## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/1)

מטות

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Parashat Matot


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/2)

**אלו** המצות נחלקות לג' חלקים הכוללות, שהם שלימות הנפש ושלימות הגוף ושלימות הממון, שעליהם נאמר (דברים ו, ה) ואהבת וגו' בכל לבבך. לבבך שהוא חיות הגוף. ובכל נפשך ובכל מאודך, והארכתי בהם במקומות אחרים:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
These commandments are divided into three groups of which some aim at perfecting our souls, some at perfecting our bodies, and others at ensuring that our property will be "pure", i.e. that we will not be guilty of robbery and dishonesty. Concerning these three aspects of perfection, the Torah says: "Love the Lord your G–d with all your heart, i.e. the seat of your physical life, with all your soul, i.e. the seat of your spiritual life, and with all your might, i.e with all your economic assets" (Deut 6,4).


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/3)

**בפרשת מטות** מדבר מהנשמה. הנה הנדרים שבא בהם אזהרה ככל היוצא מפיו יעשה, הוא ענין הנפש שהוא כח השכלי הנמשך מהנשמה, כי הדיבור החיצון נמשך מהדיבור הפנימי שבה יבדל האדם מכל בעל חי ונקרא מדבר, על כן לא יחל דברו. וכן כתיב (בראשית ב, ז) ויהי אדם לנפש חיה, ומתרגמינן לרוח ממללא. וכבר ידעת כי האדם נבנה בצורה העליונה, וכל אחד מאיבריו הוא ענף אחד מהאילן העליון. והפה שברא הקב"ה באדם, לא בראו רק לספר שבחו וגדלו, והוא כלי מוכן להשתמש בו למלך הכבוד. זהו שנאמר (תהלים קמה, כא) תהלת ה' ידבר פי. ולפיכך כל היוצא מפיו יעשה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**In פרשת מטות** the Torah deals with laws designed to perfect our souls, our spiritual development. The laws dealing with vows contain the warning to honor all our utterances, ככל היוצא מפיו יעשה "he must carry out all that crosses his lips" (Numbers 30,4). This is addressed to the soul, because the power of speech derives from the attribute of wisdom which itself is an outgrowth of the soul. Speech is only an externalized version of one's thoughts, something that elevates man above all other living creatures. Man is called a מדבר, "a talking creature." This is why he must not "profane" his word, "לא יחל דברו." We also find that Onkelos renders Genesis 2,7: ויהי האדם לנפש חיה as "man became a talking spirit." You are already aware that man has been designed along the superior lines of a higher world, that each one of his limbs is a branch of a "tree" in the Celestial Regions, and that the mouth he has been equipped with is meant only to enable him to proclaim the greatness of the Lord and to tell His praises. It is a vessel to be used only for the service of the Lord. This is what David meant when he said in Psalms 145,21: "My mouth shall utter the praise of the Lord."


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/4)

**עוד** ידוע למשכילים כי שורש שרשי מדריגת נשמה הוא בבינ"ה, כמו שכתוב (איוב לב, ח) ונשמת שדי תבינם, כי נפש רוח נשמה הוא עשיה בריאה יצירה, ושרשם באצילות מלכו"ת תפארת בינ"ה. ובבינה שם מקו' הנדרים כמו שהאריכו המקובלים, כי סוד השבועה בשבעה ימי בראשית שהוא הבנין. והנדר שהוא בלשון הרי עלי, הוא בבינה שהוא למעלה מהבנין. ולזה רמזו רז"ל בספרי (מטות א ד"ה כי ידור) שאמרו, מה הפרש בין נדרים לשבועות. בנדרים כנודר בחיי המלך. בשבועות כנשבע במלך עצמו. ואעפ"י שאין ראיה לדבר, זכר לדבר, (מ"ב ב, ב) חי י"י וחי נפשך. ועל כן בעון נדרים בנים מתים. וגם אמרו (שבת לב, ב) אשתו מתה, כי הבינה היא אם על הבנים ובפגעו בפגמו אז מסתלק אם מעל הבנים, ואז נעדרת האם או הבנים. ולשון נדר פירשו המקובלים נ' דר, וזהו בינה ששם דר נ' שערים. וכבר פי' כי בינה שם נשמת שדי, ועל זה סובב ענין הנדרים, כי הנדר הוא בבינה שהוא שורש הבנין והשבועה הוא בבנין שהוא שבעה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Students of esoteric meanings of the Torah are also aware that the root of roots of the soul reposes in the emanation בינה, as we know from ונשמת שדי תבינם, “and the soul of Shaddai that gives them (man) understanding” (Job 32,8). The three levels of our soul נפש-רוח-נשמה, correspond to the world on three different levels, the עולם העשיה, עולם היצירה,-and עולם הבריאה. In the still higher world of אצילות these parts of the soul are found in the emanations מלכות-תפארת,-and בינה respectively. The Kabbalists have explained at length that this is where the source of vows is found. The word שבועה oath, is closely linked to שבעה, i.e. the seven days of Creation. These seven days are the time frame of the “building” of the world, בנין, again a word almost identical with בינה. A vow, נדר, is called such when the person making the vow prefaces it with the words: הרי עלי וגו', meaning that it is an obligation over and beyond that which emanates from בנין. Our sages in Sifri Mattot 4, describe the difference between the relative strength of a vow and an oath as being that he who utters a vow is as if he swears by the “life of the king,” whereas he who utters an oath is as if he swears by “the king himself.” The author to buttress his contention, quotes Kings II 2, where Elisha says to Elijah: חי השם וחי נפשך אם אעזבך, “as the Lord lives, and as you live, I will not leave you!” This may be why the Talmud (Shabbat 32b) teaches that the death of one's under-aged children and possibly the death of one's wife are retribution for a person's failure to keep one's vows. All this is because בינה is the by אם על הבנים, “mother of the children.” When one violates that principle, either the mother or the children may disappear, i.e. die. Kabbalists have seen an acronym in the word נדר, dividing it into נ=50, and דר, “dwells.” The reference is to the emanation בינה, which is the source of the חמישים שערי בינה, “the fifty gates of insight.” We already stated that בינה is the location of נשמת שדי, and that the whole subject of נדרים) revolves around בינה which is the root of בנין, and that שבועה is part of בנין which is שבעה.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/5)

