## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/1)

**כבר** אמרתי בסוד פרה אדומה בעומק אי אפשר לעמוד, מכל מקום מה שיכול האדם למצוא טעמים נכונים ימציא כי הכל אמת, אף שבעומק יש ויש סודות נפלאות:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
I have already explained that it is impossible to penetrate the true meaning of the red heifer legislation. In order to find meanings, however, we must explore it to the best of our abilities. These meanings are usually true, though they may not have been the prime considerations of the Law-giver. No doubt more profound meanings escape us.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/2)

**והנה** התמיהא הגדולה היא מה שמטהרת הטמאים ומטמאה את הטהורים. אמנם לענין דרך חיים תוכחת מוסר יוצא מזה הן לענין מעשה, הן לענין תלמוד. לענין תלמוד, האדם מחויב לילך בהשגת האלהית כפי כחו, ובזה מטהר את חומרו ומזככו כי נמשך אחר האלהיות, ואז מטהר את הטמא. אבל הנכנס במופלא ממנו, אז הוא כרואה פני חמה בתקפו ועיניו חשוכות, ובזה נכון מטמא את הטהורים, והארכתי בדרוש הזה במקום אחר. זהו לענין תלמו"ד:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
One of the most perplexing aspects of the legislation is that while it purifies the impure when they are sprinkled with the ash of the red heifer, the person who busies himself with preparing the red heifer until it is fit to perform its function becomes defiled while he is so engaged. The lessons of a moral and ethical nature we can derive from this fact are twofold: both their application to our practical lives as well as their application to our Torah study. Regarding the latter the lesson is that we must strive to understand spiritual values to the best of our intellectual ability. By doing so we sanctify the physical matter that our body is made of. When man strives to model himself according to his perception of the Divine, he purifies his body, i.e. that which is impure. If however, he overreaches himself, wants to know more than his perceptive faculties have been equipped to understand, he is like a person who insists on looking directly into the sun when the sun is at its strongest, and he blinds himself as a result. This is like the aspect of the red heifer legislation that "defiles the pure." So far regarding the moral lesson of our Torah study.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/3)

**ולענין** מעש"ה, כבר האריך הרמב"ם בשמונה פרקים שלו פרק רביעי, לענין מדות האנושיות שהאדם ילך במיצוע. אמנם אם נטה בקצה אחד אזי על דרך תשובה צריך לנטות בהפיכו לקצה האחרון עד שישיבו להמצוע. נמצא מי שהוא שלם במדותיו ורוצה לילך בקצה אחרון, אזי מטמא טהור. אבל מי שנטה לקצה אחד והולך לקצה שכנגדו, אזי מטהר טמא וק"ל:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
As to lessons for one's practical life, Maimonides has already dealt with this at length in the fourth chapter of his volume "Eight Chapters." Concerning one's virtues, he explains that man must practice the golden mean. If by chance man has erred by swerving too far to the left or to the right of the golden mean, his repentance must consist of bending in the opposite direction over and beyond the golden mean, so that he can compensate for the deviation he had practiced once. [This accounts for the many בעלי תשובה that we observe practicing what to the ordinary onlooker appears to be an extremist approach to religion. Ed.] From the above it follows that if someone was sincere and consistent in his conduct and views, had walked the golden mean, but now suddenly swerves to the right or left, he is in fact defiling what had previously been pure. By the same token, if someone had been practicing an extremely secular lifestyle or practiced negative virtues such as being extremely self centered, and he now changes to an extremely pious lifestyle or to the practice of positive virtues bordering on self effacement, this is an example of purifying what had been impure.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/4)

**הנוגע** במת וגו' הוא יתחטא בו ביום הג' וביום הז' יטהר וגו' (במדבר יט, יב). יש בזה הפסוק רמז גדול, כי אף בזמן שאין אפר פרה, יוכל אדם לטהר את עצמו כשדבק בהתמדת התורה ולומד ומלמד על מנת לשמור ולעשות ולקיים. וכבר אמרו רז"ל (סנהדרין צז, א) יומו של הקב"ה אלף שנים, וכוונתם כי הימים אשר היו בתחילת היצירה שברא הש"י שבעת ימי בראשית רומזים לו' אלפים שנה וחד חרוב הרומז לעולם שכלו שבת, הרי שכל יום מהימים האלה רמז לאלף שנה כמו שהאריך בזה הרמב"ן בפרשת בראשית, עיין שם:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**הנוגע במת … הוא יתחטא בו ביום השלישי** . This verse contains a clear allusion to the fact that even at times when the ash of the red heifer is not at our disposal man can purify himself by cleaving steadfastly to Torah. If he studies Torah in order to in turn instruct others, to perform the מצות he has studied, to keep all the laws that he has been in the habit of observing, he will certainly achieve purity. Our sages said that "a single day in the calendar of G–d is equivalent to one thousand years in our calendar" (Bereshit Rabbah 8,2). What they intended to convey was that the seven days during which G–d created the universe, refer to a period of six thousand years of regular existence and one thousand years during which the earth would be desolate, destroyed. This is another way of alluding to a period which is totally like the Sabbath, during which no progress of a physical kind is made. Each of the six days indicates one thousand years, as Nachmanides explains at length in his commentary on Parshat Bereshit (compare page 31 Ramban, edition Rabbi Chavell).


