## Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3

###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:1
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:1](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%203/r/16:1)

**דברו** הפילוסופים על השם בידיעתו בכל אשר זולתו סרה גדולה מאד וכשלו כשלון אין תקומה בהם ולא למי שנמשך אחריהם ויקבל מאמריהם ויסבור מה שיסברו הם בדעת הבורא, ואמר הרב שיגיד הספקות והשבושים אשר הביאום לדבר סרה בענין ההוא ויביא דעת התורה ואיך תחלוק עליהם בדעותם הרעות המגונות התורה האלהית, ורוב מה שהביאם אל הענין ההוא כו', אלא שהוא יעזבם וישכחם על צד היותם נבזים ושפלים או על צד קנאה ולזה לא יחנהו הטוב ההוא, ואמנם שיהיה יודע הדברים ויסדרם בסדור טוב אנחנו נמצאם בלתי מסודרים ולא מחוייבים להקש כי ארץ נתנה ביד רשע להרע ולאבד אלף אלפים צדיקים, א"כ לא ישאר אלא שהוא יודע הדברים ולא יסדרם מצד היותם נבזים ושפלים או מצד הקנאה, וב' אלו מדות רעות או מצד שהיא לואה חלילה לאל מכל אלו, אם כן לא נשאר אלא היותו בלתי יודע אותם בשום צד ולא בשום סבה. וזהו אשר הביאם תחילה לדבר הסרה הגדולה הזאת לומר שהשם יתעלה אינו יודע מכל הנעשה דבר בארץ, הפך הנאמר למען תדע כי אני ה' בקרב הארץ, ואמר הרב שהגדולה שבראיות אשר הביאה לפילוסופים לומר שהש"י לא ידע באלו האישים אשר בכאן, הוא מעוט הסדר הנמצא בם, ואם היה נמצא בם סדר היו אומרים שהש"י ידע הדברים וישגיח בהם, אם כן כשיסולק זה הספק יחוייב שנאמר שהשם יתעלה יודע ומשגיח באלו הדברים. והנה הביאם לאלו החכמים לומר שהשם לא ידע הדברים למה שהיה בלתי נאות שיאמרו שידעם והוא לואה מלסדרם, ולכן גזרו שהוא לא ידע הדברים, ולא ראו שיותר רע הוא לומר ויותר מגונה שהש"י יסכל כל הדברים הנעשים תחת גלגל הירח, מבלתי שנאמר שיש שם עזיבה ושכחה לפניו, ויהיה כל מה שנמצא בזה העולם התחתון נסתר ממנו להשיגו, והנה אלו הפילוסופים העידו לנו ואמרו שאין ראוי לבחון המציאות בענינים פרטיים מבני אדם, כי הרעות המגיעות להם הוא מהכרח החמר ואין בזה עול לשם ית' כלל, והם העידו לנו כל זה, והם הביאו ראיה על שהש"י בלתי משגיח, למוצאם שהחסידים מגיע עליהם רעות רבות וצרות ולרשעים מגיעים אליהם טובות הרבה כי זה יהיה מצד החמר וכאשר גזרו בזאת הפנה הסותרת לכל פנה הטובה המבערת הוד כל דעת אמתי, התחילו אחר כך להסיר גנותה מצד שאלו הדברים נמנעים בחק השם, ואחר שהוא נמנע ולא יתואר בבלתי יכולת ולא בליאות לא דברו סרה, והביאו טענה לזה ואמרו הש"י אי אפשר שידע אלו האישים למה שאלו דברים חלקיים ופרטיים וחמריים וגשמיים והגשמי לא יודע אלא בחוש והשם לא ישיג בחוש א"כ השם אינו יודע אלו הדברים, ומהם אמרו שהחלקים אין להם תכלית והידיעה היא עיון מקיף וכולל ומה שאין תכלית לו לא יוקף, אם כן הש"י לא ידע אלו האישים. עוד טענה שלישית, הדברים האלו הם משתנים ומה שהוא משתנה יחוייב שידיעתו יהיה משתנה והש"י אינו משתנה אם כן לא ידע אלו הדברים אשר בכאן. טענה ד' אנחנו המחזיקים בתורה סוברים שהש"י יודע הדברים קודם היותם, ואם היה הדבר כן יתלה ידיעתו בהעדר הגמור, אם כן יתחייב שלא ידעם קודם היותם, והיות ידיעת הדבר בכח דבר אחד וידיעת היותו בפעל דבר אחר, וכבר הפליגו לחשוב רע עד שיאמרו קצתם שהוא יודע המינים לא האישים, ואמרו קצת כי אינו יודע זולת עצמו בשום צד, כדי שלא יהיה רבוי ידיעות כפי מחשבתו:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:2
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:2](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%203/r/16:2)

**אמר** שם טוב לא הביאו הפילוסופים לומר שלא ידע אלא את עצמו, מה שאמר מרבוי ידיעות, אלא כי אם ידע התחתון מצד שהוא תחתון היה העלול שב עלה, ואם היה הש"י יודע העלול הראשון לא מצד ידיעות עצמו אלא מצדו ישיב העלול עלה, וזה שקר:


###### Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:3
[Shem Tov on Guide for the Perplexed, Part 3 16:3](https://torahapp.org/share/book/Shem%20Tov%20on%20Guide%20for%20the%20Perplexed/s/Part%203/r/16:3)

**עוד** אמר הרב כי מן הפילוסופים מה שיאמין באמונתנו ושהוא ידע כל דבר ולא תתעלם ממנו תעלומה כלל והם אנשים גדולים קודם אריסט"ו כבר זכרם גם כן אלכסנדר במאמר ההוא, אלא שהוא אינו רוצה לדעתם ויאמר שהגדול שבדברים הסותרים אותו הוא מה שנראה לעין מרעות יבואו אל הטובים וטובות יגיעו אל הרעים, סוף דבר כבר התבאר לך אילו היו עניני בני האדם מסודרים כפי מה שיראה להמון שהוא סדר לא היו נכנסים בדבר מזה הענין כלו, כי שאר הטענות אשר עשינו יהיו ספקות ויש תשובה עליהם, אבל הטענה הגדולה המביא עליהם לומר שהשם לא ידע אלו הדברים אשר בכאן הוא דחיות עניני בני אדם הטובים שבהם והרעים כמו שאמרו סכלינו לא יתכן דרך ה', ואחר שאמר כי המביא לפילוסופים לסלק הידיעה מהאל הוא ההשגחה, אם כן ראוי לבאר דעות המעיינים בהשגחה כי כשנדע השגחתו נדע ידיעתו: