ר"ל תנועת הגלגל שהיא בלתי מחודשת ואינה מקרה מן המקרים המחודשים א"כ ימצאו בכאן ב' מקרים, מקרים מחודשים ואלו המקרים המחודשים נתחדשו על שנוי מתחדש על נושאים מתחלפים ומקרים בלתי מחודשים והנושא ג"כ הוא בלתי מחודש והוא תנועת הגלגל שהיא בלתי מחודשת ואינה מקרה מן המקרים המחודשים, הנה זאת התנועה אשר יראה שהיא מקרה בלתי מחודש צריך שיחקור עליו ויבואר חדושו:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:8
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:8](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:8)

**אמר** שם טוב ג"כ הפילוסוף אמר שהצורות והמקרים כלם מחודשים והנושא להם קיים בלתי מחודש והוא ההיולי הראשון וא"כ הקדמון יתחבר למחודש, ולא ידעתי למה לא סתר הרב זה הדרך וסתרו כשאמר כי תנועת הגלגל היא בלתי מחודשת ולכן יתחבר לנושא בלתי מחודש. וההקדמה הג' הוא אשר קבלה בעל זה הדרך והוא שאין נמצא מוחש בלתי העצם והמקרה ר"ל העצם הפרדי, ומה שהאמינו ממקריו והרצון בו כי האמינו שהמקרה לא ישאר ב' זמנים וכל מה שימצא בעצמים הפרדיים הם מקרים לא צורות. ואמנם אם הוא גשם מורכב מחמר וצורה כפי מה שהביא במופת בעל דיננו צריך שיתבאר במופת היות החמר הראשון והצורה הראשונה הוות ונפסדות ואז יתכן מופת חדוש העולם:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:9
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:9](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:9)

**אמר** שם טוב זהו מה שאמרו הרב כי הפילוסוף סובר כי הגשם מורכב מחמר וצורה זה יהיה בגרמים השפלים אבל הגרם הסבובי אין לו חמר כי הוא פשוט אבל אותו הגשם אינו מורכב כלל לא מכמיות ולא מעניינים א"כ צריך להביא מופת שאותו הגשם הוא מורכב מעצם פרדיי ואז יתכן מופת חדוש העולם אחר שיבאר שהגלגל הוא מורכב מאלו העצמים הפרדיים ואלו העצמים הפרדיים הם מחודשים:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:10
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:10](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:10)

**הדרך** החמישי והוא דרך התייחד, זה הדרך יבחרוהו מאד לבאר חדוש העולם ואע"פ שהמדברים זה הדרך אומרים עליו שהוא נבחר עכ"ז יש בעניינו למה שביארתי לך בהקדמה הי' והיא הקדמת ההעברה, והוא שכל שהוא מדומה הוא עובר אצל השכל וכבר ידעת התועבות והגנויים והבטולים הנמשכים ממנו וזה שהמדבר יכוין כל מחשבתו אל כל העולם בעצמו או אל חלק מחלקיו ויאמר זה עובר שיהיה אל מה שהוא עליו מהיותו בתמונה אחרת זולת מה שהוא ואיפשר שיהיה בשיעור יותר גדול או יותר קטן או שיהיה בתואר חם או קר או לח או יבש או מקשיי או ספוגיי או המצא קודם זמן מציאותו או אחריו או בזולת זה המקום, א"כ התייחדו באחד מאלו בכלם עם העברת חלוף זה כולו מופת על מיחד בוחר רצה אחד משני אלו העוברים, וא"כ צורך העולם בעצמו או אי זה חלק מחלקיו מהדברים הפשוטים או המורכבים הוא מבואר שהוא צריך למיחד והוא מופת על היותו מחודש כי אין הפרש בין אמרך מיחד או פועל או בורא או מחדש או ממציא או מכוין כי אם הדבר קדום לא יפול שם הייחוד עליו כפי דעת המדברים, ולבאר זה הדרך יעשו סעיפים רבים כוללים ומיוחדים עד שאמרו אין היות הארץ תחת המים יותר ראוי מהיותה על המים ואין היות שמש עגולה יותר ראוי מהיותה מרובעת או משולשת שיוחס התוארים כלם לגשמים בעלי התוארים יחס אחד א"כ מי ייחס השמש בזה התואר. וכן יבחנו חלקי העולם כולו עד שהם כשיראו פרח אחד יפלאו ממנו. ואמר החכם רבי משה הנרבוני כבר ביאר לך הרב ואמר כי זה יתחייב בקבלת ההקדמה הי' ומשפט הפרחים והשמש משפט אחד ידענו בשמש מה שנדע בפרחים אבל בעצמו הכל לפי צורתו ועצמותו ע"כ. וא"כ היות הפרח במראים משתנים אמרו שא"א זה אלא במיחס ואמרו הארץ ממה שיתהווה הפרח למה זה הפרח ירוק וזה אדום א"כ העולם כלו צריך למי שייחדהו כלו וכל חלק מחלקיו באחד החלקים זה כלו יתחייב בקבלת ההקדמה העשירית. מצורף אל היות קצת מי שיחשוב בקדמות העולם לא יחלוק עליו בהתייחדות, כי יחשוב כי העולם תמידי ומתחייב ממנה על צד החייוב התייחדות זה העולם או חלקים מחלקיו, ועם מה שאמר הרב שזאת הקדמה בנויה על שער ההעברה ונמשכים ממנה גנויות רבות עם שקרים הרבה עם שהאומר בקדמות העולם לא יחלוק בהתייחדות, אמר הרב וסוף דבר אצלי זה הדרך טוב שבדרכים ולי בו דעת תשמעהו בפרק י"ט מהחלק השני:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:11
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:11](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:11)

**הדרך** הששי יחשבו קצת האחרונים שהוא מצא דרך טובה יותר מכל מה שקדמו והוא הכרעת מציאות אל ההעדר, אמר המדבר העולם אפשר המציאות אצל כל אדם כי הנמצא יתחלק אל מחוייב ואל אפשר כפי מה שחלק אבוחמ"ד באלהיות, והעולם אינו מחוייב המציאות כ"א היה זה כן היה הוא אלוה ואנחנו אמנם נדבר עם מי שיקיים מציאות האלוה ויאמר בקדמות העולם והאפשר הוא אפשר שיהיה ואפשר שלא יהיה ואין המציאות יותר ראוי מן ההעדר, א"כ היות זה האפשר המציאות נמצא עם השתוות בין מציאותו והעדרו הוא מופת על מכריח הכריח מציאותו על העדרו א"כ יתחייב שיהיה העולם מחודש, ואמר שזה הדרך מספיק מאד, ואמר הרב שהוא סעיף מסעיפי ההתיחדות הקודם אלא שהחליף מיחד במכריח והחליף ג"כ בענייני הנמצא במציאות הנמצא עצמו, והרצון בזה כי כבר אפשר שיהיה העולם קדמון ויהיה סבה שמייחד אותו על היותו על כל ענייניו, וכן אפשר שיהיה העולם קדמון ויהיה סבה קדומה מכריח מציאותו על העדרו והמדבר הטענו או טעה בענין מאמר האומר העולם אפשר המציאות, כי הפילוסוף המאמין קדמות העולם יפיל שם האפשר על שהמציאות לו והתמימיות מזולתו, ואומר העולם אפשר המציאות שהוא בבחינת הסבה ובבחינת ההעדר הסבה בלתי נמצא ושהוא אפשר שלא ניחס אל מציאות הסבה ולא אל העדרו אלא בבחינת עצמו, והאל לבדו הוא המחוייב המציאות וממנו קנו המציאות כל הדברים ואם הוא קדום העולם יהיה קדום, ואמנם המדבר יפיל שם האפשר על האפשר האמתי והוא מה שאינו נמצא ואפשר שימצא ואפשר שלא ימצא:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:12
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:12](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:12)

**אמר** שם טוב זהו לפי קצת חכמי הישמעאלים כי העולם הוא אפשר המציאות מצד עצמו ובבחינת העדר סבתו הוא נמנע, אבל קצת הפילוסופים אומרים כי העולם הוא אפשר המציאות מצד שהוא איננו נמנע אף שיהיה מחויב שיהיה, כי העולם עם שיהיה א"א שיהיה או אפשר שיהיה אבל נמנע היותו א"א שיהיה א"כ יתחייב שיהיה אפשר שיהיה, כמ"ש שהאל הוא אפשר שיהיה כי נאמר ג"כ האל יתעלה לא ימנע או יהיה א"א שיהיה או אפשר שיהיה אבל נמנע שיהיה א"א שיהיה א"כ מחוייב שיהיה אפשר, והאפשר בכאן יכלול המחוייב כמו שיתבאר בספר המליצה, אלא שיבדל האל יתעלה מהעולם בשהעולם הוא הכרחי בזולתו והשם יתעלה הכרחי בעצמו עם שכולם שוים בשהם אפשרי המציאות ואם היה כל אפשרי יאמר עליו שיצטרך אל מכריע היה האלוה ית' יצטרך אל מכריע ואל ממציא ולא יהיה מחוייב המציאות, והבן זה כי הוא נפלא:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:13
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:13](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:13)

ועוד אמר הרב שמאמר המדברים שהעולם צריך אל מכריע יכריע מציאותו על העדרו מקום ספק גדול כי ההכרעה וההתייחדות אמנם יהיו בנמצא אחד מקבל לכ"א משני ההפכים או לכ"א משני המתחלפים בשוה מאד, ואומר אחרי שמצאנוהו בענין פלוני ולא מצאנוהו בענין אחר הוא מופת על פועל מכוין, כאלו תאמר זה הנחשת אינו ראוי שיקבל צורת המיחם יותר מאשר הוא בקבול צורת המנורה, וא"כ אחר שמצאנוהו מנורה או מזרק כבר ידענו בהכרח שנמצא בכאן מיחד ומכוין אחד משני אלו העוברים אחר שכבר התבאר שהנחשת נמצא ושהמזרק והמנורה המיוחסים לו נעדרים ממנו קודם שימצאו, ואחר שנמצאו אחד מהם ידענו שבכאן מכריע יכריע המציאות לאחד מהם, ואמנם הדבר אשר יש בו מחלוקת אם נמצא תמיד מזרק או מנורה לא סרה ולא תסור או שמציאות המנורה אחר שלא היה לא יעבור על שום פנים זה הענין, ואין לומר מי המכריע מציאותו על אפיסתו אלא אחר שיורה כי נמצא מציאותו אחרי ההעדר וזהו ענין המחלוקת עליו. ואם נקח מציאותו או העדרו מחשבי כבר שבנו להקדמה העשירית בעצמה והיא בחינת הדמיונות והמחשבות לא הנמצאות והמושכלות, כי הבעל דין אשר יאמין קדמות העולם ירצה שדמותנו העדרו כדמותנו כל נמנע שיפול בדמיון, ואין הכוונה לסתור מאמריהם כי אחר שאלו הדרכים הם בנוים על הקדמות שהם בטלות מעצמן אין ראוי לסתור התולדות. ואמנם ביארתי לך שזה הדרך אשר נחשוב בה שהיא דרך זולת מה שקדם איננו אמת אבל דינה דין מה שלפניה משער זאת ההעברה הידועה. והנה אמר הרב ששער המכריע וההתיחדות הם דבר אחד ובהתבטל אחד מהם יתבטל חברו, ואחר כי ההכרעה וההתיחדות יהיה לנמצא אחד מקבל כל אחד משני החלקים ההפכים בשוה והם נעדרים ממנו, ואמנם הדברים שאינם נעדרים אבל יש מחלוקת עליהם לא סרו ולא יסורו או נמצאו אחר ההעדר לא יאמר מי הכריע או מי התייחד, והבן זה. ויש להח"ר משה הנרבוני על זה דברים ראוי שיעויינו:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:14
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:14](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:14)