מסעי

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Parashat Masei


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/6)

**בפרשת מסעי** מדבר מהגוף. הגוף הוא נרתק הנשמה, ונעשה ג"כ בצלם אלהים, על כן בהורג נפש בישראל כאשר עשה כן יעשה לו, כי הפריד הנשמה מהגוף, והאדם נעשה בצלם אלהים כאלו הפריד למעלה חיי הנפש מגוף העליון, ולהנרצח אין מנוח מאחר שהפרידו מהבנין קודם בא העת, על כן לא מצא מנוח לנפשו עד כי נקם ינקם הרוצח, כמו שמצינו ברוח נבות היזרעאלי, שנאמר (מ"א כב, כא) ויצא הרוח. ולפיכך לא תקחו כופר, שאפילו ימחול גואל הדם או הבית דין אינו כלום, כי הנרצח אינו מתפייס. ואם הרגו בשוגג, אזי אין לו דמים, כי האלהים אנה לידו, דהיינו מדת הדין שלמעלה, מכל מקום מגלגלין חובה ע"י חייב (שבת לב, א), וצריך להיות גולה למקום הדין דהיינו מחנה לויה כי הלוים מצד הגבורה כנודע¹, כי חס"ד גבור"ה תפאר"ת הם כהן לוי ישראל. ובעיר מקלטו ישב עד מות כהן הגדול, כי הגוף הנהרג על ידי האדם והנשמה מסתלקת ממנה, גם היא הולכת בגולה עד זמן רצון הרוצה יתברך. ובמות כהן גדול שנשמתו הולכת למעלה, גם היא בתוך הבאים:

footnotes:
¹ והנה היו שש ערי מקלט, עוד מ"ב עיר שנתנו ללוים גם כן היו קולטות. ואמרו (מכות י, א), מה בין שש ערי מקלט למ"ב ערי מקלט. שש ערי מקלט קולטות בין לדעת ובין שלא לדעת, ואחרים דוקא לדעת קולטות. וסוד הענין, כי מ"ב הם נגד שם של מ"ב היוצא מהגבורה, והעולם עלה במחשבה לברוא במדת הדין (עי' בר"ר יב, טו. ורש"י בראשית א, א ד"ה ברא אלהים), על כן מבראשית ברא יוצא שם של מ"ב כמו שכתבו המקובלים. וכן רמזו התוספות (חגיגה יא, ב ד"ה אין דורשין) בשם רבינו תם בסוד מעשה בראשית, שהוא שם של מ"ב. על כן מצד הדין צריך ביותר דעת וכוונה ומחשבה לקבל הגלות ולהמשיך עליו דין שמים לכפר. ושש ערי מקלט הם נגד ששה קצות הכלולים מדין ורחמים, כי מתחלה עלה במחשבה לברוא במדת הדין, ואחר כך שתף הקב"ה דין ברחמים, קולטות אף שלא לדעת:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In this portion the Torah discusses matters that help perfect one's body. The body viewed as the sheath of the soul, has also been created in the image of G–d (Genesis 1,27). This is why if someone kills another creature created in G–d's image he himself will be killed as an appropriate act of retribution. By his deed he has separated a soul from its body, (sheath), hence his own soul will be separated from its sheath. The act of murder is viewed as if the murderer had also severed the life of the soul in the Celestial Regions from its "body" in those regions. Although such separation would have occurred sooner or later anyways [by the natural death of the victim. Ed.], the murderer is punished for having brought this about prematurely. Hence his own soul will not find its resting place until the murder has been avenged. This principle explains the strange story related in Kings I chapter 21 of the judicial murder of Navot through Jezebel and king Achav. We are told in Kings I 22,21, that the "spirit" of the slain Navot volunteered to seduce king Achav into sinning by listening to his false prophets and that the Heavenly Tribunal concurred in this act of deviousness by the "spirit" of Navot. As a result, Achav was killed in a battle with Aram which served the ostensibly patriotic purpose of recapturing the city of Yavesh Gilead (which the Aramites had wrested from the Jewish state some considerable period earlier). Clearly, the soul, i.e. רוח, of Navot had not been able to come to rest due to the premature death of its body, and this may be why the רוח was permitted to act in its own personal interest. Avenging the murdered person is the only means to restore the harmony that existed between body and soul prior to the murder. We can now understand why, even if the family of the victim or the court were to agree to it, payment of a ransom would not restore the equilibrium which had been upset previously.. As long as the victim of the murder has not been appeased, there can be no question of the deed having been atoned for. When the death of the victim is due to an unintentional act however, the Torah does not consider him guilty of bloodshed. Clearly, the death of the victim was an act of G–d, i.e. the attribute of Justice chose as its instrument someone who had committed some other undetected offense. The killer had unconsciously carried out G–d's design in all those cases where he had not planned to kill the victim with a lethal instrument. The killer has to flee to the city of refuge, one of the cities of the Levites. Those cities are regarded as sites of judgment. The Levites themselves represent the emanation גבורה in the pattern חסד-גבורה-תפארת, a pattern that corresponds to the respective levels of כהן-לוי-ישראל. This unintentional killer must remain in the city of refuge until the death of the High Priest (35,25). This is because when the body of the victim was slain, also his soul was taken from him and had to remain in exile until a time when G–d is in a favorable frame of mind. At the time the High Priest dies, when his soul ascends to the Celestial Regions, the soul of the murder victim is then also allowed to proceed to those regions.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/7)

