## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/1)

**ישראל** גוי אחד בארץ נתעטרו בענין אחד בשני פנים, דהיינו בכלל ופרט:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
ישראל גוי אחד בארץ, Israel is a nation unique in this world. It has been crowned (singled out) with a single crown consisting of two facets, i.e. both in a general and in a specific way.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/2)

**א'** בכלל שכולם הם כאיש אחד ונקראים נפש אחת כמו שנאמר (דברים י, כב) בשבעים נפש ירדו אבותיך וגו', והענין כי חלק ה' עמו. האומות נפרדו לשבעים לשונות, ולכל אחד נתן כוכב ומזל ידוע ושר למעלה כמו שכתוב בצבא השמים (שם ד, יט-כ) אשר חלק ה' אלקיך אותם לכל העמים [תחת כל השמים. ואתכם לקח ה'. ואנחנו חלק ה' ולא עלינו שום כוכב מזל ושר, ושבעים אומות נפרדו איש מעל אחיו וכמו שנאמר (לב, ח-ט) בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם. אמנם יצב גבולות עמים למספר בני ישראל, בשביל מספר בני ישראל שבתי אבות שלהן הוא ג"כ שבעים, אבל הם כולם נפש אחת, והם אחד בלי פירוד. למה, כי חלק ה' עמו, והחלק מתדמה להכלל, דכמו שהוא יתברך אחד, כך ישראל אחד, כי הם חלק ה'. וכל ישראל יש להם חלק בה' בהנצחיות כדתנן (סנהדרין פ"י מ"א) כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The entire nation is considered as if it were one person; this is why the Torah refers to the people as נפש, person (singular) already at the time Jacob descended into Egypt (Genesis 46,26, et al.). The significance of this lies in the fact that כי חלק ה' עמו, "that His people Israel are part of G–d Himself" (32,9). The remainder of mankind was divided into 70 nations, each one with a representative in the Celestial Regions, i.e. a horoscope presided over by a שר, "Minister," as we know from 4,19: "which the Lord your G–d assigned to all the nations; He took you and removed you from the iron crucible, from Egypt, to be for Him His very own nation, as is now the case" (4,20). The Jewish people's fortunes are not guided by intermediaries such as horoscopes. The 70 nations were divided from one another as we know from 32,8: "When the most High gave nations their homes and set the divisions of man, He fixed the boundaries of peoples in relation to Israel's numbers." The relationship (common denominator) between the "numbers" of Israel and that of the nations of the world is that Israel numbered 70 when they first went down to Egypt. The difference is only that the 70 Israelites that came to Egypt are all described as נפש, a single person. Any part of the Jewish nation is compared to the entire nation. Because Israel is part of G–d, it has an eternal future, as pointed out in Sanhedrin 90a: "Every Israelite has a share in the World to Come."


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/3)

