## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/1)

**ושמרתם** את המצות וגומר (שמות יב, יז). כתב רש"י ושמרתם את המצות, שלא יבאו לידי חמוץ, מכאן אמרו תפח תלטוש בצונן. ר' יאשיה אומר, אל תהא קורא את המצות, אלא את המצוות, כדרך שאין מחמיצין את המצה, כך אין מחמיצין את המצות, אלא אם בא לידך מצוה אל תחמיצנה עשה אותה מיד, עד כאן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
ושמרת את המצות. Rashi (12,17) comments on this verse: "Be careful with the מצות so that they will not become leavened. We learn from this verse that when the dough begins to swell you have to put cold water on it. Rabbi Yoshiah understands the word מצות here as having a different meaning. It can be read as Mitzvot, commandments. The message we can derive is that just as one must not allow the dough to become leavened through leaving it unattended for any length of time, so one must not tarry before carrying out a מצוה when the opportunity presents itself.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/2)

**יש** להקשות הנה בפרשה זו מדבר מענייני פסח ומצות, ואיך הוא מרמז על מצות דעלמא. עוד קשה הוא מפרש זה הפסוק של ושמרתם את המצות שלא יחמיץ את המצות ויעשם מיד, ואדרבא מצינו תיבת שמירה שפירושו להיפך דהיינו המתנה כמו (בראשית לז, יא) ואביו שמר את הדבר שפירושו המתין על הדבר. עוד קשה כל אל תקרי שבדברי רז"ל הוא משום שיש איזה הוכחה בקרא שלא לקרות כן, ומה הוכחה יש בכאן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Why does Rabbi Yoshiah say: "Do not read Matzot, but read: Mitzvot?" Furthermore, he applies the word ושמרתם to all commandments while this paragraph has dealt exclusively with matters related to Passover and Matzot! Another difficulty is the definition of the word ושמרתם by Rashi to mean not allowing an existing condition to continue. Normally the word שמירה means that an existing condition is to be preserved. When the Torah says of Jacob ואביו שמר את הדבר, "His father kept this matter in mind" (Joseph's dream Genesis 37,11), it certainly meant that this condition would be preserved. As a rule, whenever a commentator uses the phrase אל תקרי, "do not read, etc.," there is some proof in the text that would cause us to read it differently. What is the proof in this case?


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/3)

**כבר** האריכו המפרשים ברמזי חמץ ומצה שהם נגד שני יצרים, חמץ הוא החומץ המנוול, והשאור הוא שאור שבעיסה. כי גוף האדם הוא כמו עיסה המעורב מקמח ומים, כן נעשה האדם כגבל הזה והיצה"ר הוא מחמץ העיסה. והמצה הוא יצר טוב, שגורם לאדם שיהיה נכנע ולא יעלה למעלה כמו שהיא המצה, ואז נכנע מפני בוראו ואינו בא לידי חטא והוא סור מרע ועשה טוב:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Many commentators have used much ink in showing how the entire חמץ-מצה legislation is full of allusions of one kind and another, in particular that anything even faintly related to חמץ is an allusion to the evil urge. These commentators tried to establish parallels between the behaviour of a dough and the behaviour of a person under the influence of the evil urge. The human body is compared to a dough composed of flour and water. The evil urge is perceived as the ingredient that adds the leavening to that dough. מצה, on the other hand, symbolises the יצר הטוב, the "good" urge. The good urge causes man to remain low, deflated, whereas the "evil" urge causes people to inflate their ego. Humility results in piety, freedom from sin, whereas an inflated ego leads to the opposite.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/4)

**והנה** החילוק שבין אותיות מצה לאותיות חמץ היא הסתימה, רצוני לומר שרומז על מה שאמר (מנחות כט, ב) למה תלוי ירך הה"א, רמז לבעל תשובה שנכנס מן הצד. והקשו וליעול מלמטה. ותרצו לא אסתייעא מילתא. על כן במצה יש ה"א הרומז לתשובה, ובחמץ חי"ת הסתומה למעלה, וצריך לבדוק החמץ בכל מקומות שדרך להכניס שם חמץ, דהיינו כל אבר ואבר המועד לחטוא. כגון הפה, יבדוק מלשון הרע ורכילות ולדבר נבלה ושבועות וקללות ושיחה בטלה וממאכלות אסורות, וכיוצא בזה. הלב, יבדוק שלא יחשוב מחשבת און, ולא יהיה לב רע רק טוב. העינים, יבדוק שלא יראו דבר רע ועיניו יהיו רואות תורה ומצות ועניים לרחם עליהם וכיוצא בזה. הראש, יבדוק שלא יהיה בקומה זקופה. והמצח, שלא יהיה עזות מצח. וכן הידים והרגלים, וכל האברים. והבדיקה תהיה לאור הנר אלהים נשמת אדם. ועיקר זמן הבדיקה בלילה קודם שישן, ישב בדד ויתפלש בעפר ויזכור את כל מעשיו ויפשפש בהם. ואם פשפש ומצא, אזי יבער זה החמץ וישרפנו. ועיקר הביטול בלב, שיעשה תשובה בכל לבו, ולב נשבר ונדכה אלהים לא תבזה (תהלים נא, יט). וגם תקנו לומר בפה כל חמירא באופן שיטהר עצמו בדיבור ובמחשבה ובמעשה. וצריך לבדוק הן עבירות שבינו לבין קונו, ובין עבירות שבינו לחבירו, וכמו שאמרו (פסחים ח, א) חור שבין אדם לחבירו כל אחד בודק כו' והשאר מבטל, ואז סרה הקנאה והשנאה. ועוד הרבה דיני בדיקות חמץ הרומזות על התעוררות כתבתים במסכת פסחים שלי בדרושי הפסח, וישמע החכם ויוסף לקח:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
When one looks at the letters in the two words חמץ and מצה, one is struck by the fact that though they represent diagonally opposite concepts, the only difference is that the letter ח of the word חמץ appears as slightly imperfect in the guise of the letter ה in the word מצה. Our sages have said that the reason the letter ה has two openings is to give potential penitent sinners an additional opening from the side. To the query why such a penitent sinner cannot simply "enter" from below, they answer that this would not represent an assist to him. The letter ה in the word מצה is therefore seen as an invitation to the בעל תשובה. The letter ח in the word חמץ, is closed off above. This is an allusion to the need to examine one's house for any חמץ before the Passover wherever such חמץ could have entered. When we apply this to our bodies, it means we must examine every limb and organ to ensure it has not been invaded by the evil urge. To illustrate: The mouth has to be examined if it has not been guilty of slander, defamation of character, and all the other abuses of speech we are commonly guilty of.. We also need to check whether the mouth instead of "exporting" something unseemly has not "imported " something forbidden in the way of food and drink. The heart must be examined to see if it has harboured forbidden thoughts and desires. The eyes have to be examined to see whether they have not been guilty of watching and enjoying forbidden sights such as pornography, etc. The best time to conduct such an examination is at night when one is alone and can concentrate on the matter without fear of being distracted. It is best to do all this immediately prior to going to sleep. This is the time to review one's activities and to examine if one has been remiss in some respect. Once one has found such sins, one must "burn" them. Our sages have told us that the most important element of ridding oneself of such חמץ is to eliminate it from one's heart. When a person is truly sorry and approaches G–d with a broken heart his repentance will not be rejected. Our sages arranged that people should also express the destruction or annullment of their חמץ with their mouth; this is why they formulated the short prayer כל חמירא. After having recited this formula one has cleansed oneself spiritually both in thought, in word and in deed. When reviewing one's sins one must search both for sins committed against one's fellow-man as well as for sins committed against G–d directly. I have written more about this in my treatise on מסכת פסחים.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/5)

**והנה** בא הציווי מהש"י על ז' ימים שלא יראה ולא ימצא החמץ. ובא הציווי בעת צאתנו ממצרים, כי אז בחר בנו הש"י ולקחנו לו לעם וציונו שנקבע בלבנו באותו זמן שבעת ימים שלא לאכול חמץ. כי הנה ז' ימים הם היקף וחוזרין חלילה עולמים, על כן בז' ימים הראשונים צריכין אנחנו לקבוע בלבנו דברים אלו, ואח"כ יהיה התעוררות הזה לזכרון לנו ונשמור אותו תמיד בכל היקף והיקף, רק שבהיקף הראשון יהיה לנו לאות לקבוע הרושם הזה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The commandment not to have חמץ around for seven days was given in Egypt at the time of the Exodus, though it only took effect in the following year. At the time of the Exodus G–d took us to be His people and asked us to resolve that in the future we would not eat or own חמץ during the seven calendar days commencing with the anniversary of the first Passover sacrifice. Once we had concentrated on that commandment, even while not yet practising it, this would serve as a stimulant for subsequent years to remember the Exodus and everything connected with it.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/6)

**וזהו** ענין שלא ימצא חמץ ברשותינו כל שבעה ואפילו תערובות חמץ, להודיע כמה צריך להתרחק מהדברים המחמיצים והמחטיאים, שאפילו בתערובות מעט, ההיזק מרובה שיש בו כח להטות האדם לאשר יחפוץ, לכך כל מחמצת לא תאכלו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The prohibition that חמץ must not be found in our possession, not even in a mixture where it is not actually visible, demonstrates how important it is for a person to keep far away from any negative influences.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/7)