**ומצינו** דבר זה אף בלא הריגה כשהנשמה היא במקלט נגאלת ע"י מיתת אדם גדול, שרמז הזוהר מקור חכמה פרשת מסעי (ח"א קפז, ב) כי בעיר מקלטו ישב וגו' (במדבר לה, כח), זהו ששנינו בנים נולדים לצדיקים במיתתם, בחייהם לא זכו, ובמיתתם זכו. ולכן כל מעשה הקב"ה אמת ומרחם על הכל, כי כל נשמה אשר תתפרד מזה העולם ואין לה במה להתלבש ע"י שנפרד מזה העולם בלא בנים ואין לו גואל, צריך הנשמה לישב בעיר מקלטו שהוא מקום שהנשמות ההם משוטטות, עד מות הכהן גדול שהוא הת"ח שהוא אין צריך גואל והתלבשות בזה העולם. ואשתו אינה צריכה ליבום בשבילו. וכשהיא מתייבמת, אזי היא לטובת הנשמות אחרות המתגלגלים בעולם כדי שיכולין להתלבש בו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
We find that such is the case even when the souls in question had not been separated from their bodies through murder. A soul which is "exiled" may be released from such exile as a result of the death of a great person, i.e. a prominent צדיק. The Zohar Mekor Chokhmah finds an allusion to the statement of our sages that "the righteous may be granted children when they have died, though they had no children during their lifetime," in the words כי בעיר מקלטו ישב עד מות … "he has to remain in his city of refuge until the death." [This means that as long as the soul of the righteous was held captive by its body it could not become a parent. Ed.] This demonstrates retroactively that all G–d's actions are based on truth, and that He shows His mercy to all. A soul that is separated from its body and does not have any "clothing" to accompany it to the higher world (since it did not leave children behind in this world), and therefore lacks a גואל needs to remain for a while in the "city of refuge," i.e. a place where souls hover until the death of the High Priest who is the Torah scholar. He does not require a גואל. If the High Priest leaves a widow and no children, the levirate marriage rules do not apply to such widow (in the sense that she need not enter into a marriage with a brother of her late husband in order to perpetuate his name on this earth). If she does so nonetheless, it is for the benefit of other souls who are homeless in a region between this world and the world to come. These souls await the time when they can be suitably "dressed," in order to proceed to their ultimate destination. The High Priest widow's late husband's "continuity," שם, has been maintained even though he did not leave behind physical issue. So far the commentary of the Zohar Mekor Chokhmah. [The source in the Zohar for this seems to be in Parshat Vayeshev on 38,8, where Yehudah instructs Onan his son to marry Tamar the widow of his brother Er. Ed.]


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 8
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 8](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/8)

דברים

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Parashat Devarim


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 9
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 9](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/9)

**בפרשת דברים** מדבר מהממון, דין אמת אפילו בדיני ממונות, דין של פרוטה כדין של מאה מנה, ולמנות דיין הגון ושלא לגור:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In פרשת דברים the Torah discusses financial matters, showing that it is possible to apply true justice not only when large amounts of money are the subject of a dispute, but also when only pennies are the subject of litigation. The Torah demands that fair judges be appointed, that a judge must not allow himself to be bullied.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 10
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 10](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/10)

**והנה** בדיני נפשות דקדקה התורה ביותר מדיני ממונות, וצותה שלא יהיה העד נעשה דיין, שנאמר (במדבר לה, ל) ועד לא יענה בנפש למות שלא יחשבו עליו, עולה ומרמה שראה אותו הוא מעיד והוא ממיתו, ואין עד נעשה דיין רק הקב"ה אשר בידו כל חי הוא העד הוא הדיין. ודיני נפשות צריך דקדוק גדול עדה שופטת ועדה מצלת כדי להפך בזכותו. ובית דין שהורגין נפש אחת לז' שנים נקרא בית דין רוצחים (מכות ז, א). ומדלא קאמר עד באו לפני העדה, וקאמר עד עמדו, משמע שצריך להתעכב בדין עד שיתברר שלא מצאו לו זכות, ואפילו ראית בעיניך לא ימות הרוצח עד עמדו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In matters involving capital punishment the Torah does not allow a person who has testified as a witness to also function as a judge, as we deduce from Numbers 35,30. The reason is that people should not think that the judge has a personal motive in the outcome of the case. Only the Lord Himself, in Whose power is life and death, can function as both witness and jury. This ruling does not apply in financial matters. All matters involving crimes carrying the death penalty require the utmost care. The tribunal must consist of more than twenty people in order to provide for עדה שופטת ועדה מצלת, "a quorum of ten judges who vote "guilty" and a like quorum of ten judges who vote "innocent." All this in order to give the accused the benefit of any possible arguments in his favor. The wording of the Torah suggests that judgment is not to be proclaimed until it has been proven that all arguments in favour of the defendant have been exhausted Even when the judges themselves have observed the crime committed, a murderer is not to be executed until after he has been properly tried.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 11
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 11](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/11)

**ואלו** שלשה הפרשיות תמיד חלים בין המצרים, כי הוא דבר בעתו, כי אלו השלשה הוציאו את ישראל מארצם ואשר לחרב לחרב, ויתר הפליטה היו גולים וחטא חטאה ירושלים בשלשה שלמיות אלה נפש וגוף וממון, כאשר אמרו רבותינו ז"ל (יומא ט, ב) במקדש ראשון חטאו בעבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים. ומאז חרב בית ראשון לא באנו לתיקון, אף בזמן בית שני היו חסרים חמשה דברים הרוחניים, כמו שאמרו רז"ל (שם כא, ב) ואכבדה חסר ה"א כתיב (חגי א ח). והנה חטא עבודה זרה הוא תלוי בנפש, שלא להעלות במחשבה שיש שום אלהות ויכולת בעולם זולתו יתברך. וגילוי עריות הוא חטא הגוף, כי אין שום עבירה בעולם שאדם עושה באחד מאיבריו שירגיש בו כל הגוף כמו ענין המשגל. גם רציחה אזי הנרצח מת בכל איבריו, וחטאו ירושלים גם בזה כי ידיהם דמים מלאו. עוד חטאו בממון, כמו שנאמר (ישעיה א, כג) שריך סוררים וחברי גנבים כלו אוהב שוחד וגו'. וגם בענין נדרים חטא הנפש והנמשך מזה עון השבועה היה בצדקיה, כי בזה והפר ברית, על כן זקני ציון העלו עפר על ראשם וגו' הורידו לארץ (איכה ב, י), ואמרו במדרש והביאו רש"י במגילת איכה, נבוכדנצר הושיבם לארץ כשמרד בו צדקיהו ועבר על שבועתו כו':

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
These three פרשיות are always read in the three weeks of mourning culminating in the fast of the Ninth of Av; their content is most appropriate at that time. The reason we have lost the Temple and have been sent into exile is because we were guilty of violating those Torah's laws designed to perfect our soul, body and financial dealings. Our sages have said that during the period of the first Temple Israel sinned by worshiping idols and by engaging in sexual licentiousness and murder (Jerusalem Talmud Yuma 1,1). Ever since the destruction of the first Temple, the damage done by committing these sins has not been repaired, not even when the second Temple was built. This is why five important manifestations of G–d's Presence [proof of a high spiritual level of the Jewish people], were missing during all the years that the second Temple functioned. Our sages found this alluded to in the defective spelling of the word (ה)ואכבד in Chagai 1,8: עלו ההר והביאו עצים ובנו בית, וארצה בו ואכבד אמר השם. "Go up to the mountain, get timber and rebuild the House; then I will look on it with favor and I will be glorified-thus said the Lord." The missing letter ה was the prophet's way of telling Israel that the second Temple would be inferior to the first in five respects (Yuma 21b). The sin of worshiping idols is essentially one of the soul; the very thought that there are other deities beside the Lord G–d is prohibited. Sexual licentiousness and perversion, is, of course, a sin committed by the body. There is no other sin that involves as many of one's limbs and organs simultaneously as engaging in sexual intercourse. Murder also involves all parts of the body; all the organs and limbs of the victim are rendered useless. Jerusalem had been guilty of that sin also, since the hands of the Jerusalemites are described as "filled with blood" (Isaiah 1,15). That same generation had also been guilty of unfair dealings in monetary matters, as described by Isaiah 1,23: "Your rulers are rogues and cronies of thieves; all of them greedy for bribes." The making of vows, or the failure to honor them, also involves one's soul. The immediate cause of Nebuchadnezzar's attack on Jerusalem was King's Zedekiah having broken his solemn oath to the king of Babylonia not to rebel against his rule (Kings II 25,1). This is why the elders of Zion are reported as having put dust on their heads and having lowered their heads to the ground (Lamentations 2,10). Eichah Rabbah 2,14 relates that the members of the Jewish Supreme Court at the time of King Zedekiah were executed as punishment for violation of their נדרים, vows. According to the Midrash the oath of loyalty had been taken on the golden altar, i.e. in the Sanctuary.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 12
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 12](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/12)