**ב'** כל אחד מישראל הוא אחד המיוחד בפני עצמו, כמו שאמרו רבותינו ז"ל (ב"ב עה, א) כל צדיק וצדיק נכוה מפני חופתו של חבירו. הרי שכולם כאחד זוכים לעולם הבא, מכל מקום כל אחד מיוחד בפני עצמו. ועל זה אמר (דברים לב, יב), ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר, ינחנו לשון יחוד, על ענין כי כל אחד מיוחד במעלה בפני עצמו, ועל שכולם כאיש אחד חלק ה'. ואמר, ואין עמו אל נכר, שלא נתן הש"י על ישראל שום שליטה משום שר הנקרא אל נכר, רק הוא לבדו יתברך בכבודו ובעצמו. ועל זה הענין באו אלו שני המצות, אחת מצות הקהל, יהיו כולם ביחד אנשים ונשים וטף לשמוע התורה, כי כולם נפש אחת. אח"כ בא הציווי על כל יחיד ויחיד שיכתוב ספר תורה לעצמו, וזה כל זמן שישראל עושין רצונו של מקום אזי דבקים בו בכלל ובפרט, וכשחס ושלום חוטאים, אז עמהם אל נכר, רצוני לומר שהולכים אחר יצר הרע הנקרא אל זר, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (שבת קה, ב) על פסוק (תהלים פא, י) לא יהיה בך אל זר כו', ואז החוטא בסטרא דמסאבא כשאר האומות:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
In addition to this common factor which links every Israelite with one another to form part of the whole, each Israelite is a distinct individual as is evident from a statement by our sages (Bamidbar Rabbah 21,22, based on Isaiah 4,5): "any righteous person is burned or singed by the fire G–d has provided as part of the canopy He grants to every righteous person." This teaches that though every Israelite has his share in the World to Come, everyone is assigned a place of his own. Concerning this state of affairs, Moses said in 32,12: "The Lord guided him separately, unaccompanied by any alien power." The word ינחנו in this verse is a singular, (guided him, not guided us) to stress that every Israelite is an individual unit, personality. When Moses continued that: "He was not accompanied by another power," this refers to the שרים and מזלות assigned to guide the fates of the Gentiles. None of those forces exercise the slightest control over the Jewish people. The two commandments in these last three portions directly reflect these thoughts. The commandment of Hakhel, demanding that all of Israel – women and childen included – assemble in the courtyard of the Holy Temple to listen to a reading of the Torah, is rooted in the fact that all of Israel is perceived of as a single body. Subsequently the Torah once more instructs every individual Israelite separately to write a copy of the Torah for himself. As long as Israel perform G–d's commandments they experience a close affinity with G–d both on a national and on an individual level. If, G–d forbid, they were to fail to observe the Torah's commandments, they would find themselves under the influence of אל נכר, an alien deity, i.e. Satan, the evil urge (mentioned in ראשית חכמה, שער ענוה נ"ז). When this happens, the sinner will find himself in the domain of "the left side of the emanations," i.e. subject to influences similar to those which govern the lives of the Gentiles.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/4)