**וזהו** ענין ושמרתם את המצות, אל תהי קורא המצות אלא המצוות. אין הכוונה שתשתנה הקריאה, אלא ישאר הפסוק כמו שהוא כתוב, רק על תהי קורא מצות, כלומר שהכוונה מהמצה לבד, אלא הכוונה על כל המצוות, כי מצות המצה ז' ימים בהיקף הראשון רומזת על התלבשות יצר טוב לקיים כל המצוות ולהיותם שמורים כמו שכתוב (בראשית כו, ה) עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי, וקיום כל המצוות נרמזות בהתרחקות החמץ הרומז שלא יחמיץ המצות ולשמור ולעשות ולקיים את כל דברי התורה. ולפי זה ושמרתם את המצות הוא כפשוטו רומז על המצה, אבל הודיע ששמירת המצה רומז להיותו יושב ומצפה ושומר ומשמר כל ימות השנה לקיים כל המצוות ולבער היצה"ר הרמוז בחמץ ולילך בעצת היצר טוב:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
This is the meaning of: ושמרתם את המצות, אל תקרי המצות אלא המצוות. This statement is not a suggestion to read the text differently, but when reading this verse, not to restrict its meaning to the particular מצוה of unleavened bread, but to use the example of how we fulfil this מצוה as a model for the way we relate to all מצוות.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 8
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 8](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/8)

**וכן** בלשון הראשון שאמר תפח תלטוש בצונן, רומז על ענין הזה כי היצה"ר בא מרתיחת חמימות התאוה וצריך לקררו. ופירשו המפרשים רמז המשנה (פסחים א, א) אור לי"ד בודקין את החמץ כו', כי ממשלת היצר הרע י"ג שנים ויום אחד קודם ביאת היצר טוב, על כן אור לי"ד מתחילין לבדוק לאור הנר נשמת אדם חופש כל חדרי בטן. וכן מצינו שלמדו בדיקה לאור הנר חיפוש מחיפוש כו' (פסחים ז, ב). ועל רמז זה נקרא היום י"ד יום הראשון כמו שכתוב (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו, כי הוא הראשון של ביאת היצר טוב:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The first comment on that verse, which suggests that one must pour cold water on the dough the moment it displays signs of rising, teaches the same lesson. The evil urge "heats" up a person, arouses him to commit some act in line with his "natural" desires. The commentator suggests that in order to control the evil urge one should "take a cold shower;" he uses the מצה mentioned in our verse as an illustration for the advice of how to deal with the evil urge. The commentators in the Mishnah (Pesachim 1,1) have described the search for leavened things as being conducted אור לארבעה עשר, in the night of the thirteenth to the fourteenth of Nissan. The reason is that for thirteen [years Ed.] the evil urge has uncontested rule within us. We only become equipped with the "good urge" when we officially become בר מצוה. This is why the impurity that we have accumulated within us during the first thirteen years of our lives has to be searched out and neutralised at that time. This action on our part enables the fourteenth of the month to be described in the Torah as "the first day," although on the face of it, the first day of Passover is really the fifteenth of the month. The Torah (12,15) writes: אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם "But on the first day you must destroy all leavened things from your houses, etc." This day, allegorically speaking, is the first day that we are equipped with a יצר טוב.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 9
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 9](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/9)

**ואפשר** כוונת הנשיאים להקריב בימים ההם קרבנותיהם הוא לזכך י"ג שנים של אדם השרוים בלא יצר טוב, על כן י"ב ימים קרבנותיהם, ויום י"ג אסרו חג של יום טוב שלהם, ואח"כ באור לי"ד הבדיקה לאור הנר. על כן נרמז אח"כ (במדבר ח, ב) בהעלותך את הנרות וגו' אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות, והם ז' ימי חג המצות. על כן נהגו בני ישראל לקבוע ימי חודש ניסן הללו להיות קדושים ולא חול:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
When the twelve princes offered a sacrifice each on the first twelve days after the Tabernacle was erected, they may have intended to counteract the first twelve years of our lives during which we accumulated sins due to the predominance of the evil urge within us. The thirteenth day, on which the Candelabra was first kindled by Aaron (as we read in פרשת בהעלותך after completion of the offerings by the princes), may symbolise the entry of the good urge within us, i.e. from that time onwards the holy flame of spirituality burns within us constantly. The seven lights on the Candelabra symbolise the seven days of the Passover holiday.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 10
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 10](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/10)

**וזה** רמוז ג"כ במה שאמר (שמות יב, ב) החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה. דלכאורה הוא כפל. ועל דרך הפשט מדבר מעיבור החודש ומעיבור השנה. אמנם דרך רמז הודיע כי כל החודש כולו הוא כמו ראש חודש. ולא כשאר חדשים ראש חדשים הוא מקודש, ושאר ימי החודש הם חול. אמנם זה החודש כולו הוא כמו ראשי חדשים, כל יום הוא כמו ראש חודש:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Perhaps this is the reason the Jewish people consider the whole month of Nissan holy, as indicated by the opening words in chapter 12: "This month shall be the first of the months for you; the first of the months of the year it shall be for you." There seems to be a duplication here. Normally, we attribute this to the possible need to institute an extra month. If we want to see an allusion in this, however, the message may be that we should consider the entire month as on a higher spiritual plane than the other months of the year, i.e. we should treat the entire month as if it were on the level of ראש חודש.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 11
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Bo, Derekh Chayim 11](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Bo,_Derekh%20Chayim/r/11)

**בעזרת ישמשוניה אלף אלפין ורבוא, נשלם פרשת בא**