**על** זה בא הרמז פרשת ראשי המטות נסמך לפרשת מועדים, כי תשעה באב נקרא מועד (פסחים עז, א). וקרא זה המטות לסנהדרין, שהן ראשי המטות. ויאמר משה אל בני ישראל וגומר, הפסיק הענין כדפירש רש"י, רמוז להפסיק בין פורענות לפורענות. אחר כך נתקיים בעוונותינו הרבים בישראל ענין המוזכר בפרשת מסעי ממיתה וגלות, כי עלה מות בחלונינו, ואשר לחרב לחרב. ואחר כך גלות, אשר לשבי לשבי. ואחר כך פגעה בהם מדת הדין המוזכר בפרשת דברים, ונידונו ישראל בכמה דינים קשים קטן וגדול שוים לא היה הכרת פנים במשפט אלהים. ועוד בעונותינו הרבים נתקיים (קהלת ג, טז) מקום המשפט שמה הרשע, ופירש רש"י בקהלת (שם), ראיתי ברוח הקודש מקום לשכת הגזית בירושלים שהיתה מלאתי משפט, שמה ישפוטו רשע, כמ"ש (מיכה ג, יא) ראשיה בשוחד ישפוטו. ומקום הצדק שער התוך, שהיה מקום חתוך הלכות. שמה הרשע, שמה ישבו שר סריס רב סריס נרגל שראצר רב מג ונבוכדנצר וחיילותיו ודנין את ישראל ביסורין קשין ומשפטי מות, עד כאן לשונו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
One of the reasons the paragraph of vows (Numbers 30) is adjacent to the paragraph of the festivals (Numbers 28) is that the 9th of Av is also called a festival, מועד. The ראשי המטות are the Sanhedrin of the people, the Supreme Court. The laws governing vows were addressed to them specifically. The reason that the line "Moses spoke to the children of Israel," is inserted between the paragraph dealing with the festivals and the paragraph dealing with vows and oaths when the former had concluded with the words "Moses told the children of Israel all that G–d had told him to tell them" is in order to separate the two subjects (one disaster from another). Tragically, what happened to the Sanhedrin in the days of Zedekiah (who had accused them of annulling his vow to be loyal to Nebuchadnezzar) later also happened to the Jewish community at large due to our many iniquities i.e. those mentioned in Parshat Massay, the penalty for which is exile or execution. This is what the prophet Jeremiah 9,20 refers to when he says: כי עלה מות בחלונינו, ואשר לחרב לחרב (ibid. 15,2). The prophet refers to a variety of deaths experienced by the population. The former refers to pestilence, the latter to violent death. Still later in the same verse, the prophet speaks to those who have survived, telling them that they will experience exile, i.e. ואשר לשבי לשבי. The attribute of Justice mentioned in several instances in פרשת דברים, struck the Jewish nation subsequently, also making no distinction between the rich and the poor, the learned and the ignorant. G–d's judgments demonstrated that He certainly did not play favorites, a fault His representatives on earth had been guilty of. Due to our many sins the catastrophe also hit the site whence justice should have been dispensed, i.e. the seat of the Jewish Supreme Court within the Temple precincts. Rashi comments on Kohelet 3,16 ומקום הצדק שמה הרשע, "In the place of righteousness there is wickedness," that when Solomon describes this as something he had "seen," he refers to a vision of his which foretold of what the prophet Isaiah later on described (1,21): "Righteousness lodged in her, but now murders." Solomon also foresaw the retribution. The site became one where Nebuchadnezzar and his henchmen issued severe decrees against the Jews remaining in Jerusalem.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 13
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 13](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/13)

**והנה** הגולים מחנה לויה קולטם. אמנם ישראל גלו והלוים גלו עמהם, כמו שמיוסד על זה מזמור (תהלים קלז, א) על נהרות בבל שם ישבנו כו' איך נשיר שיר חדש כו'. ואמרו רז"ל (שוח"ט קלז), שהלוים קטעו ראשי אצבעותיהן שלא יהיו יכולים לשורר על כנורותיהן. וישראל בחורבן המה כאדם עברו ברית, וכדאיתא במדרש איכה (פתיחתא איכ"ר ד) רבי אבהו פתח, והמה כאדם עברו ברית (הושע ו, ז), זה אדם הראשון. אמר הקב"ה, אדם הכנסתי אותו לגן עדן וציויתיו, ועבר על ציווי ודנתי אותו בגירושין ובשלוחין וקוננתי עליו איכה כו'. עד הכנסתי אותם לארץ ישראל, שנאמר (ירמיה ב, ז) ואביא אתכם אל ארץ הכרמל. וציויתים, שנאמר (ויקרא כד, ב) צו את בני ישראל. ועברו על ציווי, שנאמר (דניאל ט, יא) וכל ישראל עברו תורתיך. ודנתם בגירושין, שנאמר (הושע ט, טו) ומביתי אגרשם. בשלוחין שלחם מעל פני כו' איכה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The Levites' cities absorbed those forced to go into exile because of their having committed involuntary manslaughter. When disaster struck the nation, the Levites too were sent into exile as we know from Psalm 137,3 which tells of the Levites being asked to sing the songs they used to sing in Zion. They responded by refusing, claiming they could not possibly do so on foreign soil. Our sages (Midrash Tehillim 137,5) say that they amputated the tops of their fingers so as to be unable to play their instruments. Israel without a rebuilt Temple is compared to כאדם עברו ברית, "just as Adam who had violated the covenant with G–d," in the words of Hoseah 6,7. Midrash Eichah Rabbah elaborates on this, Rabbi Abahu saying that G–d describes how he had placed Adam into Gan Eden, commanded him a single commandment, which he transgressed. G–d consequently punished him with expulsion and personally elegized him with the word איכ-ה, Ayekkoh, (Genesis 3,9), which can be read as Eychah, an expression of mourning as in Lamentations, and also as used by Moses in Deut. 1,12 in the same sense, until He was able to bring the Jewish people into the Holy Land. Jeremiah 2,7 describes this in the words ואביא אתכם אל ארץ הכרמל לאכול את פריה. "I have brought you to the land of the Carmel to eat its fruit." Proof that G–d commanded Israel to observe commandments in the Holy Land is derived from Numbers 34,2: "Command the children of Israel, say to them…when you enter the land of Canaan, etc." Israel transgressed these commandments as described in Daniel 9, 9-11. Daniel includes the whole people as having violated G–d's teachings, as a result of which the curses in the Torah were poured out over them. Our exile, too, was a result of such conduct as is stated in Hoseah 9,9: "I will expel them from My House." The expulsion was not only to a country adjoining their homeland, but also to far off places as is indicated by Jeremiah 15,1: שלח מעל פני ויצאו, "Dismiss them from My Presence; let them go forth!" In His elegy, G–d refers to the lonely and isolated situation Zion finds itself in as a result; cf. Lamentations 1,1. Thus the introduction of Midrash Eicha.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 14
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 14](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/14)

**הנה** אדם עבר מעין ג' אלו עבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים, גם בממון. עבודה זרה, רז"ל אמרו (סנהדרין לח, ב) אדם הראשון מין היה ומושך בערלתו היה. גם נחש בא על חוה (זח"ב רלא, א). וקין שבא מזוהמת הנחש הרג את אחיו. ומה שאמרתי שחטא בממון, לא שייך בממון ממש אצל אדם הראשון, כי כל העולם היה שלו וכמו שכתב רש"י ריש ויקרא בפסוק (ויקרא א, ב) אדם כי יקריב. רק חטא בשורש פורה ראש ולענה של הממון שהוא התאוה, ואמרו רז"ל (קה"ר א, לד), אין אדם מת וחצי תאותו בידו. יש לו מנה, מבקש מאתים. יש לו מאתים כו'. ואדם הראשון הלך אחר התאוה, כי תאוה הוא לעינים (בראשית ג, ו). ונתקיימו בו רמזי אלו ג' פרשיות. מתחילה קודם שחטא היה ראש המטות, כמו שאמרו רז"ל (ב"ר כא, א) שנקבצו מלאכי השרת לשמוע חכמתו וללמוד ממנו. ואחר כך אלה מסעי למוצאיהם למסעיהם, כי יצא מחוץ לגן עדן וגורש ושולח על פני כל ישוב האדם ממסע למסע. ואחר כך כתיב (במדבר לג, ג) למסעיהם למוצאיהם:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
We find that Adam essentially violated three categories of sin: idol worship, sexual licentiousness, and bloodshed. He was also guilty of violating property rights, i.e. financial misdemeanors. Our sages describe Adam as a heretic in Sanhedrin 38. They describe him as "pulling his foreskin," (ibid. i.e. to make himself appear as if he had not been circumcised) He also cohabited with his wife who had previously been slept with by the serpent. As a result Adam's son Cain was infected with the pollutant of the serpent, the reason why he could become a murderer. [I recommend to the reader the commentary on this by Rabbeinu Chananel, who sees these accusations as being mouthed by the Gentiles, and who feels that the Talmud quotes them only in order to teach us how to respond to Biblical quotations taken out of context and used against us by our enemies. Ed.] As to Adam having sinned in property matters, this must be explained, seeing that the whole world belonged to him and he could not therefore become guilty of stealing, embezzling, etc. Rashi comments on Leviticus 1,2 that the reason why the Torah uses the word אדם as an example for someone who offers a sacrifice is, that just as Adam could not have brought a sacrifice from money which was not his, so anyone who offers a sacrifice is warned not to use stolen money for its purchase. Adam's sin consisted of his attitude to material things, described by the Torah as פורה ראש ולענה, "sprouting poison weed and wormwood" (Deut. 29,17). Adam displayed greed by eating from the tree of knowledge, which is described by the Torah as "inspiring desire in the eyes" (Genesis 3,6). He was a victim of the trait which our sages described when they said: "man does not leave this world without leaving behind half his desires unfulfilled, that having amassed his first million, a man already aims at the second million" (Kohelet Rabbah 1,34). Adam himself is alluded to in these three portions. Prior to his sin, Adam can be viewed as having been ראש המטות, "the (spiritual) head of all human tribes." Our sages describe the ministering angels surrounding Adam as paying homage to him, eager to hear his words of wisdom (Bereshit Rabbah 8,9). When the Torah says of the progress of the Jewish people in the desert in Numbers 33,2: "These are the departures of the Jewish people according to their journeys," this is a veiled reference to Adam who had been expelled from Paradise and forced to reside in various parts of the earth, a constant traveler. At the end of the same verse, the Torah reverses the description of these journeys by describing them as "their journeys according to the points of their departures."


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 15
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 15](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/15)

**ודע** אלו המסעות שנגזרו על אדם וזרעו שיהיו משולחים ומתפזרים בכל העולם והוא לטובה. כי מתחלה נברא האדם להיות בגן עדן לעבדה ולשמרה, דהיינו קיום התורה ברוחניות. אח"כ כשחטא וגורש מגן עדן, והגירוש היה הפיזור בכל מקומות מושבות, אף שהיה מצד העונש, מכל מקום הפיזור היה לטובה, כדי שיתפשט הקדושה בכל העולם לדעת לעבוד את ה'. וזהו שכתוב (בראשית ג, כג) וישלחהו ה' אלהים מגן עדן לעבוד את האדמה. ולעבוד מלשון (שם ב, טו) לעבדה ולשמרה. ודבר זה יגרום לו למסעיהם למוצאיהם, שיחזור לאחר מותו מהמסעות למוצא הראשון, על כן היפך וכתב למסעיהם למוצאיהם:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
This refers to the journeys that man has been sentenced to, both Adam and his descendants who were to be dispersed all over the globe. This is beneficial to them. Adam's task originally had only been "to work it and to preserve it intact," meaning that he was to observe G–d's laws simply in a contemplative fashion. As a result of the expulsion, knowledge of G–d would become widespread; wherever man would reside, sanctity would find a home. This is what is meant when the Torah describes Adam's expulsion in the words: "G–d sent him forth from Gan Eden, to work the soil he had been taken from" (Genesis 3,23). The term לעבוד, used for Adam's task henceforth is the same as the term the Torah uses when he had still been in Gan Eden. When Adam, i.e. Israel or mankind, fulfill their task in their respective journeys, i.e. מסעיהם, they will eventually return to their מוצאיהם, their point of departure, i.e. Gan Eden. The return referred to will be posthumous. This is why the Torah reversed the expressions in verse 2 of chapter 33.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 16
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 16](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/16)