**ועל** זה נתן הש"י תקנה ע"י התשובה, כי בתשובה חוזר לפנימיות הקדושה. ובא אזהרת התשובה כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך וגו' מדבר מתשובה כמו שכתב הרמב"ן. וסוד התשובה היא בספירת בינ"ה כנודע, ושם אין מגע גוי, כי מחסד ולמטה מתחיל מגע האומות שיונקים מן הצד, דהיינו ישמעאל יצא מאברהם שהוא חסד, ועשו מן יצחק שהוא גבורה, ואח"כ ע' שרים הסובבים, ובמקום מגע גוי ביין שהוא השפע הנשפע עושהו נסך, ומכח זוהמא של נחש שנתפשטה בחטא שסחטה חוה אשכול של ענבים שהוא שורש פורה ראש ולענה נעשה זה הנסך, ועל היין זה נאמר אל תרא יין כי יתאדם (משלי כג, לא). אמנם בבינה שם אין מגיע מגע גוים, ושם היין משומר בענביו אשר עליו רמזו רבותינו ז"ל שהוא משומר מששת ימי בראשית (ברכות לד, ב), רצו לומר ששת ימי בראשית במקומם דהיינו הבנין שם יש מגע, אבל בששת ימי בראשית הנעלמים שם היין משומר, וזה היין משמח, ועד שם צריך להגיע הבעל תשובה, שבתשובה שעושה מכניע הקליפות שסיבב עצמו בהם ומסלקם ונכנס פנימה עד שם. ואז נכנס יין יצא סוד (ערובין סה, א), סוד ה' ליראיו. וסו"ד בגימטריא שבעים, ושבעים נפש מישראל כולם נפש אחד הם, מאחר שהם חלק ה' אז לכולם חלק לעולם הבא. וכבר נודע שהבינה היא סוד עולם הבא, ואז ה' אחד ושמו אחד וישראל אחד הדביקים בו. וישראל הם הנקראים אדם, כמו שנאמר (יחזקאל לד, לא) אדם אתם, ועליהם נאמר (בראשית א, כו) נעשה אדם בצלמנו כו'. ואדם לשון (ישעיה יד, יד) אדמה לעליון, ונעשה מרכבה לאדם היושב על הכסא כביכול. ובאם חס ושלום פוגמים למטה, אז פוגמים למעלה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
G–d has, however, provided a remedy for those Israelites who have become subject to these influences. This remedy is known as תשובה, repentance. Repentance possesses the power to bring such sinners "back into the fold," into the right side of the emanations which represents holiness. This was pointed out by Nachmanides; the relevant verse is 30,11 which refers to repentance. The mystical dimension of repentance is part of the emanation בינה. Students of the Kabbalah are aware that this emanation cannot be accessed by the Gentiles. The latter can access only the emanations from חסד "downwards." Canaanites have access to these lower emanations. Ishmael was sired by Abraham who represented the emanation חסד. Hence Gentiles are able to relate to this emanation. Being offspring of Isaac, who represented the next "lower" emanation גבורה, the descendants of Esau also could access that emanation. Having delineated the above exceptions, the 70 nations can access only the שרים ומזלות which we have already described. The inability of these 70 nations to access the emanations of either חסד or גבורה explains why the touching by members of such nations disqualifies wine, an expression of G–d's bounty. All this because of the pollutant of the serpent which spread through mankind as a result of Eve having squeezed out the fruit of the tree of knowledge (reputedly the grape). It thus became what is termed in our portion (29,17) פורה ראש ולענה, "a fruit turning into poison weed and wormwood." Concerning this type of wine, Solomon (Proverbs 23,31) has said: "Do not look at wine when it is red." Since the emanation בינה is not exposed to the "touch" of the Gentiles, the wine we find in that domain is the kind of which our sages have said that it has been preserved in its original grapes ever since the six days of Creation, in order to be served up to the righteous in the Hereafter (Berachot 34b). This is an allusion to the six "revealed" days of Creation remaining as they are, i.e. accessible to contact by the Gentiles. The six days of Creation known as the days of בנין, the concealed aspect of the work of Creation, serve as an area in which this wine is stored for the eventual enjoyment by the righteous. The penitent must elevate himself to a level that qualifies him to partake of that wine in the future. He is able to burst the confining shackles of the קליפות, symbols of the constraints imposed upon him by the evil urge, so that he can rejoin the mainstream of the Jewish people. The בעל תשובה together with the other righteous will then experience the revelation of G–d's secrets as a result of having partaken of this wine. This is the meaning of Psalms 25,14: "G–d's secrets are reserved for those who fear Him." The numerical value of the word סוד, secret, is 70. It alludes to the 70 who formed the nucleus of the Jewish people who first went down to Egypt. Because they were all a single "person," נפש, they all have a share in the World to Come. It is known to Kabbalists that the emanation בינה is the mystical dimension of the World to Come, a domain where G–d and His Name are One and where a unified people of Israel cleave to Him. It is only the people of Israel who are referred to by the title אדם; by describing the creation of אדם as "in G–d's likeness" (Genesis 1,26), the Torah concurrently refers to the creation of the Jewish people. When we reflect on the respective meanings of אדם and אדמה, earth, we must conjure up in our minds that it is the function of this אדם to serve as the מרכבה, carrier, or better אדמה of G–d's Presence. G–d is perceived as sitting on a throne. The throne is standing on this אדמה, i.e. is supported by אדם, the Jewish people. It follows that any misconduct by Israel in our terrestrial spheres undermines the "floor" on which G–d's throne is based.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/5)