**הדרך** השביעי אמרו קצת מהחדשים מהמדברים שהם יקיימו חדוש העולם מהקדמות מקובלות מהפילוסופיא, כי הפילוסופים אומרים כי הנפשות נשארות אחר המות ושנפש ראובן זולת נפש שמעון וכן הנפשות האנושיות א"א הכליון בהם במה שהם בלתי מעורבות עם החמר, והפילוסופים אומרים כי א"א שימצא דבר בב"ת בפועל כי יתבאר במופת בטול מציאות מנויים אין תכלית להם, ואם היה העולם קדמון יתחייב שימצאו דברים בב"ת והם הנפשות האנושיות וזה שקר א"כ יתחייב שלא יהיה העולם קדמון ואם אינו קדמון הנה הוא מחודש זה הדרך עשו קצת מהמדברים, ואמר הרב כי זה הדרך נפלא מאד, והרצון בו כי הוא זר, כי ביאר הדבר במה שהוא יותר נעלם ממנו ועל זה יאמרו משל המפורסם ערביך ערבא צריך, כי כל מופת ראוי שיקויים מהקדמות שהם מושכלות ראשונות או תולדות ממושכלות ראשונות יותר ידועות מהתולדות, אבל אלו ההקדמות אינם מושכלות ראשונות ולא תולדות ממושכלות ראשונות ולא ידועות יותר מן התולדה אבל אם הנפשות נשארות הוא דבר מושכל יותר משהעולם מחודש או קדמון, והנה העושה זה הדרך כאלו התבאר אצלו השארות הנפשות וידע שכל נפש מהנפשות אשר עברו ישארו ונשאר כ"א לבדה היה ראוי שיעשה ממנו מופת, אמנם זה הדרך מספיק לחייב ספק לבעל דיננו המאמין בקדמות העולם עם האמינו השארות הנפשות, אבל המאמין שלא ישארו הנפשות או שהנשאר מכל הנפשות הוא דבר אחד או הנשאר הם נפשות בעלות תכלית עם שיהיה העולם קדמון כי כבר אמרו קצת כי האישים מוגבלי המספר וישובו בסבוב לא יתחייב שום ספק:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:15
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:15](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:15)

ואמר הרב כי קצת אחרוני הפילוסופים התירו זה הספק בשאמרו הנפשות הנשארות אינם גשמים שיהיה להם מקום והנחה ואין להם סדור טבעי כעלה ועלולים ובעבור זה אינו נמנע מציאות אין תכלית לו, וזהו דעת ב"ס, וב"ר חולק עליו כי שרשו ידוע שמה שאין תכלית לו על מה שהוא נמצא בפועל הוא נמנע גשמי ובלתי גשמי ואין הבדל בזה בין מה שיש לו הנחה ובין מה שאין לו הנחה ובין שיש לו סדור טבעי ובין שאין לו סדור טבעי, כי אם לא נמצאו בפועל דברים אין תכלית להם היה החלק כמו הכל, ואם יאמר אומר כי הוא תולדות מופת שיש בנו חלק הוא נצחי והוא הכח הדברי אשר אינו מעורב עם הגוף ולכן א"א בו הפסד ואם היה העולם קדמון יתחייב שימצאו הדברים בב"ת בפועל אבל זה שקר א"כ העולם מחודש, השיב הרב להתיר זה הספק, ואשר תדעהו כי אלו העניינים הנבדלים שאינם גשמים ולא כחות בגשם אבל הם שכלים נפרדים לא יצוייר בהם רבוי כלל ולא בשום ענין אלא אם יהיו קצתם סבה לקצתם ויפול ההפרש בהיות זה עלה וזה עלול ואם הדבר הנשאר מראובן אינו עלה ולא עלול לנשאר משמעון לא יהיה בהם רבוי, ואם יתבאר שהוא נשאר יחייב שיהיה הכל אחד במספר כמו שרמז בפרק שיעור קומה:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:16
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:16](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:16)