**וכשחטא,** נגזר על האדם מיתה מות תמות וגם גירושין, כי גורש מגן עדן. משפט הכתוב בפרשת מסעי מיתה וגלות. והיה נידון במדת הדין, והוקבע יום זה למדת הדין, כי אדם הראשון נידון ביום ראש השנה כמו שאמרו רז"ל (ויק"ר כט, א). והוקבע ליום דין לדורות. וזהו ענין הדין המוזכר בפרשת אלה הדברים דברי תוכחת מוסר, וקונן עליו הקב"ה איכה. וכן אלה הדברים, אלה בגימטריא איכה. וכן רמז משה רבינו (דברים א, יב) איכה אשא לבדי. ואף כי ענין איכה של משה רבינו ע"ה הוא מעלה גדולה. גם ענין אדם שקלקל ונגזר עליו מיתה זהו לטובתו, כי בזה נתקן. והארכתי בדרוש הזה בפרשת נצבים תמצאנו. ובמסכת ר"ה שלי:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
At the time Adam sinned G–d decreed not only expulsion from Gan Eden, but also mortality. The dual meaning of the expressions מסעיהם and מוצאיהם then is exile and death respectively. The decree was promulgated by the attribute of Justice, and the day that his expulsion occurred henceforth became the Day of Judgment, New Year's Day. This is the reason Parshat Devarim concerns itself with matters of דין, justice. It is filled with warnings, it alludes to G–d's "lamenting" the course man's history had taken with the איכה. It is symbolic that the numerical value of the word אלה, the opening word of the פרשה is 36, the same numerical value as that of the word איכה. It is no accident that Moses alluded to this when he said: איכה אשא לבדי, "how can I be expected to carry such a burden all by myself?" (1,12). Although this remark of Moses is significant in its own right, the fact remains that the death decreed on Adam was ultimately for his own good, since death has become the catalyst for rehabilitation (as I have explained at length on Parshat Nitzavim, as well as in my commentary on tractate Rosh Hashanah).


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 17
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 17](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/17)

**כן** היה הענין בישראל הנקראים אדם כשחטאו. מתחלה היו ראשי המטות כמו שנאמר (איכה א, א) שרתי במדינות. אחר כך אלה מסעי למוצאיהם למסעיהם, ולמסעיהם למוצאיהם. כי גלו מארץ ישראל לחוץ לארץ, כדי שיחזרו מחוץ לארץ לארץ ישראל, ואז ארץ הנשמה תהיה בגן עדן. כי הגליות גורמים גאולה גדולה לעתיד מחמת הזיכוך, כאשר כתבתי לעיל בפרשת בלק (ריש תורה אור), ובפרשת פנחס (תו"א ד"ה ועל דרך זה), והארכתי בדרושים של מטות ומסעי, ודברים שכתבתים בילדותי בקונטרס בפני עצמו ותמצאם במסכת תענית שלי (תורה אור) בענין אבילות תשעה באב, עיין בהם בארוכה, כי על כן באתי בקצרה פה, ושם עיניך תראה כנפשך שבעך:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Furthermore, G–d's decision to send the Jewish people into exile is not only for our benefit but even, so to speak, for G–d's benefit. Israel were still called אדם when they sinned, since they shared the fate of אדם. They originally were ראשי המטות, superior people; they are also thus described in Lamentations 1,1: שרתי במדינות, "the princess among states." There followed a period when at best the Torah described their wanderings due to their sins, i.e. ….אלה מסעי למוצאיהם למסעיהם. These words refer to exile from the Holy Land to other countries, so that eventually they would be able on their travels to return to מוצאיהם, their point of departure, i.e. to ארץ ישראל.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 18
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 18](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/18)