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/5)

**והנה** התורה נתנה באלף השלישי שהוא יום השלישי, והמתחטא ביום הג' כלומר שמתחטא ומטהר את עצמו מהתורה הנתנה ביום הג', אזי ביום השביעי יטהר כי אז תגמור טהרתו בעולם הבא שהוא יום השבת יום שכולו שבת. ואם ח"ו לא יתחטא ביום הג', אזי ביום הז' לא יטהר, כי מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Torah was given in the third millenium. He who performs the rites of purification on the "third day", i.e. by studying the Torah which was given us on the equivalent of the third day, will find that by the seventh day, יום השביעי יטהר, he will achieve purity. His purity will be completed in the world to come which is all שבת. If he should G–d forbid, fail to cleanse himself on the "third day," he will not become pure, for only "he who toils on the Sabbath eve will eat on the Sabbath."


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/6)

**דעת** הרמב"ם בחטא משה רבינו ע"ה בענין מי מריבה, הוא אשר נטה למדת הכעס באמרו שמעו נא המורים דקדק עליו הש"י שיהיה אדם כמוהו כועס לפני עדת ישראל במקום שאין ראוי בו הכעס וכיוצא בזה, כדין האיש ההוא הוא שחילל הש"י מפני שמתנועותיו ומדבריו כולם למדים כו', עיין בפרק ד' מח' פרקים. ומזה ילמוד האדם להזהר במעלות המדות:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
It is the opinion of Maimonides that the sin of Moses at the "waters of strife" had been that he deviated from the golden mean by becoming angry, when he addressed the people saying to them שמעו נא המורים, "listen you rebellious ones!" G–d dealt with him in a very exacting manner since a man of his caliber should not give way to expressions of anger. By doing so a man of such stature discredits his Maker, since everyone models himself on the conduct of people such as these.. (compare chapter four of שמונה פרקים). From this we all have to learn how important it is to practice good character traits.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/7)

**ויעש** משה נחש נחושת (במדבר כא, ט). זה לשון צרור המור, ובפרשת בא אל פרעה בענין המזוזות והמשקוף פירשתי איך חס הקב"ה על כבוד הצדיקים יותר מעל כבודו, ולכן הזכיר השם המזוזות בראשונה כנגד משה ואהרן, ומשקוף באחרונה כנגד השם. ומשה לא רצה, אבל אמר משקוף בראשונה כנגד השם, ואח"כ המזוזות כנגדם. וכן בכאן, הם דברו באלהים ובמשה, ולכן שלח בהם נחשים כנגד ה'. השרפים כנגד משה שהוא כנגד מלאך ושרף. ולכן כשחזרו בתשובה אמר השם (שם ח) עשה לך שרף, כלומר בשביל כבודך עשה שרף, כי כבודי במקומו מונח ואני חס על כבודך יותר מעל כבודי. ומשה לא רצה וחס על כבוד השם ולא על כבודו, וזהו ויעש משה נחש נחושת בשביל כבוד השם, עד כאן לשונו. ראה עד היכן צריך לנהוג כבוד בתלמידי חכמים וצדיקים. סליק:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ויעש משה נחש נחושת** . The Tzror Hamor, in his commentary on Parshat Bo, in connection with the מזוזות ומשקוף, describes how jealous G–d was of the honor of the righteous, more so even than of His own honor. This is why the word מזוזות, plural, is mentioned first (corresponding to Moses and Aaron), whereas the word משקוף, lintel (which is above the מזוזות which corresponds to G–d), is mentioned last. Moses was unwilling to have that which symbolized G–d mentioned last, therefore when relaying the command, he mentioned the word משקוף first (compare Exodus 12,7, when G–d commands Moses, and Exodus 12,22, where Moses relays these instructions to Israel). We have a similar situation here in chapter 21,5-9. The people spoke up against G–d and against Moses. G–d dispatched נחשים ושרפים against them, the נחשים because they had spoken out against G–d, the שרפים because of their having criticized Moses who is compared to an angel of the שרף variety. Therefore, after the people repented, G–d told Moses to make a שרף for himself to put it on a pole, etc. Moses however, did not make a שרף; he rather made a נחש, seeing that he considered restoring G–d's honor as more important than restoring his own honor, even though a שרף was what G–d had instructed him to make. From all this we learn to what extent we must be careful not to besmirch the honor of Torah scholars, righteous people, etc.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 8
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Chukat, Derekh Chayim 8](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Chukat,_Derekh%20Chayim/r/8)

**בעזרת הגדול הגבור והנורא. סיימתי פרשת פרה וזאת חקת התורה**