**אמר** שם טוב מה שאמר הרב שאין בדברים הנבדלים רבוי כלל אלא אם יהיה על צד העלה והעלול זהו נמשך על דעתו שסובר שהשכלים הנבדלים הם עלולים קצתם מקצתם, אבל מי שיחשוב שהעלה הראשונה עלה לכלם ויתחלפו בשזה יקדם לזה בקדימות הפשיטות והאחדות יצוייר בהם רבוי אף שלא יהיו עלות ועלולים, והנפשות האנושיות בזה המציאות יתחלפו בשנפש ראובן יודעת יותר מנפש שמעון, ג"כ אפשר שישארו צורות נבדלות ויהיה הפרש ביניהם במה שקנו מהידיעה אם יתבאר שהידיעה עיינית היא נשארת, ואלו דברים עמוקים מאד רמז עליהם הרב כשאמר ומי שנחלץ לדבר באלו העמוקות, סוף דבר לא מכיוצא באלו העניינים אשר תקצר יד הדעת מציורם יולקח הקדמות לבאר בהם עניינים אחרים, למה שכבר התבאר כי הידיעה המופתית צריך שיהיו הקדמות המופת ידועות לנו בטבע ושלא יהיו תולדות מהקדמות אחרות כי כל ידיעה וכל למוד אמנם יהיה בידיעה כבר קדמה וזה לא ילך אל בלתי בעל תכלית אבל יגיע ביסודות השכל אלו הקדמות ידועות בעצמן. ודע כי כל מי שישתדל לקיים חדוש העולם או לבטל קדמותו בזה הדרך הדברי, יהיה כוונת הרב כי המקיים חדוש העולם או המבטל קדמותו א"א לו שישתמש אלא באחד משני הדרכים והוא הדרך החמישי או זה הדרך השביעי כי הם דרכים הגיוניים והם דרכים יותר טובים מכל זולתם ועל כל זה ישתמשו בב' הקדמות האלו או שתיהם יחד. והיא ההקדמה העשירית ר"ל העברה ומחשבות אשר יקיים המייחד, או ההקדמה הי"א והוא לשום שקר מה שאין תכלית לו על צד בוא זה אחר סור זה, או הרצון בדרך הדברי ההקדמות אינם מיוחדות אבל הם הקדמות כוללות כי יאמת האדם שא"א שיהיה דבר בב"ת לא מנפשות ולא מעלות ועלולים ולא מגשמים ולא ממספרים עד שיהיו כ"א מאלו נמצא בפועל בב"ת, וזאת ההקדמה למה שהיא כוללת דברים רבים כמו שההגיון כולל דברים רבים ונקראו הקדמות כמו אלו הקדמות הגיוניות, וכן הקדמות הייחוד כי יוכל לומר האדם מיחד השמים בזה השיעור והכוכבים בזה השיעור וכל אחד ואחד משאר הנמצאים ולכן היו אלו דרכים הגיוניים כי הם כוללים וזהו הנראה לי שהוא עקר:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:17
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:17](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:17)

וזאת ההקדמה יאמתוה בפנים, ר"ל מה שאין תכלית לו על צד בוא זה אחר סור זה, אם שיכוין בעל המופת לאחד המינים אשר אישיהם הווים ונפסדים ויכוין בהווייתו אל זמן עובר ויתחייב לפי אמונת הקדמות כי כל איש מן המין הוא מן הזמן הפלוני אל מה שלפניו מקדם אין תכלית להם, וכן כל איש מזה המין בעצמו מאחר זה הזמן המונח באלף שנה ד"מ אל מה שלפניו מקדם אין תכלית לו. והכלל האחרון יותר מן הכלל הראשון כי הכלל הראשון הוא חלק מהאחרון ואם היה הדבר כן יתחייב שיהיה החלק כמו הכל או יתחייב שיהיה מה שאין תכלית לו יותר מבב"ת וכל ב' ההנחות שקר:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:18
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:18](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:18)