**ועל** זה בא הרמז שהזכיר סוד האצילות, ואח"כ אמר שחת לו לא כו', הוזכר האצילות פרדס דף כ"ב, וזה לשון הזוהר, כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלהינו (דברים לב, ג), מאי שם ה', אר"ש האי דכתיב הבו גודל לאלהינו דא גדולה, תמים פעלו דא גבורה, כי כל דרכיו משפט דא תפארת, אל אמונה דא נצח, ואין עול דא הוד, צדיק דא יסוד, וישר דא מלכות הוא כלא שמא דקב"ה, ובג"כ כי שם ה' אקרא. אמר ר' חייא, האי קרא מיניה אוליפנא חכמה עלאה והכי הוא. אבל סיפא דקרא, מקשר קשורא דהימנותא במאי דכתיב הוא כלא הוא לבדו כלא הוא חד בלי פרודא. וא"ת כל הני סגיאין אינון. חזר ואמר הוא כלא סלקין ומתקשרים בחד, והוא הוי, והוא יהי, והוא חד בריך שמיה לעלם ולעלמי עלמין, עד כאן לשונו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Verses 32:4-5 allude to the holy origin of Man/Israel and its eventual corruption by the dual spelling of the word לו both with the letter ו and with the letter א. The Zohar on 32,3 (Sullam edition Ha'azinu page 92) states: "*What is the meaning of 'For I will proclaim the name of the Lord?' Rabbi Shimon answers: "give glory to our G–d!" Rabbi Abba comments as follows: "The words 'give glory' are a reference to גדולה or the emanation חסד." The words: הצור תמים פעלו, "The Rock, whose works are perfect," are a reference to the emanation גבורה. The words:כי כל דרכיו משפט, "for all His ways are justice," are a reference to the emanation תפארת. The words: אל אמונה, "a faithful G–d," refer to the emanation נצח, whereas the words אין עול, "never false," refer to the emanation הוד. The word: צדיק, "the righteous One," alludes to the emanation יסוד, whereas the word: וישר, "the upright One," refers to צדק, another name for the emanation מלכות. All these expressions combined form the name of G–d. This is why Moses said: "I will proclaim the name of G–d." Rabbi Chiyah added that he had learned a great deal from this verse and that what Rabbi Abba said was certainly appropriate. In view of the fact that so many attributes are all part of G–d's name, it would be easy to err and to think in terms of a number of different powers instead. In order to prevent us from making such an error the Torah employs an apparently superfluous pronoun when it writes the word הוא at the end of verse 4. This pronoun is to emphasize that, the various attributes notwithstanding, they are all qualities of one and the same G–d. He was, He is, and He will be forever.* Thus far the Zohar.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/6)

**אמר** אח"כ, שחת לו לא בניו מומם, כי ישראל הנקראים אדם שהם בצלם עליון כשמשחיתים דרכם פוגמים למעלה, וזהו שחת לו כביכול. אח"כ אמר, לא, כלומר לא תבין שממש חס ושלום ההשחתה היא למעלה בו יתברך, זהו לא, הוא לו והוא לא. אח"כ פירש כיצד בניו מומם, מצד שהם בניו והקב"ה אוהבם וחפץ בטובתם ורצונו להשפיע להם טוב, והמניעה מצד קבולם, מכל מקום כביכול דבר זה צער לו, על זה שחת לו, אבל ההשחתה והמום בעצם בו הוא, לא רק מומם. וקרוב לזה כתב הזוהר בענין אחר על פסוק זה של שחת לו לא, עיין שם באורך:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
The Torah continues: שחת לו לא בניו מומם, "It (Israel, Adam who had been created in the image of G–d), became corrupt, etc." when they departed from the ways of the Torah. The reason we have the word לו here spelled with the letter ו is an allusion to the damage Israel's perversions cause to the throne of G–d. So as to forestall the impression that this "damage" is actual, the Torah quickly "corrects itself" by repeating the word as a negative, i.e. לא. This emphasizes that our actions do not cause corruption in the Celestial Regions, though G–d's image is impaired when His chosen people do not live up to His expectations. The Torah next explains how Israel become blemished precisely because they are G–d's children and G–d loves them. He only has their welfare in mind and wishes to shower them with His goodness, but is prevented from doing so through the crooked and perverse behavior of a certain generation.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Nitzavim, Veyeilech, Ha'Azinu, Torah Ohr 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_Nitzavim,%20Veyeilech,%20Ha%27Azinu,_Torah%20Ohr/r/7)

**הכלל** העולה, כשישראל עושין רצונו של מקום, מוסיפים כח בגבורה של מעלה. זאת תורת העולה, אשרי עין ראתה כל אלה, נזכה בזמן קריב בעגלא אמן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**To sum up:** Whenever Israel conduct themselves in accordance with G–d's laws they add power and glory to His stature in the Celestial Regions.