**גם** גלות ישראל שפזרם הקב"ה בעולם הזה היה לטובה, כביכול טוב לדידיה להקב"ה, וטוב לישראל, וכהא דאיתא במסכת פסחים פרק האשה (פז, ב), א"ר אלעזר, לא הגלה הקב"ה את ישראל בין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים, שנאמר (הושע ב, כה) וזרעתיה לי בארץ. כלום אדם זורע סאה, אלא להכניס כמה כורין. ור' יוחנן אמר מהכא (שם), ורחמתי את לא רוחמה וגומר. ופירש רש"י, ואמרתי ללא עמי עמי אתה, אותם שלא היו מעמי דבקו בהם ויהיו לי לעם. הרי פיזור גירושם כעין שכתבתי בענין פיזור וגירוש אדם הראשון. ועל כן אמר למוצאיהם למסעיהם, למסעיהם למוצאיהם, כי הם מוסיפים גרים שעתיד יחזרו ג"כ לקדושת ארץ ישראל:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Rabbi Eleazar tells us in Pesachim 87b that G–d sent Israel into exile among the nations so that we could proselytize members of our host countries since it says in Hoseah 2,25: וזרעתיה לי בארץ, "I will plant it (Israel) all over the earth for My sake." A person does not use a bushel of seed when he plants his field unless he hopes to get many times that amount in return. Placing Jews in exile was like seeding the nations of the world. G–d expects a substantial harvest of people who will embrace monotheism through contact with Jews. Rabbi Yochanan uses the second half of this verse to arrive at the same conclusion, i.e. ורחמתי את לא רוחמה, ואמרתי ללא עמי, עמי אתה והוא יאמר אלוקי, "I will have mercy with the one that was out of favor, and I will say to the one who was not My people "My people," and it will respond by saying "my G–d." Rashi comments that these are the converts that cleave to the Jewish people. Israel's dispersion therefore had the same purpose as Adam's expulsion from Paradise. More people will return to the Holy Land after the arrival of the Messiah than had ever been dispersed, since it will include those who have converted to Judaism in the interval.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 19
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 19](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/19)

**גם** טובה היה הפיזור לישראל ושלא גלו למקום אחד, וכהא דאיתא ג"כ שם (פסחים פז, ב), א"ר הושעיא, מאי דכתיב (שופטים ה, יא) צדקת פזרונו בישראל. צדקה עשה הקב"ה בישראל שפזרן לבין האומות. והיינו דאמר ליה ההוא מינא לר' חנינא, אנן מעלינן מינייכו. כתיב בכו (מל"א יא, טז) כי ששת חדשים ישב שם יואב וכל ישראל עד הכרית כל זכר באדום. ואלו אנן איתינכו גבן כמה שני, ולא עבדינן לכו מידי. אמר ליה, רצונך יטפל לך תלמיד אחד. נטפל ליה ר' אושעיא. אמר ליה, משום דלא ידעיתו היכי תתעבדו. תכילינן כולהו, ליתנהו גבייכו. מאי דאיכא גבייכי קרי לכו מלכותא קטיעתא. א"ל גפא דרומאי, בהא נחתינן ובהא סלקינן, עד כאן. הרי שהפיזור טובה לישראל, וכשחטאו ישראל נדונו במיתה ובגירושין כמוזכר בפרשת מסעי:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Israel's dispersion to many parts of the globe instead of exile to a single country held another advantage for us, as described by Rabbi Oshiyah on the same folio. He interpreted Judges 5,11: "G–d did Israel a favor by dispersing it." He based his interpretation on the remarks by a heathen to Rabbi Chaninah that they were superior to the Jews in religious tolerance. Whereas Yoav and his men killed all the male population of Edom in six months, as reported in Kings I 11,16, the Jews had been in exile amongst the Gentiles for many years and had not been harmed. Rabbi Chaninah delegated a student to engage in a discussion with this heathen, and Rabbi Oshiyah was the student chosen for that task. The latter told the heathen that they could not claim to be tolerant. They had not been able to kill all the Jews since the Jewish nation was dispersed all over the globe. Had they killed the Jews in one country, that country would have acquired a reputation of killing off its own citizens. The heathen was forced to admit that they did indeed have the problem of how to kill all the Jews. This incident illustrates how G–d did us a favor by dispersing us all over the globe.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 20
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Matot, Masei, Devarim, Torah Ohr 20](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Matot,%20Masei,%20Devarim,_Torah%20Ohr/r/20)

**ואח"כ** אלה הדברים דברי תוכחת. גם אלה רומזים שנתקיימו בהם קללות שבתורת כהנים ובמשנה תורה. בתורת כהנים כתיב (ויקרא כו, מו), אלה החקים והמשפטים וגו'. במשנה תורה כתיב (דברים כח, סט), אלה דברי הברית. אמנם תם עונך בת ציון לא יוסיף להגלותך ותתהפך הקללה לברכה, והגלות סיבת הגאולה הגדולה כמו שתמצא בארוכה בפרשיות מטות ומסעי ודברים שסדרתים במסכת תענית שלי, שים עיניך עליו. גם בפרשת בלק ופנחס. ואלה יתהפך לאלה הכתוב במתן תורה (שמות יט, ז) וישם לפניהם את כל הדברים האלה, כי תמלא הארץ דעה, וזה יהיה בזמן משיח. אשר על כן בא הציווי בפסוק (דברים ב, ט) אל תצר את מואב וגו', אל תצר ואל תתגר בעמון וגו'. ופירש רש"י בפרשת בלק (במדבר לא, ב), מאת המדינים ולא מאת המואבים וכו', בשביל שתי פרידות שיצאו מהם רות המואביה ונעמה העמונית, שמהם יצא משיח יתגלה במהרה בימינו אמן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The words Alah, i.e. "curse," and the word Eyleh i.e. "these," contain the same letters in the same order, only the vowel pattern is different. The message of the Torah is that once the curses of both Leviticus chapter 27, and Deuteronomy chapter 29, have come to pass, the return of Israel to its roots will be signalled by conversion of the אלה, curse to אלה דברי הברית, "these are the words of the covenant," that the guilt of Israel will be at an end, that there will no longer be a need for exile and dispersion. Lamentations 4,22 refers to these sins of Zion having come to an end. All this is the direct result of expulsion, exile, dispersion. The author refers to his commentary on מסכת תענית, in which he has elaborated on this subject.