וכן יעשה בסבובי הגלגל ג"כ יתחייבו ממנה במחשבתם שסבובים אין תכלית להם יותר מסבובים אין תכלית להם, המשל בזה בסבובי גלגל השמש לפי דעת הקדמות כבר התנועעו לפני התנועה הנמצאת היום תנועות בב"ת ואחר זה יתנועע אלפים מאה שנים ג"כ יתחייב מזה שהתנועות שעברו עד היום שיהיו שוין עם הבאים אחר אלפים שנה ויהיה החלק שוה להכל או יתחייב שאלו יהיו יותר ויתחייב לפי זה שיהיה בב"ת יותר מבב"ת, וזה כבר התבאר שקרותו. ושלישית אמרו סבובי הגלגל הראשון שהוא המהיר מכל המתנועעים יתנועע בכל יום פעם אחד ואחד מן הכוכבים הנבוכים כמו גלגל שבתאי יתנועע תנועה אחת אחר כמה שנים, אם היה העולם קדמון יחוייב שתנועת שבתאי יהיה בב"ת ותנועת הגלגל היומי שהוא הראשון יהיה בב"ת וישוה המאוחר בתכלית עם המהיר בתכלית וזה שקר, או יהיה בב"ת יותר מבב"ת, ואין ראוי שתשער כי המתים מיתה טבעית הם בב"ת והמתים ברעב או בחרב או בדבר הם ג"כ בב"ת ואם העולם קדמון א"כ ישוו המתים בדרך טבע למתים בדרך מקרה ויהיה שוה לו וזה שקר אם כן המביא אליו שקר. אמר הרב בקצור מופלג לבטל כל זה וידמו כאלו הם נמצאים שיש להם התחלה מסויימת ואח"כ יוסיפו על הנחשב ההוא או יחסרו ממנו, וכל אלו דברים מחשביים לא נמצאים, בזה כלל הרב כל מקומות הספק וגלה מקום ההתר באמרו אשר אין להם התחלה, כי האומר שהמחודשים והתנועות הנופלים בעבר כבר התחילו ויוסיפו ויחסרו ואין לו ענין לפי שאין לו התחלה ומה שאין לו התחלה אין לו שלמות ומה שאין לו השלמות אין לו התחלה ולא נשלמו היותם אחרונים באמת והיותם אין התחלה להם מחוייב מהיותם בעגול בעבור מופתים רבים כבר יתבאר בח' מהשמע ובאות הלמ"ד כמו שאמרנו. וכבר הכה אבונצ"ר אלפראב"י על קדקד זאת ההקדמה וגלה מקום הספק וכל פרטיה, למה שזה הדרך האחרון הוא חזק ההפרד ממנו למה שהוא נלקח מהקדמות הפילוסופים כי הם אומרים שאם לא נמצא ראשון לא ימצא אחרון ואם העולם קדמון תנועה ראשונה לא נמצאה א"כ לא ימצא זאת התנועה האחרונה אשר אנו יושבים בה ויתחייב ג"כ שיהיה החלק כמו הכל או יהיה בב"ת גדול מבב"ת וגם יתחייב מזה שיהיה המהיר והמאוחר יתנועעו תנועות שוות וכ"ש שיתחייב מזה שימצא בב"ת בפועל כי הנפשות נשארות אחר המות ואם העולם קדמון יהיה בב"ת יותר גדול מבב"ת, לכן אמר הרב הכה אבונצ"ר על קדקד וגלה מקומות הספק וכל פרטיה בספרו הידוע בנמצאות המשתנות, והנה ב"ר בספרו הפלת ההפלה הראה מקום הטעות בזאת ההקדמה וגלה מקורה לעיני הכל, ולמה שאותו הדרך הוא ארוך והח"ר משה הנרבוני הביאו יעזב עתה לבלתי יכתב הנה:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:19
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:19](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:19)

