## Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2

###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:1
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:1](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/17:1)

**כל** מתחדש היה אחר שלא היה וכו', אחר שהניח הרב זאת ההקדמה שהיא גדולה ויקרת הערך והוא מושכל ראשון, כי אין לעשות ראיה מהדבר הנשלם לדבר החסר ולא מהדבר החסר למה שהוא נעדר, הביא הרב משל נעלה כדי לבאר מה שכתב, ואמר ונניח במה שהמשלנו שאיש שלם במדע המוטבע באדם נולד ומתה אמו אחר שהניקתהו חדשים וכו' עד יורה על היותו מחודש. וזה שוא ודבר כזב כי טבע העולם לא יורה זה. כבר הודעתיך שאני לא אומר זה עם שרבים מהמדברים אמרו שטבע העולם יורה על חדושו וזה אינו דעת הרב, ואחר שהניח זאת ההקדמה שב לבטל שרשי דרכי הפילוסופים ואיך לא יתחייב מהם מאומה בשום פנים אחר שטענותיו שהעולם בכללו המציאו השם יתברך אחר ההעדר ונתהווה כמו שתראהו. והנה ראשונה השיב הרב לטענה הנלקחת מטבע ההיולי הראשון והתחיל להביא ראיות ע"ז מן הדברים ההווים הנפסדים ולבאר המנע היותו, וזה אמת שאנחנו לא אמרנו שהחומר הראשון נתהווה כהתהוות האדם מן הזרע או נפסד כהפסד האדם אל העפר, אבל אמרנו שהשם המציאו מלא דבר והוא כפי מה שהוא אחר המצאו, ר"ל היות מתהוה ממנו כל דבר ויפסד אליו כל מה שנתהווה ממנו ולא ימצא ערום מצורה, ועדיו יגיע תכלית ההוייה וההפסד והוויית העולם לא נתהוה מדבר, וכן כשיפסד לא יפסד אל דבר אבל נברא מהעדר הגמור, וכן כשירצה בוראו יעדרהו בהעדר הגמור במוחלט, הרי יתבאר שלא יתחייב מהיות הנה היולי נמצא שיהיה העולם קדמון, וכן נאמר בתנועה כשהוא הביא ראיה מטבע התנועה שהוא בלתי הווה ולא נפסדת, והענין אמת שאנחנו נאמר כי אחר המצא התנועה זה הטבע המיושב אשר היא מיושבת עליו לא ידמה הווייתה והפסדה הווייה כללית והפסד כללי כהויית התנועות הפרטיות ההוות, וכן ההקש בכל מה שיתחייב לטבע התנועה, וכן אומר בתנועה הסבובית אשר בעבורה חשבו שהעולם קדמון, כי האמת כי אחר שהמציא הגשם הכדורי המתנועע בסבוב לא תצוייר בתנועתו התחלה, וכן נאמר באפשרות המתחייב שיקדם בכל מתהווה כי זה אמנם מתחייב בזה הנמצא המיושב אשר כל מה שיתהווה בו אמנם יתהווה מנמצא אחר, אמנם הדבר הנברא מהעדר אין שם דבר נרמז אליו וכו', וכן נאמר בהוויית השמים אין הפוך בהם וזה האמת אלא שאנחנו לא אמרנו שיתהוו השמים כהתהוות הסוס והחמור ולא אמרנו שהרכבתם תחייב להם הפסד כצמחים וב"ח מפני ההפך אשר בהם, ועיקר הדבר מה שזכרנוהו כי הנמצא בעת שלמותו ותמותו לא יורה הענין ההוא הנמצא לו על ענינו קודם שלמותו, ולמה שבעלי החדוש ימצאו על שתי דעות, אם דעת יראה שהדברים נבראו ראשון ראשון כמו שיראה מפשטי הכתוב, או דעת שהדברים נבראו כלם כאחד כמו שהוא הדעת האמתי, והסדר הנמצא בהם הוא סדור טבעי וסדור בסבה לא סדור זמני, יאמר הרב כי שתי הדעות לא יזיקו לנו אחר שאין ראוי שילקח ראיה מהטבע המיושב לקודם שלמותו והשלמתו. ואמר הרב וצריך שתזהר בזה הענין שהיא חומה גדולה בניתיה סביב התורה מקפת בה מונעת אבן כל משליך אליה:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:2
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:2](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/17:2)

**אמר** שם טוב מה נפלא דרך הרב באלו הדברים, כי בטל מעלינו דרכי הפילוסופים מבלתי שיתבטל טבע המציאות המיושב כמו שעשו המדברים והניח הדברים כמו שהם, וא"כ כל מה שיאמר אריסט"ו אחר הווית העולם הוא אמת ויציב ונכון וקיים. ומשה רבינו ע"ה אדון הנביאים והחכמים היו מלמדים אותו הדרך מבלתי שתמצא כפירה כנגד יסודות התורה, כי אמת הוא כי אחר שנתהווה ההיולי הראשון אינו הוא הווה נפסד, והוא קיים, והוא ראש לכל הדברים ההוויים הנפסדים, וכל הדברים יתהוו ממנו וכל הדברים ישובו אליו, וזה הלמוד הוא מורגל ומושכל ואין בו הכחשה ליסודי התורה, אלא כי אריסט"ו יאמר כי זה היה תמיד ואנחנו המאמינים תורת משה רבינו ע"ה נאמר שנתהווה מהעדר ונתהוה אחר שלא היה, אבל אחר הוויית העולם מה שיאמר אריסט"ו בהיולי הראשון נאמר אנחנו כל קהל עדת ישראל, וכן מ"ש אריס"טו בשלא ימצא תנועה אלא אם לא תקדם לה תנועה וכל התנועות יעלו אל תנועת הגלגל והגלגל מתנועע בסבוב והיא בלתי הווה ולא נפסדת, זה אמת אחר הוייתה כי אין שום תנועה פרטית מאלו התנועות ההוות והנפסדות שלא יעלו לתנועת הגלגל ותנועת הגלגל מתנועע בסבוב ובתמידות מבלתי שיפסד אותה התנועה, א"כ אחר הויית העולם זאת התנועה היא בלתי הווה ולא נפסדת, וכל התנועות יעלו אליה והיא תנועה תמידית שהקב"ה הוא יניע אותה תמיד, א"כ למוד אריסט"ו הוא מסכים עם התורה אחר הוויית העולם, אלא שמתחלף ממנה שהוא אומר שלא נתהוה כלל, ואנחנו נאמין שהוא מחודש אחר שלא היה דבר מתנועע כלל, ושהשם יתעלה המציא זאת התנועה והמתנועע בה. וכן מה שאמר' אריסט"ו כי כל מחודש אפשרית חדושו קודם חדושו בזמן, זה דבר מבואר בענינים הפרטיים כי לא יתחדש שום דבר אם לא בהיות לו אפשרות קודם, ואם האפשרות יקדם לו יקדם הזמן והזמן הוא נמשך לתנועה א"כ הדברים הם קדומים, וכן ג"כ כי זה האפשרות לא ימנע אם יהיה מחודש או נצחי, ואם יהיה מחודש קודם התנועה תהיה תנועה, ואם יהיה נצחי למה יתחדש עתה ולא חדשו קודם, זה ביאור מופתי ומורגש אחר הוויית העולם אבל קודם הוויית העולם אחר שנתהווה מהעדר לא יתחייב מה שיאמר אריסט"ו, וכן הענין בכל הדברים כמו שאמר הרב, א"כ כל מה שאמר אריסט"ו אנחנו מסכימים עמו לאחר שנתהוה העולם, ואמנם קודם שנתהוה לא יתחייבו (בטול) מאמריו, ולכן נקבל מה שאמרו משה רבינו ע"ה ואברהם אבינו:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:3
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 2 17:3](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%202/r/17:3)

**אמר** שם טוב, דע אתה המעיין כי הפועלים ימצאו על שלשה דרכים, והשנים גלויים ומבוארים והשלישי הוא נסתר ונעלם ממנו למה שלא היה אלא פעם אחד, הפועל הראשון הוא הפועל הדברים המקריים כמו האדם אשר הוא רוקם צורה אחת, כי זה הפועל לא יעשה שום צורה ולא חומר אלא יפעל דברים מקריים, וזה הפועל מקריי לא יוכל לפעול שום צורה אלא דברים מקריים והם ציורים כוללים, הלא תראה המצייר אשר יצייר צורת האדם על כותל לא יעשה שום צורה ולא שום חמר אבל מחמר הדברים וצורותיהם יעשה דברים מקריים, כי לצורת האדם המצויירת בכותל או בלוח אין לה שום חיות ולא שום נפש אלא התמונה והתואר שהם דברים מקריים, ויש פועל אחר גבוה מזה והוא הפועל בטבע כי יתן הצורה בחמרים ויביא הצורות וימשכו ממנו המקרים ג"כ מדם נדות והשכבת זרע יעשה הטבע זאת הבריה הנפלאת מה שלא יוכל שום משכיל לשער שהיה אפשר להתהוות מזה החומר הפחות הבעל חי השלם וכל שכן האדם וכן יעשה מגרגיר אחד צמח נפלא ומעולה. והנה הויית הדברים הטבעיים הם רבים ונכבדים שחכמי לב יתמהו כמו שאמר נפלאים מעשיך ונפשי יודעת מאד, ועם כל זה הטבע לא יוכל לברוא שום דבר אם לא יהיה דבר מדבר כי הצמחים יתהוו מהגרעינים והבעלי חיים מהזרעים והיסודות והמתדמי החלקים כולם יתהוו מדבר, ויש פועל אחר יותר גדול מזה שהוא האל יתעלה שברא כל הדברים מהעדר הגמור וברא החמר והצורה והמקרים הנמשכים. והנה הפועל המלאכותי לא יוכל לעשות מה שפעל הפועל הטבעי והפועל הטבעי לא יוכל לפעול מה שיפעול הפועל האלהי והפועל האלהי מדרגתו יותר עליונה מכלם ולכן נאמר הצור תמים פעלו, כי פעל המורכב החמר והצורה והמקרים הנמשכים ולכן נאמר אין צור כאלהינו אין צייר כאלהינו, ולמה שזאת ההוייה היא כשנתהוה העולם כי ברא הכל מהעדר המוחלט ולא נתהוה אחר כך שום הוייה כללית ואלו הדברים לא יתהוה אלא מחמר ולא יתהוו אלא בתנועה ובזמן ולא יתהוו מבלי שיקדם להם אפשרות ונושא האפשרות, חשבו שהויות הכל ידמה להויית החלק, ואמר הרב שאין הדבר כן כי אף שיצדק בהויות החלקים לא יצדק בהויית הכולל כפי המשל אשר הביא הרב והוא משל נפלא ראוי להתבונן בו כי לא יכנס שם ערל וטמא, ישתבח מי שנתן לנו מורה צדק. והנה כבר בטלנו הראיות אשר הביאו עלינו מטבע המציאה, ולא נשאר בזה השער אלא שיביאו לנו ראיה על המנע היות העולם מחודש לא מטבע המציאות אבל ממה שיחשבהו השכל בחק השם והם הדרכים השלשה ושהם יעשו בהם ראיות על קדמות העולם מצד האל יתעלה, והנה אראה לך אופני הספוק עליהם עד שלא תתאמת ראיה בשום פנים מהם, בפרק הבא: