## Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim

###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 1
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 1](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/1)

**ויהי** בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד (דברים לג, ו). זה לשון רש"י, בהתאספם יחד באגודה אחת ושלום ביניהם הוא מלכם, ולא כשיש מחלוקת ביניהם, עד כאן לשונו. ראה כמה גדול מעלת השלום:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ויהי בישרון מלך בהתאסף ראשי עם** . Rashi comments that this means that such a situation prevails when all parts of Israel gather together in a single group in peace and harmony. While strife prevails G–d is not perceived as Israel's king.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 2
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 2](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/2)

**ויתא** ראשי עם צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל (דברים לג, כא). שמעתי פירושו, שמשבח את גד בחסידות שעשה לפנים משורת הדין. כי מצד הדין לא היו מחוייבים לילך החלוץ בראש, רק ילכו למלחמה בשוה עם ישראל כמו שאמר משה רבינו ע"ה (במדבר לב, ו) האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה, והיה די להם מצד המשפט לילך עם ישראל, וזהו ומשפטיו עם ישראל כך היה קו המשפט לילך עם ישראל. אבל גד הוסיפו ועשו בדרך צדקה שהיו הולכים בראש, ובזה עשו הצדקה מעין הצדקה שיעשה ה' כמו שכתוב (מיכה ב, יג) וה' בראשם, זהו שכתוב (דברים לג, כא) צדקת ה' עשה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ויתא ראשי עם צדקת ה' עשה ומשפטיו עם ישראל** . I have heard a commentary according to which the tribe of Gad is praised for having conducted itself with more than the required amount of piety not only by marching with the other tribes in the war of conquest under the leadership of Joshua, but also by being in the vanguard. According to the agreement made with Moses In Numbers chapter 32 all that was required of this tribe was to put every able-bodied man under the joint command. This is why Moses says: ומשפטיו עם ישראל, "according to the law agreed with him he had to go with Israel." Gad, however, did more than was required, hence Moses mentions his צדקה, his righteousness.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 3
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 3](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/3)

**ומה** שהזכיר את גד יותר מן ראובן וחצי שבט מנשה, אני אומר שבכל ענין הזה היו בני גד הראשונים והם התעוררו את ראובן וחצי מנשה, על כן תמיד בענין הזה מזכיר את בני גד בראשונה כמו שכתוב (במדבר לב, ב) ויבואו בני גד ובני ראובן וגו', וכן בכל הסיפור. אשרי אדם המתחסד עם קונו ומקיים מצותו ומוסיף בהידור מצוה ובזריזותה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
As to the reason why Gad is singled out here and no mention is made of the other one and a half tribes who were a party to the same agreement, I think it may well be that since the Torah had reported the tribe of Gad as the first to demand its share of the land on the East bank, this tribe had been more suspect than its partners as perhaps unwilling to share the problems of the other tribes. When even this tribe assumed a greater burden than had been required, the Torah rewarded it by mentioning it first always.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 4
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 4](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/4)

**ולדן** אמר דן גור אריה (דברים לג, כב). קשה, אם גור, אינו אריה. ואם אריה, אינו גור. ובפרשת ויחי בפסוק (בראשית מט, ט) גור אריה יהודה, הוצרך שם לתקן דבר זה:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**ולדן אמר דן גור אריה** . How can we reconcile this description with Jacob's description of Yehudah as a גור אריה, while in the same blessing he called Dan a serpent? Did Dan possess the characteristics of a serpent or that of a lion?


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 5
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 5](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/5)

**נראה** לתרץ על דרך מה שכתב הזוהר פרשת ויחי (ח"א רמד, ב) וזה לשונו, פתח רבי יוסי ואמר, יהי דן נחש עלי דרך, אימתי הוה דן נחש, ביומי דירבעם דכתיב (מל"א יב, כט) ואת האחד נתן בדן, על מה אתיהב תמן עלי דרך, על ההוא אורחא דיתמנע ההוא דרך לירושלים ולא יסלקון תמן, ודא הוה לון נחש לישראל עלי דרך. עלי דרך ודאי כד"א ויועץ המלך וגו'. שפיפון עלי ארח, דעקיץ לון לישראל וכלא לא הוה, אלא עלי דרך ועלי אורחא לאתמנעא מישראל דלא יסלקון לירושלים למיחג חגייהו ולקרבא קרבנין ועלוון למפלח תמן. תא חזי, בשעתא דמטו ברכאן לידא דמשה לברכא לכלהו שבטיא, חמא לדן דהיה קטיר בחויא, אהדר קטיר ליה באריה, הדא הוא דכתיב ולדן אמר דן גור אריה יזנק מן הבשן, מאי טעמא, בגין דאיהו שרותא וסופא דארבע דגלין קטיר ביהודה דאיהו מלכא כד"א גור אריה יהודה, והוא שרותא דדגלין, דן כתיב דן גור אריה וגו', למהוי שרותא וסופא קטיר בחד אתר, עד כאן לשונו:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
Perhaps we can best explain this with the help of the Zohar (Sullam edition Vayechi 229) on Jacob's blessing in Genesis. According to this Dan displayed the characteristics of a serpent during the reign of Jerobam. The stress on the words "on the way" in that blessing is a reference to Kings I 12,29 where it is reported that Jerobam placed one of the two golden calves [designed to deter the Israelites under his rule from making their pilgrimages to Jerusalem. Ed.] on the principal highway in the territory of Dan. This means that Dan became a hindrance, a stumbling block to Israel's serving G–d (like a serpent, another word for idol-worship). When the time came for Moses to bless the people and he saw Dan in his mind's eye coiled up like a snake, he decided to connect Dan with the lion, the symbol of חסד. The first of the flags the Israelites had in the desert featured the picture of a lion. When the Israelites assumed marching order, Yehudah was the leader of the first army group whereas Dan was the leader of the rearguard. Moses described Dan as a lion in order to symbolize a close relationship between the leading camp and the last camp. Thus far the Zohar.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 6
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 6](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/6)

**ועיין** בזוהר פרשת בלק מהגבורות שיעשה לעתיד שריה בן דן במלחמת משיח בן יוסף, ואח"כ יהיה מקויים לישועתך קויתי ה', ורצה לומר כי אח"כ יבוא משיח צדקנו. וזהו שרמז בכאן שדן יהיה מקושר ביהודה גור אריה, וגור אריה הכתוב כאן אינו קאי על דן, רק על יהודה הנקרא גור אריה מטעם שכתב רש"י בפרשת ויחי. ודבר זה רומז על התעוררות איזהו גבור הכובש את יצרו, שלא יזכר לו הראשונות, אדרבה זוכה לשינוי השם למעליותא כמו כאן נתהפך מהנחש להיות נקרא גור אריה, והוא יעשה אז גבורות:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
There is also a story about lion-like heroic deeds which will be performed in the future during the reign of the משיח בן יוסף which are described in the Zohar on Parshat Balak. After these exploits the משיח בן דוד will materialize. This makes the connection between Yehudah, i.e. the dynasty of David, and Dan even more plausible. Our verse here in reality applies the words גור אריה to Yehudah, not to Dan. Rashi explained already in Genesis 49,9 why Jacob compared Yehudah to a lion.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 7
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 7](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/7)

**אין** כאל ישורון רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים (דברים לג, כו). וכן בפסוק (שם, כז) אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' וגו'. איתא במדרשו של רבי נחוניא בן הקנה, כל הלומד תורה גומל חסד לקונו, דכתיב רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים, הוי אומר כשהאדם לומד תורה לשמה אז אתה עוזר לי ואני רוכב שמים, ואז בגאותו שחקים, עד כאן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
**אין כאל ישרון רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים. אשריך ישראל מי כמוך** . We find a daring statement in the Midrash of Rabbi Nechunya ben Hakaneh to the effect that if someone studies Torah לשמה he is גומל חסד, performs an act of kindness for the Almighty. He quotes the above verse רוכב שמים בעזרך ובגאותו שחקים as his source, explaining that the Torah says that as a result of such study G–d helps us and enables us to ride the heavens; this in turn leads to G–d's majesty expressing pride in the skies. Thus far the Midrash.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 8
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 8](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/8)

**מתבאר** מזה עד היכן מגיע כח העבודה מהעובד השלם, וכי העבודה צורך גבוה יתעוררו העליונים ויעזרו בפעולתם והוא תיקון הכבוד. וכשעלה משה רבינו ע"ה למרום אמר לו הקב"ה, היה לך לעזרני (שבת פט, א). וכבר הארכתי בדרוש הזה במקומו (עי' תולדות אדם שער הגדול ד"ה ובמסכת שבת) ולא באתי אלא כמזכיר להראות העמים גודל הכח של התורה ומעשים שהאדם עושה, וע"י התורה הקב"ה מקושר עם ישראל. ובעברם על התורה, ועת צרה היא לישראל, כביכול השכינה עמנו בצרה. וכשתהיה תשועת ישראל, אז כביכול יהיה הוא יתברך נושע, כי אז יהיה השם שלם והכסא שלם. וזהו עם נושע בה', פירוש בתשועת ה' במהרה בימינו אמן:

**Shney Luchot Habrit by Rabbi Eliyahu Munk:**
This Midrash provides us with knowledge of an additional dimension of the importance of serving the Lord in a proper manner. It is an illustration of the concept we have described previously that we can initiate activities in our world which trigger positive responses in the Celestial Spheres. With the help of this Midrash we can also better understand why G–d told Moses that he should have assisted Him when he entered the Celestial Regions and found G–d busy with fashioning crowns for the letters of the Torah (Shabbat 89a). I have written on this at length previously and only want to stress what impact our actions have on the higher World. On the other hand, if we fail to observe the Torah and are exiled G–d's Presence accompanies us, i.e. is also demoted, so to speak. When we return from exile the Divine Presence also returns to its proper site i.e. עם נושע בשם the people and G–d will be saved simultaneously. In other words: G–d's throne and His name are not whole until Israel is whole.


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 9
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 9](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/9)

**נשלם פרשת וזאת הברכה. בעזרת אלהי המערכה**


###### Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 10
[Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, V'Zot HaBerachah, Derekh Chayim 10](https://torahapp.org/share/book/Shenei%20Luchot%20HaBerit/s/Torah%20Shebikhtav,_V%27Zot%20HaBerachah,_Derekh%20Chayim/r/10)

**ברוך אתה ה' נותן התורה. בעזרך גליתי מעט כטפה מן הים מטעמי מצותיה ונסתרה. יהי רצון מלפניך שתזכני לגניזת אורה. במהרה במהרה. בקדושה ובטהרה:**