**אמר** שם טוב ראיתי להביא לך מקום התרת זה הספק העמוק בקצור מופלג, המדברים יאמרו ג"כ כי אילו תחשוב אדם אחד יחזור לאחור למנות כל התנועות אשר כבר עברו לא יוכל עשוהו אם העולם קדום, ואחר שהעולם כן איך יצאו למציאות מה שא"א לחזור למנותו, וזה הספק והספקות הקודמות כלם הם מפעולות הדמיון והדמיון לא יוכל להתפרד מהם, ותוכל להבין זה כי אלו הספיקות והקושיות יקרו ג"כ למקיימי החדוש אחר שכלם יסכימו הפילוסופים והמדברים שיש בכאן דבר נצחי מתמיד זמן או דמות זמן בב"ת, ואחר שהיה הדבר כן יתחייב שיהיה בב"ת יותר גדול מבב"ת או שיהיה החלק שוה לכל שנניח עתה שהעולם לא נתהווה היום חמשת אלפי שנה ורמ"ח ונתהוה עתה זה הזמן או דמות זה הזמן אם נתוסף על אותו העת שנתהוה העולם הוא יותר או שוה לו, אם תאמר שהוא יותר יהיה בב"ת יותר גדול מבב"ת וא"ת שהוא שוה יתחייב שיהיה החלק שוה לכל, א"כ הספק בעצמו יקרה לאומר שיש בכאן דבר נצחי הוא האל יתעלה, ואם יאמרו שהוא יתעלה נצחי ושלא היה נמצא עם זמן ולא עם דמות זמן ולכן אם נתהווה העולם יסולק הספק, זה שקר מבואר כ"א לא נתהוה העולם זה חמשה אלפים ורמ"ח שנה ונתהוה עתה שזה לא יוסיף על מה שנתהוה העולם בעת שנתהוה, וכן אם יוכל אדם לחזור לאחור ולהגיע מיום שנברא העולם עם מה שקדם העולם מההעדר זה בלי ספק א"א אחר שהאלוה הוא נצחי במה שעבר ואחר שהיה הוא נצחי איך נפל במציאות דבר שהוא בב"ת, הרי ביארתי לך שכל אלו הספקות ישארו למאמיני החדוש והם ספקות משותפים לכל, וגם הספק מתנועות הגלגל היומי לתנועת שבתאי יקרו ג"כ למאמיני החדוש כ"א נניח שהעולם לא ימנע היה השם יכול לבראותו קודם זה או לא אם לא היה יכול לבראותו קודם זה השתנה השם מבלתי יכול אל יכול ומלואה אל היות לו יכולת, ומי יתן ואדע מי נתן לו היכולת העת או סבה אחרת, אם היה העת העתים כלם שוים ולמה נמצא עתה ולא נמצא קודם, וא"ת שסבה אחרת נתן לו המציאות א"כ כל עוד היות האלוה נמצא יהיה לו יכולת לברוא העולם בצורה אשר הוא עתה, א"כ יתחייבו כל אלו הספקות ומהאפשר לא יצא נמנע, אבל האמת כלו כי אלו הספקות הם מפעולות הדמיון והם כלם עניינים מחשבים לא עניינים שנמצאו, כמו שאמר כי התנועות והזמנים והאנשים כלם בלתי נמצאו היום אלא דברים שהם ב"ת וכשנמנע מציאות בב"ת יהיה שקר בפועל אבל בכח ובבוא זה אחר סור זה אינו נמנע אבל מחוייב וכשימנע בשלא ימצא ראשון לא ימצא אחרון זה יהיה בסבות אשר בעצם אבל בסבות אשר במקרה הוא מחוייב בהניחנו הנה שיש דבר נצחי ואם ימצאו דברים בב"ת זה אחר זה לא ימצא בכאן שום דבר נצחי, והבן זה כי הוא נפלא ויהיו חיים לראשך וענקים לגרגרותיך, אמנם הספק הנשאר מהנפשות אם האמת הוא שהנפשות הם נשארות אחר המות ויהיה הנשאר מכל איש ואיש נפשו מלבד שיתאחדו כלם באחדות אם יתבאר זה במופת חותך יתבאר ג"כ שאין העולם קדמון אלא מחודש ואם הנשאר מכל החכמים הצדיקים והיודעים רבונם ומכוונים לעבוד אותו יהיה הנשאר מהם דבר אחד כמו שאמרו חכמי ישראל נשמתם של צדיקים יהיה הספק אין ענין לו, ואחר שהונח זה ראוי שנשוב אל מה שהיינו בו מביאור דברי החכם:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:20
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 1 74:20](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%201/r/74:20)

ואלו הם אמתות דברי המדברים בחדוש העולם, וכאשר יתקיים אצלם באלו המופתים שהעולם מחודש יתחייב בהכרח שיש לו פועל חדשו בשיעור ורצון ובבחינה, והרצון שהעולם אינו מתחייב ממנו כהתחייב האור מן השמש על צד החיוב אף שהיה בידיעה אלא כשקדם לו רצון ובחינה לחדשו, ואחר כך ביארו שהוא אחד בדרך אבארהו לך בפרק הנלוה אחר זה: